Neologismos cultos en los Ejercicios de Ignacio de Loyola Ma Jesús Mancho Duque Universidad de Salamanca

Uno de los rasgos tipificadores del léxico de los Ejercicios es su marcado carácter culto. Muchos de estos términos constituyen formaciones neológicas, que en su mayor parte adquieren el valor de auténticos tecnicismos. En este trabajo se analiza una serie de estos neologismos de Ignacio de Loyola que se interpreta tanto desde un punto de vista filológico e histórico como desde su adscripción a diferentes campos semánticos. El objetivo que nos proponemos es el análisis de los cultismos léxicos de nuevo cuño que introduce íñigo de Loyola en las páginas de su obra más universal: los Ejercicios Espirituales. Como es sabido, este librito, resultado de una lenta elaboración personal, desde los comienzos en Loyola y Manresa hasta su plena maduración en Roma1, fue aprobado por Paulo III mediante el Breve Pastoralis Officii en 1548. La herramienta lingüística2 que utiliza el fundador de la Compañía de Jesús para la plasmación de la nueva metodología espiritual corresponde a lo que se conoce como español preclásico, un estadio de transición que culminará cuando, asimiladas las directrices del Renacimiento, alcance la lengua española las cotas más altas de claridad, elegancia y naturalidad. El lenguaje de Ignacio, sin embargo, no participa de esta evolución, entre otros motivos a causa de su permanencia continuada en el extranjero. En consecuencia, conserva rasgos caracterizadores de etapas lingüísticas ya superadas, de 1

Para las distintas fases de gestación y composición de los Ejercicios puede consultarse P. Leturia, «Génesis de los Ejercicios de San Ignacio y su influjo en la fundación de la Compañía de Jesús (15211540)», pp. 3-55. Aunque no hay muchos estudios acerca de la lengua del fundador de la Compañía de Jesús, merecen ser reseñados: F. Maldonado de Guevara, Lo fictivo y antifictivo en el pensamiento de Ignacio de Loyola y otros estudios; P. Sola, «En torno al castellano de San Ignacio»; R. García Mateo, «Ejercicios Espirituales como hecho lingüístico. Consideraciones para un análisis semiótico del texto ignaciano», y C. Hernández Alonso, «Calas en la expresión escrita de íñigo de Loyola».

Studia Áurea. Actas del Jesús III Congreso de la AISO, DUQUE. III, Toulouse-Pamplona, 1996 AISO. Actas III (1993). M.ª MANCHO Neologismos cultos en los «Ejerc...

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los cuales uno de los más relevantes y decisivos es su predilección marcada por los latinismos. Tal actitud lingüística, que comprende grafías, estructura morfológica y elección léxica, hay que ligarla, en primer lugar, al ambiente cortesano en el que se desenvolvió el joven fñigo durante su estancia en Arévalo. En este contexto cultural se insertan aquellos nobles e intelectuales deseosos de dignificar la lengua materna mediante la imitación de procedimientos y recursos latinos, lo que explica la irrupción de voces cultas, a veces poco asimiladas, que se incrustaban de modo forzado en las obras vulgares. Es ésta la misma impresión que provocan algunos de los vocablos más usados por el santo vasco. Pero, además, es preciso tener en cuenta que la redacción de los Ejercicios se precisa y decanta después del paso de Ignacio por las aulas de La Sorbona3. Desde esta perspectiva resulta comprensible la huella de la retórica y la acusada predilección por determinados términos pertenecientes a la jerga de las Escuelas, de igual modo que la inclusión de vocablos y expresiones latinas, que hacen acto de presencia en el programático librito. La propia idiosincrasia del texto ignaciano explica también que no se encuentren cultismos de carácter poético, sino más bien términos propios de prosistas, que hoy consideraríamos genéricamente como «ensayistas». Es significativo, a este respecto, el influjo que el léxico ignaciano ejerció en el creador del ensayismo hispano contemporáneo, Ortega y Gasset4. Los cultismos son más abundantes en campos específicos, como los relativos a la filosofía, teología, antropología y metodología espiritual. En estas áreas el fundador de la Compañía manifiesta una gran preocupación terminológica, un íntimo deseo de que sus palabras posean un significado preciso que evite ambigüedades y discrepancias de interpretación. Esta necesidad le impulsará al empleo de tecnicismos, algunos de los cuales hacen su aparición por primera vez en nuestra lengua. La introducción de neologismos es, por tanto, corolario de la concepción lingüística de Ignacio. En este trabajo analizaremos los neologismos hallados en los Ejercicios5, siguiendo unos criterios cronológicos de acuerdo con los datos proporcionados por el DECH6. Éstos nos permiten establecer los siguientes grupos:

