¿Santo . o comunista?
...@ la carta
Una de las frases que más me impactaron durante mis años de formación en el
Surya Lecona
seminario, fue la del obispo brasileño –«Profeta de la No violencia»– monseñor Hélder Cámara, cuando escribía: «Si doy pan a un pobre, me dicen que soy un santo; pero si pregunto por qué el pobre no tiene pan, me llaman comunista». ¿Por qué (desgraciadamente) esta frase tiene que ser verdad? ¿Por qué a los que luchan por un mundo más justo y solidario –y actúan consecuentemente con sus convicciones– se les tiende a tildar de «ilusos, anacrónicos o revoltosos»? Lo cierto es que, sin importar la postura ideológica que cada uno adopte, podríamos estar de acuerdo en que nuestro mundo no es como debiera ser (hambre, desigualdad, pobreza...), y que otro mundo debiera ser posible. En diciembre, mes en el que celebramos el «Nacimiento del Salvador», Esquila Misional presenta una reflexión que para algunas personas –impermeables a este tipo de preocupaciones– les podrá parecer «anacrónica o ingenua»; para algunas otras, repitiendo la experiencia que vivió monseñor Hélder Cámara, les parecerá un texto «comunista». Una segunda línea de reflexión que ofrece Esquila en este número, hace referencia al acontecimiento que se vivió del 4 al 25 de octubre pasado en la ciudad de Roma, Italia: los obispos de todo el Continente Negro tuvieron, junto con el papa Benedicto XVI, el Segundo Sínodo de la Iglesia africana. Bajo el lema «La Iglesia en África, al servicio de la reconciliación, de la justicia y de la paz», los pastores de dicho continente subrayaron –como nunca antes– la necesidad de un papel cada vez más profético por parte de la Iglesia en estos tres aspectos. Hacemos votos para que, junto con la celebración del regalo de Dios para la humanidad, su propio Hijo, nazcan cotidianamente respuestas dentro de nosotros a la pregunta por excelencia que legitima nuestro ser cristiano: ¿Qué puedo hacer yo –hoy– para que mi mundo, mi sociedad, mi familia y mi propia persona sean mejores? Ω
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Feliz Navidad y un buen inicio de año de compromiso misionero.
Si doy pan a un pobre, me dicen que soy un santo, pero si pregunto por qué el pobre no tiene pan, me llaman comunista
Un abrazo. Estamos en camino.
Víctor Hugo García U. DIRECTOR
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noviembre diciembre 2009
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1. @ la carta
*¿Santo o comunista?
2. Menú 4. Buzón de entrada 5. Contraseña *Un mundo más justo
8. La colvmna de Monseñor *La perla negra
10. Más allá de la noticia
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6. Misionoticias
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Paulo Sergio nos in a reflexionar sobr vita e la coherencia de la s palabras con las obras
lo e nos reseña El padre Jorg Sínodo Africano el sucedido en
*¡África, levántate y camina!
*Sínodo africano
14.
*Crisis con rostro de mujer
16.
Cartas de misión
*¡Misión cumplida! *Misioneros del mañana *Por los caminos del mundo
22.
Fe cristiana y mundo actual
*¿No es esquizofrénico?
24. REALIDADES
*Injusticia global: El abismo entre la riqueza y la pobreza
32.
pág. 14
Rostro de mujer
Oración y compromiso
*Unidad en la diversidad
Martha Elena demuestra que las primeras víctimas de la crisis económica son las mujeres
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P. Víctor Hugo García Ulloa, MCCJ
Injusticia: El abismo entre la riqueza y la pobreza $15.00
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M enú
diciembre 2009
Misioneros Combonianos del Corazón de Jesús, A.R.
No. 653
Distribuidor exclusivo
Año 56
Directorio
La perla negra - pág. 8
Crisis con rostro de mujer - pág. 14
Feliz Navidad Jesús - pág. 39
Injusticia: El abismo entre la riqueza y la pobreza Año 56 - No. 653 - diciembre 2009
Esquila Misional
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2 3 . g á p
34. Biblia y misión
*Evangelización inculturada
36. Testigos del amor *Centro «Madre Antonia»
39.