3 Cfr. para estas cuestiones, H. Bernard-Maitre, «Les fondateurs de la Compagnie de Jésus á París: 1525-1536»; R. García-Villoslada, La Universidad de París durante los estudios de Francisco de Vitoria, O.P. (1507-1522); V. Larrañaga, «Los estudios superiores de San Ignacio en París, Bolonia y Venecia», y G. Schurhammer, Francis Xavier. His Ufe, his times, especialmente el capítulo «At the university of París (1525-1536)», pp. 77-273. 4 Cfr. mi artículo «El cultismo léxico en la lengua de Ignacio de Loyola y su reflejo en Ortega y Gasset». 5 Para este estudio léxico nos hemos servido de la Concordancia Kwic-Index del texto Autógrafo de los Ejercicios de S. Ignacio, elaborada por Cristina Carminati y el Dr. Paolo Branca, Milano, Universitá del Sacro Cuore, 1987. En cuanto a las referencias contextúales, las sacamos por Sancti Ignatii de Loyola, Exercitia Spiritualia, de J. Calveras y C. de Dalmases. 6 J. Coraminas y J. A. Pascual, Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, Madrid, Gredos, 1980-1991. A partir de ahora lo citamos como DECH.

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I. TÉRMINOS DOCUMENTADOS CON POSTERIORIDAD A IGNACIO DE LOYOLA (tl556), DE LOS CUALES, POR TANTO, SE ADELANTA LA DATACIÓN7

Acción Aparece en un único pasaje, en plural, con grafía latinizante conservadora del grupo [kt] latino (46): «para que todas mis intenciones, actiones y operaciones sean puramente ordenadas en seruicio y alabanca su diuina maiestad». Señala el DECH que, como abstracto de sentido general, se documenta por primera vez en San Juan de la Cruz (t 1591) 8 . Por tanto, además de adelantarse la fecha de aparición, se confirma su adscripción a un registro religioso-moral. Es ilustrativo, como contraste, que Boscán traduzca este término culto italiano por hecho, obra, cosa, negocio, hazañas, etc., siguiendo la tradición9. Espelunca

Se encuentra una vez (112): «Asimismo, mirando lugar o espelunca del nacimiento: quán grande, quán pequeño, quán baxo, quám alto, y cómo estaba aparejado». Se trata, pues, de un vocablo que designa una localización que hay que reproducir minuciosamente mediante la imaginación (un caso de «composición viendo el lugar»): la gruta de Belén. Según el DECH, la primera documentación de este vocablo tiene lugar hacia 1600 (Sigüenza, Ribadeneira). Ortega, quien, como hemos señalado, recibió la impronta cultista del fundador de la Compañía, tomará prestado este vocablo al hablar del «vientre hoy violado de la espelunca»10, para aludir a la cueva de Altamira. Estipendio Documentado en Fray Luis de Granada, 1588, sólo se registra en un pasaje referido a la 'desolación' (322): «en quanto nos alargamos en su servitio y alabanza, sin tanto estipendio de consola§iones y cresc,idas gracias». Según el DECH, «Alonso de Palencia castellanizó ya stipendio, pero no resulta claro que el vocablo se empleara ya entonces en castellano». Frecuentemente

Se documenta hacia 1600 en Sigüenza, aunque el adjetivo frequente aparece en 1515, en Fz. Villegas, con el sentido de 'numeroso', 'frecuentado', 'populoso'. En los 7

Presentamos los neologismos ordenados alfabéticamente dentro de cada grupo o apartado. Efectivamente, las Concordancias de los escritos de San Juan de la Cruz, realizadas por J. Luis Astigarraga, A. Borrell y F. J. Martín de Lucas, dan cuenta de 26 contextos en que aparece este término y como sinónimos proponen los autores actividad, acto, ejercicio, hecho, movimiento, obra y operación. Cfr. M. Morreale, Castiglione y Boscán: el ideal cortesano en el Renacimiento español, t. II, «Glosario negativo», p. 55. Por ejemplo, Jorge Manrique en el epicedio de Don Rodrigo, dentro de las Coplas, dirá que no cumple alabar «sus hechos nobles y claros» (ed. V. Beltrán, p. 165). 1(1 Obras Completas, II, Madrid, Revista de Occidente, 1945. Cfr. Ricardo Senabre, Lengua y estilo de Ortega y Gasset, p. 191. 8

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Ejercicios, frequentemente aparece en un único pasaje (130): «traer en memoria frecquentemente la vida y misterios de Xpo nuestro Señor», mientras que el adjetivo se halla en dos, aunque con posible sentido adverbial (206): «trayendo en memoria frequente los trabajos, fatigas y dolores de Xpo nuestro Señor» (puede comprobarse el paralelismo de las cláusulas); (208): «Considerar todo aquel día, quanto más frequente podrá, cómo el cuerpo...»11. Grávido No está recogido en Autoridades y el DECH, s. v. grave, lo documenta en el Diccionario de la Real Academia de 1884. En consecuencia, Ignacio de Loyola se adelanta más de tres siglos al utilizar este latinismo en un único caso para referirse a la Virgen (111): «Cómo desde Nazaret salieron nuestra Señora, gráuida quasi de nueve meses». Interpelante Derivado del participio de presente latino, se registra, en construcción concertada y forma gráfica latinizante —«11»—, en un solo caso (232): «Ver cómo estoy delante de Dios nuestro Señor, de los ángeles, de los sanctos interpellantes por my». Interpelar se documenta en 1657, con más de un siglo de posterioridad a Ignacio de Loyola. Olfato Este término, procedente de OLFACTUS, derivado de OLFACERE, 'percibir olores', se documenta por primera vez en el DECH en 1616 (Espinel), aunque, de hecho, esté utilizado ya por San Juan de la Cruz, quien, como previamente el jesuita, tiene necesidad de designar todos los sentidos exteriores12. En los Ejercicios aparece en dos ocasiones. Dentro de la «composición de lugar», la técnica metodológica exige «el pasar de los sentidos de la imaginación», uno detrás de otro. Así, en el punto 68, referido a la contemplación del Infierno, se reclama «el oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosas pútridas»; en el 124, el ámbito olfativo, también dentro de la composición de lugar, es opuesto: «El 3 o , oler y gustar con el olfato y con el gusto la infinita suavidad y dulcura de la divinidad».

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Son interesantes las puntualizaciones del DECH, según las cuales, «A. de Palencia explica el significado del lat. /requemes sin darle equivalencia castellana. C. de las Casas (1570) traduce el it. frequente por el cast. frequentado, pero no admite todavía un castellano frequente. El vocablo falta también en Nebrija y Covarrubias y no pertenece al léxico del Quijote. Facilitó la penetración y arraigo en castellano la falta de un adverbio que expresara lo mismo que el fr. souvent o el inglés often en una sola palabra, de donde la pronta extensión de frecuentemente y con frecuencia». 12 Así, por ejemplo, en ^Subida, 24, 1: «por bienes sensuales entendemos aquí todo aquello que en esta vida puede caer en el sentido de la vista, del oído, del olfato, gusto y tacto, y de la fábrica interior del discurso imaginario». Cfr. para el análisis de este término, no muy frecuente en la obra sanjuanista, J. García Palacios, Los procesos de conocimiento en San Juan de la Cruz, p. 42.

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Reminiscencia

Tomado del lat. tardío REMINISCENCIA, derivado del lat. REMINISCI, 'acordarse', está documentado en 1570 (C. de las Casas). Este vocablo se inserta en el ámbito de la mnemónica, o arte de la memoria artificial, de gran importancia en la denominada «composición de lugar». En los Ejercicios sólo aparece una vez (64): «Sin divagar discurra assiduamente por la reminiscencia de las cosas contempladas en los exercicios». Repetir

Procedente de REPETERE, 'volver a dirigirse a, o volver a traer algo', 'reanudar', 'repetir', está documentado en Covarrubias13, donde se especifica que se trata de un término escolástico. El DECH subraya que «ejs. de la acepción general sólo desde Solís, fin del S. XVII». Este término, que parece un tecnicismo metodológico, se halla tan sólo en dos pasajes, lo cual es un tanto sorprendente, si se tiene en cuenta la abundancia del sustantivo abstracto repetición: (62): «Después de la oración preparatoria y dos preámbulos, será repetir el primero y 2° exercicio». En el punto 133 nos encontramos con un curioso empleo intransitivo: «tomando sólo vna contemplación en amaneciendo y otra a la hora de missa, y repetir sobre ellas a la hora de vísperas». Resta

Se halla exclusivamente en una ocasión (254): «la qual [hora] acabada dirá la resta del Pater Noster en la manera acostumbrada». El DECH documenta este cultismo en Autoridades, mientras que resto es una voz anterior (aunque algo más tardía que Ignacio de Loyola), puesto que se reseña en 1574 (A. de Morales). Resumir

Documentado hacia 1570 (A. de Morales), se halla en 5 pasajes, preferentemente en gerundio, y está utilizado como un tecnicismo metodológico. Generalmente el objeto directo que lo completa designa alguna actividad propia dentro del organigrama de los Ejercicios, como exercicio o contemplación: 64: «Quarto exercicio es resumiendo este mismo tercero»; 74: «resumiendo el exercicio que tengo de hazer»; 204: «resumiendo un poco la contemplación que quiero hazer». Sindérese

Se encuentra en un único contexto (314): «Remordiéndoles las conscientias por el sindérese de la razón». El DECH documenta este término, con la forma sindéresis, a mediados del s. XVII (M. de Agreda) y especifica que «sin duda fue término corriente en la jerga de la filosofía moral latinomedieval»14.