Diario de un misionero
*Feliz Navidad, Jesús
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sobre Oscar nos cuestionade n sió vi la doble l este mundo desigua
El padre A a pedir y conldo nos exhorta struir un mu ndo más justo
40. Punto de vista joven *¿Ya la «libramos»?
42. ¿Tienes vocación? *«No le saques»
46. Expresión y cultura *Animar, ayudar e inspirar
El Centro «Madre eres muj Antonia» atiende a lir sa an se que de de la prostitución
pág. 40
Fernando reta a lo jóvenes a recapitulas r este fin de año
Las opiniones vertidas en esta revista son responsabilidad de sus respectivos autores
El «sacapuntas»
Por: CORINA GARCÍA LA SIENRA
48. Galería
pág. 36
diciembre 2009
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Buzón de entrada Bandeja de salida 4
Saludos al equipo de Esquila, en especial, al
director. Tuve la dicha de conocer a su mamá, una señora adorable y bondadosa. El encuentro fue muy significativo, sus palabras estuvieron llenas de consuelo y fueron respuesta a muchas interrogantes, sentí como si Dios se hubiera manifestado en ella reforzando mi fe, mi seguridad y mi alegría. Me ayudó a reflexionar sobre la situación que vive África. El año pasado conocí Esquila Misional, leyendo el ejemplar de julio-agosto titulado «África en la aldea global». Un día encontré esta revista sobre la mesita de la sala en mi casa. Me gustan todas sus secciones, su estructura e ilustraciones, especialmente la crítica de «El Sacapuntas», caricaturas que dicen más que mil palabras. Felicito y admiro al equipo de Esquila, pues además de incrementar la fe religiosa, hace un periodismo objetivo de primera, auténtico y con credibilidad para hacer una buena crítica. Felicitaciones también por la labor misionera que realizan, pues por medio de sus experiencias, el lector vive de cerca esos momentos y reflexiona sensibilizando el corazón que anima a continuar su trabajo misionero. Les sugiero que publiquen en cada ejemplar una breve biografía de san Daniel Comboni. Fabiola Carranza Huerta (Cuernavaca, Mor.)
Con gusto recibo mes con mes Esquila Misional. A mi esposa «Pachita» le gustó mucho el número de junio. También leí el artículo sobre María del Pilar Griffin, de Costa Rica, gran misionera seglar. ¡Qué bueno que surjan misioneros laicos como ella. Me llamó la atención su nombre: María del Pilar, pocas personas lo llevan. En lo personal me impresionó el ejemplar que habla sobre migración e inmigrantes que atraviesan por México. Es triste estar fuera de su hogar y de su patria. Yo tengo algunas experiencias, también crucé el Río Bravo y el «alambre» para llegar a Estados Unidos. ¡Cuánta necesidad de oración, sacrificio y ayuda económica necesitan las misiones y los misioneros en África! Por eso, oramos y pedimos por ustedes y por todas las misiones. Ojalá ustedes lo hagan por nosotros. Jesús Álvarez Romo (Aguascalientes, Ags.) Es la primera vez que leo Esquila Misional. Me la obsequiaron durante la misa del domingo, donde un representante comboniano se presentó para solicitar apoyo e informar sobre las misas diarias que se ofrecían por los inscritos, vivos o difuntos, en la Obra del Redentor. En lo personal, me pareció una labor noble y buena, pero que no siempre nos enteramos con la profundidad que quisiéramos o debiéramos. La revista me pareció buena, creo que ayuda a crear conciencia de la necesidad de la gente en el mundo y de la responsabilidad que tenemos todos de hacer algo. Gaby Flores (Ciudad de Guatemala, Guatemala)
Un aspecto que admiro de los misioneros es el respeto hacia otras culturas y creencias. Gracias porque mediante sus artículos, fotografías y exposiciones nos ayudan a entenderlas. Me agradó el artículo sobre la exposición «Rostros del Mundo Vudú», estoy de acuerdo en que África no es sólo pobreza y necesidad, sino que también ofrece una riqueza cultural. Leí que planean llevar las exposiciones a otras ciudades, ¿vendrán a Monterrey? Me encantaría asistir porque me interesa conocer más de África, de su gente, y en especial, de los niños. La fotografía es mi pasatiempo, pues como dicen por ahí, «una imagen dice más que mil palabras». Aprovecho para felicitarlos por las fotografías de la revista, que además de ser de calidad, nos transmiten emociones. A propósito, desde ese día, todos los misioneros están en mis oraciones. Maribel Alonso (Monterrey, NL.)
Aunque siempre leo la revista con agrado, hoy quiero reaccionar, tanto para aclarar, sin pretensión alguna, sobre la sección de Realidad-ES de septiembre: «Treinta años de caminar misionero -presencia comboniana en Centroamérica». El título es provocador, pero en realidad me molesta. Más bien, debería llamarse: «Presencia comboniana en Guatemala», pues se habla de Centroamérica y en realidad todas –o casi todas– las referencias (textos y fotografías) hacen hincapié en ese país. Guatemala no es Centroamérica, ni Centroamérica es Guatemala. Claro, que si lo comparamos con otros países centroamericanos, éste es un país más «folclórico» y llama más la atención. Posiblemente nos gusta más lo «folclórico» para polarizar realidades y justificar intenciones. Que el autor del artículo crea en Guatemala más que en otros países centroamericanos, es otro problema. Estas líneas no pretenden crear polémica. Lo que deseo y comparto es que Esquila Misional siga despertando y alimentando en todos sus lectores, el entusiasmo misionero que siempre la ha caracterizado. P. Víctor Hugo Castillo, mccj, (Costa Rica)
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¡Qué importante es su labor de comunicadores! En lo personal, no comprendía bien en qué consistían las misiones, entonces me propuse buscar información y reencontré Esquila, que me ha ayudado espiritualmente.
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Un mundo más justo
«Hoy la palabra “pobre” ya no me dice
«
Una palabra sin obras es
nada; la han desgastado tanto en sus discursos que una palabra vacía; el actuar, han terminado por devaluarla», me dijo un gran amila obra y la acción son el go mientras discutíamos. Y aunque el debate conticontenido de la palabra nuó, conservé esta frase en mi mente porque creo que es uno de los reclamos más contundentes que han recibido la mayoría de los que hemos optado excurso y despreciemos la fuerza de la palabra, debe plícitamente por la búsqueda de un mundo más justo, incitarnos a que las palabras de nuestro discurso enmás fraterno y más humano. A diferencia de otras cuentren su contenido propio: la acción concreta. Una objeciones, que van más dirigidas a justificar el sispalabra sin obras es una palabra vacía; actuar, obrar y tema socioeconómico establecido como algo natural actuar son el contenido de la palabra. que a discutir con seriedad el asunto de la pobreza o Si deseamos verdaderamente y con toda hode la injusticia, este argumento toca algo medular: la nestidad contribuir en algo a la consecución de un incoherencia o inconsecuencia de las personas. mundo mejor y más justo, necesariamente debemos Sin importar la carga ideológica, podríamos esser consecuentes con lo que pensamos y queremos. tar de acuerdo en que el mundo no es como debería y Sólo esto nos permitirá traducir en una forma permacomo podría ser. Pero cuando las diferencias se vuelnente de actuar y de vivir las buenas ideas, palabras ven prácticamente incompatibles es cuando hay que y discursos que tenemos con respecto al compromiso decir qué es lo que se debe hacer. En todo caso, los en la vida pública, al servicio fraterno y solidario, a pasos de la constatación a la acción y de los discursos la opción por los pobres o a una redistribución más a la vida son reclamados con justa razón. El fracaso o equitativa de los bienes y posibilidades de este mundebilitamiento de muchas utopías e ideales sublimes y do mediante una economía solidaria. Ω esperanzadores quizás se deba a la ausencia de este paso. La razón es más o menos sencilla: un discurso por sí solo es insuficiente para sostener una causa de este tipo, por más noble y justa que ésta sea. Pero esto, lejos de llevarnos a dejar de hablar, a que «Que las palabras de nuestros discursos impulsen acciones concretas». Alegoría de la comunicación ciega abandonemos el dis-
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noviembre diciembre 2009
elciudadano.cl
lo Sergio Por: Paudoz a Men
Contraseña
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Gana premio World Mission WORLD MISSION
En octubre pasado, la revista World Mission, que editan los Misioneros Combonianos en Filipinas, recibió un premio concedido de la Catholic Mass Media Awards (CMMA), asociación que distingue a los medios de comunicación católicos del país. La publicación fue galardonada por tercer año consecutivo como la mejor revista misionera. World Mission se siente honrada por la distinción recibida, y espera que la edición continúe contribuyendo a ser instrumento eficaz para formar la conciencia misionera. El premio fue dedicado a los voluntarios, colaboradores, benefactores, trabajadores, promotores y suscriptores que han hecho posible los logros alcanzados y que han sido fuente de aliento para los misioneros combonianos. LA REDACCIÓN