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Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la Lengua Castellana o Española. Y, de hecho, sindéresis fue utilizado por los autores espirituales. Cfr. M. Andrés, Los Recogidos. Nueva visión de la mística española (1500-1700). Tal vez sea oportuno recordar las observaciones de A. 14

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Sólito O mejor sólita, en variante femenina, es utilizado en un sintagma que se repite reiteradamente a lo largo de los Ejercicios: la «sólita oración preparatoria» (101, 110, 136, 149, 159, 190, 200, 218, etc.). Sólitos aparece en un único caso (222): «El primero, 2 o y 3 o puncto sean los mismos sólitos que tubimos en la cena de Xpo nuestro Señor». Este término, con la especificación de su escaso uso, aparece documentado en el DECH en 1613 (Cervantes), con lo que se produce un adelanto cronológico de más de medio siglo. Importa destacar que Ortega y Gasset hace un intenso uso del adjetivo sólito, hasta el punto de ser considerado como característico de su lengua. Solución Documentado por el DECH en 1650, aparece una vez en los Ejercicios (87): «Las penitencias externas principalmente se hazen por tres effectos: ... 3 o para buscar y hallar alguna gracia o don... o por solución de alguna dubitación en que la persona se halla». Vegetar

Tecnicismo filosófico procedente de VEGETARE, documentado en Oudin15 (1607), se halla en dos pasajes similares (235): «El segundo, mirar cómo Dios habita en las criaturas: en los elementos dando ser, en las plantas vejetando, en los animales sensando, en los hombres dando entendimiento»; (236): «Así como en los cielos, elementos, plantas, fructos, ganados, etc.; dando ser, conseruando, vejetando, y sensando, etc.». H. TÉRMINOS REGISTRADOS, PERO SIN DOCUMENTAR EN EL DECH, PARA LOS CUALES, POR TANTO, SE APORTA UNA Ia DATACIÓN Anhélito Utilizado en 4 contextos, hace referencia a una modalidad específica de oración, que debe observar cierto ritmo respiratorio: la denominada «oración por compás» (258): «El tercero modo de orar es, que con cada un anhélito o resollo se ha de orar mentalmente»; (260): «llevando la misma orden del anhélito por compás, como está declarado»16.

Poliziano sobre este término, considerado fruto de una mala lectura de la voz griega syneídesis (apud F. Rico, El sueño del humanismo, p. 92). 15 C. Oudin, Tesoro de las dos lenguas francesa y española. 16 No obstante, este vocablo aparece en algunos textos de medicina del s. XV. Así, en el Tratado de cirugía de Guido de Cauliaco, marcadamente latinizante, se dice: «A las veces aprovecha para el ensanchamiento del tragar et del resollo o anhélito compression o cargamiento de las espaldas con fuerca», contexto en el que curiosamente vemos emparejadas las dos mismas palabras que aparecen en los Ejercicios. Del mismo modo, en el Tratado de las fiebres de Isaac Israelí puede leerse: «fazen el esprito y el anhélito más angosto». Cfr. M* Teresa Herrera (dir.), Diccionario español de textos médicos antiguos, Madrid, Arco-Libros, 1996, s. v. anhélito.

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Anotación

Está utilizado en un sentido técnico, dentro de la estructura de los Ejercicios (1): «Anotaciones para tomar alguna inteligencia en los Exercicios spirituales que se siguen». 1: «La primera annotacion es que por este nombre, exercicios espirituales se entiende...». Tal vez no sea ocioso destacar su reiterado uso en San Juan de la Cruz, así como el hecho de que el verbo anotar se documente en 1615 (Quijote). Canónico

Está presente en un único contexto (355): «Alabar... horas ordenadas a tiempo destinado para todo officio divino y para toda oración y todas horas canónicas». Se encuentra también en dos ocasiones en San Juan de la Cruz17. Declaración

Voz muy utilizada por San Juan de la Cruz, en dos pasajes de los Ejercicios designa un acto elocutivo de carácter explicativo (2): «la persona debe narrar fielmente la historia de la tal contemplación..., discurriendo solamente por los punctos con breue o sumaria declaración»; 368: «Por mucho hablar de la fe y con mucha intensión, sin alguna distinction y declaración, no se dé ocasión al pueblo para que en el obrar sea torpe o perezoso». Habitudine

Tal vez resultado de un cruce con la palabra italiana abitudine, se recoge una sola vez en plural (336): «En este segundo tiempo, por su proprio discurso de habitúdines y conseqüencias de los conceptos y juizios...». El DECH recoge habitud y habitudinal, sin documentar ninguno. Indiferente

Utilizado en cuatro casos, designa una actitud personal muy importante en el pensamiento de íñigo de Loyola18 (23): «es menester hazernos indiferentes a todas las cosas criadas»; actitud previa y exigida ante una opción que se desglosará por la vía antonímica las más de las veces (157): «quando no somos indiferentes a pobreza o rriqueza»; (179): «hallarme indiferente, sin affection alguna dessordenada, de manera que no esté más inclinado ny affectado a tomar la cosa ofrecida, que a dexarla» (170); este

17 (2Subida, 16, 15). Cfr. para este tipo de formaciones adjetivas, M" L. García-Macho, «Los adjetivos en ~eo, -ico, -ero, -ble e -ivo en San Juan de la Cruz», espec, p. 278. 18 Sobre este concepto, cfr. G. Bottereau, «Le role de "l'indifférence" dans la spiritualité ignatienne». Cfr. sobre el léxico de este campo mi artículo «Cultismos relativos a la "elección" en los Ejercicios Espirituales», Actas del II Congreso Internacional de Historia de la Lengua Española, II, pp. 1151-1159.

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carácter se extenderá a las propias cosas propuestas para la 'elección': «Es necessario que todas cosas, de las quales queremos hazer electión, sean indiferentes o buenas en sí». Infidencia Recogido por Ortega y Gasset, se registra en un único caso (317): «Varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia sin esperanza, sin amor...». Inmediatamente Alterna con el latino inmediate. El vulgar se encuentra en 255: «y en la palabra que se sigue inmediatamente comience a contemplar». En el 336 parece estar utilizado en un sentido técnico más filosófico: «forma diversos propósitos y paresijeres, que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Señor». El DECH sólo registra, sin documentar, inmediato. No obstante, también se halla en San Juan de la Cruz en nueve ocasiones y casi siempre con un contenido filosófico. Inmutable También presente en San Juan de la Cruz, se emplea dos veces para calificar un tipo determinado de «elección» (171): «Ay unas cosas que caen debaxo de electión inmutable así como son sacerdocio, matrimonio, etc.»; (172): «En la electión ynmutable que ya una vez se ha hecho electión...». Intensión Término de procedencia filosófica, opuesto a extensión y también empleado por San Juan de la Cruz, se encuentra en dos momentos con el sentido de 'intensidad' (37): «es mayor por tres razones. La primera por mayor tiempo; la 2a por mayor intensión; la 3a, por mayor daño de las dos personas»; (368): «por mucho hablar de la fe y con mucha intensión...»19. Leticia Es un cultismo que se recoge en un único pasaje (316): «Ahumento de esperanza, fee y charidad, y toda leticia interna»20. Libero Como adjetivo docto, alterna frecuentemente con libre en los Ejercicios. Así, el primero se halla en el 369: «las obras y libero arbitrio», mientras que el segundo en el " El DECH documenta el adjetivo intenso, base de estas formaciones, en 1440 (A. de la Torre) y 1615 (Quijote), pero no aporta documentación para sus derivados: intensidad, intensión, intensivo, intensificar, etc. San Juan de la Cruz no lo recoge, pero sí letificar en 6 ocasiones, aunque tampoco está recogido en el DECH. Sobre la actitud neológica de San Juan de la Cruz, cfr. Ma del Rosario Domínguez, «La creación léxica en la prosa de San Juan de la Cruz: neologismos substantivos y variantes».

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23: «nuestro libre albedrío». Ambos sintagmas poseen amplias e intensas resonancias teológicas en esta época. Incluso, aparece usado adverbialmente (177): «Usa de sus potencias naturales libera y tranquilamente»; (346): «Quando yo líberamente formo ser peccado», frente a 20: «usa de sus potencias naturales más libremente». El DECH específica que «es raro el duplicado antiguo libero que registra la Academia», sin aportar documentación. Mansueto

Derivado del lat. el. MANSUETUS, participio de MANSUESCERE, que fue sustituido por MANSUS, es usada dos veces (278): «Bienaventurados los pobres de espíritu, los mansuetos, los misericordes...»; (291): «hirió a un siervo del pontífice, al qual el mansueto Señor dize: (torna tu espada en su lugar)...». Este término también fue incorporado por Ortega a su vocabulario personal. Mixtión Es empleado sólo una vez (172): «Pura y limpia, sin mixtión de carne ny de otra affection alguna». Oblación

Sustantivo formado a partir de OBLATUM, pp. de OFFERRE, se halla en 3 pasajes (97): «harán oblaciones de mayor stima y mayor momento»; (98): «yo hago my oblación con vuestro favor y ayuda»; (188): «Haré my electión y oblación a Dios nuestro Señor». Perceptiblemente

Se utiliza en un único pasaje para hacer referencia a los modos de percepción a través de los sentidos, (335): «Entran con estrépito y con sentidos, perceptiblemente». Plenitud

Hace su aparición en un único momento (102): «Y así, venida la plenitud de los tiempos, embiando al ángel San Gabriel...». Pútrido

También se emplea una sola vez (68): «Oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina, y cosas pútridas». Raciocinar

Inserto en el campo de la 'actividad intelectual' y utilizado en gerundio, se encuentra en tres ocasiones (2): «Discurriendo y raciocinando por sí mismo». En los dos siguientes esta actividad es aplicada al campo de la elección, (181): «Considerar,

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ragiocinando, quántos cómmodos o provechos se me siguen»; (182): «después que así he discurrido y raciocinado a todas partes sobre la cosa proposita». En el DECH se recoge sin documentarse, señalando su origen latino tardío. Repetición Tecnicismo del campo de la metodología, aparece 23 veces, de las que 13 está usado en plural. Generalmente, designa un procedimiento dentro del esquema estructural de los Ejercicios que equivale a 'la acción de volver a hacer algo', de suerte que cambien los contenidos, pero no el tipo o modalidad técnica o funcional; por tanto, el término puede aparecer en plural: (132): «Sobre estas dos contemplaciones se harán dos repeticiones y el traer de los cinco sentidos sobre ellas». Temperancia

Se encuentra sólo en dos pasajes (83): «Cerca del comer; es a saber, quando quitamos lo superfluo, no es penitencia mas temperancia»; (229): «En lugar de la penitencia, mire la temperancia y todo medio». Verme

Sustantivo que tal vez manifieste influencia italiana, lo hemos hallado en una ocasión (69): «Gustar con el gusto cosas amargas, así como lágrimas, tristeza, y el verme de la consciencia». El DECH precisa: «Raro y técnico es el cultismo cast. verme», del que no aporta datación. El. TÉRMINOS NO REGISTRADOS EN EL DECH Acquisita

Participio de adquirir en su forma femenina, se localiza en tres pasajes integrados en la meditación de los «binarios» (153): «quitar el affecto que a la cosa acquisita tiene»; (154): «que quede con la cosa acquisita»; (155): «no le tiene affection a tener la cosa acquisita o no la tener»21. Admonir

Es empleado una vez, frente a otras tres en que aparece amonestar (14): «tanto más le deua prevenir y admonir». El DECH, que no lo recoge, sin embargo, reconoce que «desde un principio, en traducciones medievales de textos latinos al romance, se nota que 21

Subraya M. Morreale cómo «el verbo adquirir ya lo habían empleado Villena, Gómez Manrique, el Marqués de Santillana, y, en el siglo XVI, el autor del Lazarillo de Tormes y otros escritores. Boscán, por lo que he podido comprobar, no lo incorpora en su vocabulario, quizá porque le parecería palabra culta, demasiado próxima a la raíz latina» (Castiglione y Boscán, t. I, p. 41). En nota recoge casos en los que el término italiano acquistare es sustituido por otros, pero no por adquirir. Tal vez la forma acquisita de Ignacio esté influida por el italiano.

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existía conciencia del carácter puramente romance de amonestar, amonestación, frente al latín y bajo latín admonere».

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amonestamiento,

Agitación Si bien no aparece en el DECH, sí está presente en el Diccionario Histórico22, que recoge varias acepciones: la 2a, como 'movimiento físico repetido, a veces violento', la documenta en 1583, Ribadeneyra (Vida de San Ignacio de Loyola). La 3a, 'conmoción, excitación, turbación, inquietud de ánimo', la documenta en 1607 (Oudin). En los Ejercicios, agitación se encuentra en tres contextos en que parece estar empleada en el sentido de la 3a acepción del Diccionario Histórico: (17): «ser informado fielmente de las varias agitaciones y pensamientos, que los varios spiritus le traen»; (317): «llamo desolación todo lo contrario..., así como escuridad del ánima..., inquyetud de varias agitaciones y tentaciones, mouiendo a infidencia», (320): «el que esté en desolación considere cómo el Señor le ha dexado en prueua, en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones^ tentaciones del enemigo»23. Beneplácita

Como adjetivo femenino, aparece sólo una vez (180): «Eligiendo conforme su sanctíssima y beneplácita voluntad». El DECH documenta beneplácito, como sustantivo, hacia 1600, aunque, de hecho, se encuentra en San Juan de la Cruz24. Compósito Latinismo perteneciente a la jerga de las escuelas y usado como tecnicismo antropológico, se emplea dos veces en un mismo contexto: (47): «En la inuisible, como es aquí de los pecados, la composición será ver con la vista ymaginatiua y considerar mi ánima ser encarcerada en este cuerpo corruptible, y todo el composito en este valle como desterrado, entre brutos animales. Digo todo el composito de ánima y cuerpo»25.

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Real Academia Española, Diccionario Histórico de la Lengua Española, Madrid, 1933-1936. Es ilustrativo comprobar que este término, utilizado por Castiglione, es sustituido en la traducción de Boscán por movimiento. (Cfr. M . Morreale, Castiglione y Boscán, t. II, «Glosario negativo», p. 41). 24 «Se enoja Dios mucho contra los que no anteponen lo que a él place al beneplácito de los hombres» (GP, 17). N o aparece en otros contextos, por lo que se trata también del sustantivo. Autoridades lo recoge igualmente en Fray Luis de Granada (1588). 25 Este término no aparece en San Juan de la Cruz, pero sí composición en dos pasajes con un sentido parecido o análogo: «no de las sangres, esto es, que no de las complexiones y composiciones naturales son nacidos» (ISubida, 5, 5); «para q u e aquí se verifique la voluntad de Ezequiel, q u e dice: "Juntaré los huesos y encenderlos he en fuego, consumirse han las carnes, y cocerse ha toda la composición y deshacerse han los huesos"» (2Noche, 6, 5). 23

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Coniectar Latinismo no recogido en el DECH —en el que sí está documentado conjeturar (A. de Palencia)—, aparece sólo en una ocasión (229): «En cuanto el ánima piensa o coniecta que la puede ayudar». Consecuentemente Como tal adverbio no recogido en el DECH, aunque el adjetivo consecuente se encuentra documentado hacia 1590, se halla en un único caso (259): «Diga el Avemaria por compás, y las otras oraciones, según que suele, y así consequentemente procediendo por las otras». Es interesante subrayar el significado, que equivale al reseñado por Autoridades26 en segunda acepción: «continuado y que se sigue como encadenado y unido a otra cosa», con lo que se manifiesta su carácter de cultismo semántico. Dubitar

Se halla en dos pasajes, íntimamente ligado al tema de la 'elección', alternando con dudar, que aparece en tres (175): «Así mueve y atrahe la voluntad, que, sin dubitar ny poder dubitar,...». El DECH sólo recoge dubitación, subrayando su adscripción al estilo eclesiástico o escolástico. De esta familia Ortega acoge dubitación y dubitar a los que por su cuenta añade dubitador e indubitable. Miraculosámente Se encuentra en un único pasaje (223): «parece y se muestra agora tain miraculosamente en la sanctissima resurrection». El DECH sólo recoge miracloso en Berceo. Mole Tampoco se halla más que en un solo pasaje (84): «quitar lo superfluo de cosas delicadas o moles». Periculoso Adjetivo que sugerirá a Ortega la creación de periculosidad, aparece una vez: (369): «Mayormente en nuestros tiempos tan periculosos». Plañida En lugar de la más común planicie, este sustantivo se utiliza en una sola ocasión (102): «Cómo las tres personas divinas miraban la plañida o redondez de todo el mundo llena de hombres».

Real Academia Española, Diccionario

de Autoridades.

Madrid. Credos. 19X1

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Raciocinación

Se emplea una vez (2): «Quier por la raciocinación propria, quier sea en quanto el entendimiento es illucidado por la virtud divina...». En el DECH sólo se recoge, sin documentar, raciocinio y raciocinar, como hemos señalado antes. Reglar

No recogido como verbo en el DECH, sino como adjetivo similar a regular, aparece en dos pasajes paralelos (186): «considerar..., la forma y medida que entonces querría auer tenido en el modo de la presente election; y, reglándome por aquella, haga en todo la my determinación»; (340): «considerar..., la forma y medida que entonces querría aver tenido en el officio de mi administración; y reglándome por aquella, guardarla en los actos de la my distribución». Requisita

Participio con valor adjetivo, no aparece en el DECH, que, en cambio, sí da cuenta de requisito, documentado en Autoridades. Se usa también sólo una vez (354): «con las condiciones requisitas y edeuidas». Sensar

Latinismo perteneciente a la jerga escolástica, se emplea en tres ocasiones como 'dotar de sentidos corporales para percibir' (325): «cómo Dios habita en las criaturas: ... en las plantas vejetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender; y así en mí dándome ser animando, sensando y haziéndome entender»; (236): «dando ser, conservando, vejetando y sensando». Símile No recogido en el DECH, que sí documenta símil en 1520 y similar en 152527, se encuentra en dos casos (335): «Ser a los dichos ángeles contraria o símile»; (335): «quando es símile entra con silencio». Solidarse

Frente a soldar, recogido en el DECH, se halla también en un único contexto (350): «Si el enemigo procura de attenuarla, para traerla en extremo, la ánima procure solidarse en el medio para en todo quietarse».

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Tampoco Boscán utiliza este término, sino que, para traducir el correspondiente italiano, prefiere, semejante, conforme, mismo, etc. (cfr. M. Morreale: Castiglione y Boscán, t. II, «Glosario negativo», p. 150).

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Tristar

Empleado en dos ocasiones, prevalece sobre entristecer, usado una única vez (196): «esforcarme a doler, tristar y llorar»; (315): «proprio es de mal espíritu morder, tristar y poner impedimentos». El DECH, que no lo recoge, señala como raros atristar y entristar. IV. CONCLUSIONES A la vista de estos datos, es evidente que una parte apreciable de los latinismos de Ignacio de Loyola llega a constituir verdaderos neologismos. Dentro de las voces de nueva acuñación, generalmente utilizadas una sola vez y con carácter técnico, predominan las pertenecientes a la clase nominal. Entre los sustantivos abundan los creados mediante procedimientos derivativos de raigambre latina y culta, aptos para expresar nociones abstractas28, como por ejemplo los formados con el sufijo —ción y sus variantes: acción, agitación, intensión, mixtión, oblación, repetición, solución, etc., o mediante el sufijo —ancia/—encia, como reminiscencia, infidencia, temperancia o bien con el sufijo —icia: leticia, plañida. Esta actitud, marcadamente cultista, contrasta, por ejemplo, con la mantenida por San Juan de la Cruz, representante de un ideario lingüístico plenamente renacentista, acogedor de vocablos más sencillos y naturales, sin desdén alguno por los cultos cuando necesidades designativas o exigencias de estilo los reclamaran. El místico castellano, algunos años más tarde, a la hora de crear vocablos preferirá las formas populares en —miento a las en —ción y hace poco uso de las en —ncia. Junto a éstos, otros sustantivos testimonian el gusto latinizante de Ignacio, como anhélito, espelunca, estipendio, sindérese, verme, etc. Los adjetivos son también abundantes: grávido, canónico, libero, mansueto, mole, periculoso, pútrido, símile, etc., así como los adverbios acabados en —mente: consecuentemente, inmediatamente, intensamente, perceptiblemente, etc. Entre ellos hay algunos formados con el prefijo negativo in—, más culto que des—: indiferente, inmutable, etc. Por otro lado, se aprecia una tendencia clara hacia términos de ritmo esdrújulo: beneplácita, grávido, sindérese, libero, canónico, anhélito, sólito, habitúdine, pútrido, acquísita, compósito, sindérese, símile, etc., a los que se podrían añadir los adjetivos en —íssimo, que forman parte de ese patrimonio de cultismos que la lengua del s. XVI fue aceptando progresivamente. Los neologismos verbales son comparativamente más escasos: admonir, dubitar, sensar, etc. Destaca un participio de presente, interpelante, usado a la manera latina. Los participios pasados, generalmente fuertes y normalmente utilizados como adjetivos, son frecuentes: sólito, acquísita, beneplácita, compósito, requisita. Con respecto a su adscripción a distintas parcelas semánticas, se pueden distinguir neologismos pertenecientes a la antropología, como agitación, compósito, grávida, 28 Tal vez no sea ocioso transcribir un juicio de valor de M. Morreale, sobre el castellano en época de Boscán (extensible a la de Ignacio de Loyola): «un idioma mucho más estable, ya que desde fines del siglo XV la unificación lingüística del centro de la Península estaba casi consumada; un idioma mejor asentado en la estructura política del país... pero también más rezagado en la expresión de lo abstracto».

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sensar, olfato, sindérese, vegetar, etc., y especialmente a la actividad intelectual: coniectar, raciocinación, etc. La «composición de lugar» ignaciana genera en torno suyo un léxico especializado y técnico como reminiscencia, perceptiblemente, etc., lo mismo que la «elección»: dubitación, dubitar, indiferente, inmutable, libero, etc. Del mismo modo, la metodología de los Ejercicios, ofrece un buen muestrario de nuevos vocablos: consecuentemente, reglar, frecuentemente, repetición, resumir, sólito, etc. Esta selección cultista del léxico por parte de íñigo de Loyola, que desemboca en la creación neológica, hunde sus raíces en el ambiente de su formación universitaria parisina, pero también en el de su educación en Arévalo; una adolescencia en contacto con las nuevas tendencias humanistas por entonces dominantes. En cualquier caso, si atendemos a los criterios de Fernando de Herrera, para quien «divídese en dos especies la formación de vocablos nuevos, por necesidad para esprimir pensamientos de Teología y filosofía... y por ornamento»29, habrá que convenir que la mayoría de los neologismos ignacianos pertenecen a la primera, ya que el fundador de la Compañía de Jesús parece haber hecho suyo con antelación el lema herreriano de que «las dicciones inusitadas hacen más grave la lección».

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