andreabalbontin.wordpress.com
Según el sacerdote comboniano Elio Boscaini, redactor de un artículo para la revista comboniana italiana Nigrizia sobre los principales temas debatidos durante la II Asamblea de los Obispos de África, llevada a cabo en el Vaticano en octubre pasado, «Los aspectos más importantes surgidos durante este Sínodo fueron: claras tomas de posición, denuncias precisas que atormentan al continente y fuertes llamados a poner en práctica las sugerencias de los obispos». Para el misionero, en este Sínodo hubo coraje y lucidez para analizar las causas profundas del atraso del continente y de los conflictos que lo destrozan. MISNA
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La religiosa norteamericana de la congregación de las Hermanas del Santísimo Sacramento, Marguerite Bartz, de 64 años de edad, fue encontrada muerta en su convento, el Saint Berard Convent, en la zona de los indígenas navajos, en Nuevo México. La noticia fue publicada en internet por la diócesis de Gallup, y precisa que la Oficina Federal de Investigación (FBI, por sus siglas en inglés) investiga las causas de su muerte. Según las primeras hipótesis, la religiosa habría sido asesinada entre la noche del 31 de octubre y 1 de noviembre. Desde 1999, la religiosa trabajaba en esta zona entre los indígenas navajos, y según testimonios de quienes la conocían, aseguran que ella «era una apasionada de la justicia y la paz». MISNA
Piden «abolir» esclavitud Tras una misión de 10 días en Mauritania, la relatora especial de Naciones Unidas para las formas contemporáneas de esclavitud, Gulnara Shahinian, pidió que se tomaran medidas concretas para detener la práctica de la esclavitud en dicho país. Al citar casos de niños y adultos sometidos y obligados a realizar trabajos domésticos, casos de matrimonios forzados de menores y tráfico de personas, la relatora señaló: «Aquí, las personas aún están sometidas a diferentes y graves formas de esclavitud en algunas ciudades y zonas rurales». En Mauritania existen muchas asociaciones y grupos de presión que luchan para que esta práctica desaparezca definitivamente, dichas organizaciones estiman que 18 por ciento de la población vive en condiciones de esclavitud o equiparables a ella. MND
lanaveva.wordpress.com
«El coraje de hablar»
Asesinan a religiosa dioceseofgallup.org
Misio-noticias
Esquila Misional
Misio-noticias Nuevo obispo comboniano
Micronoticias El mundo contra la malaria Según datos de la Organización Mundial de la Salud, la malaria causa 2 por ciento de las muertes en el mundo y 9 por ciento de los decesos en África. Cada año mueren más de un millón de personas por causas relacionadas con este mal. Por tal motivo, del 2 al 6 de noviembre pasado se realizó la quinta Conferencia Internacional sobre Malaria en Nairobi, Kenia, donde se propuso apoyar más la investigación y el desarrollo de nuevos instrumentos para combatir dicha enfermedad. MISNA
Racionan agua a palestinos
Católicos en el mundo
COMBONI PRESS
El Servicio de Información Vaticana anunció el 6 de noviembre pasado que el papa Benedicto XVI nombró obispo de la diócesis de Witbank, Sudáfrica, al sacerdote comboniano Giuseppe Sandri, quien hasta el momento se desempeñaba como superior provincial de los misioneros combonianos en Sudáfrica. El nuevo obispo nació en Faedo, Italia en 1946, hizo sus estudios de Teología en Estados Unidos y fue ordenado sacerdote en 1972. El padre Sandri es un conocedor profundo de la lengua shangan, por lo que participó en la traducción de algunos libros de la Biblia a este idioma. La diócesis que atenderá el recién nombrado pastor tiene una superficie de 56 mil 886 metros cuadrados y una población de 2 millones 614 mil habitantes, de los cuales, 103 mil 278 son católicos. Cuenta con 38 sacerdotes, 77 religiosos y 8 diáconos permanentes. VIS
anews.eu
En noviembre pasado, Donatella Rovera, investigadora de Amnistía Internacional, acusó a Israel de negar el derecho al agua a la población palestina al aplicar políticas discriminatorias. «Israel sólo permite a los palestinos el acceso a una pequeña parte de los recursos hídricos, mientras que los asentamientos israelíes, establecidos ilegalmente, tienen suministro casi ilimitado de agua», señaló la investigadora. Mientras que el consumo diario de agua para un palestino apenas alcanza los 70 litros, para un israelí es de más de 300 litros, cuatro veces más. AI
Experimento peligroso «Al abrir el campo mexicano a la experimentación con maíz transgénico, además de poner en riesgo la biodiversidad de un cultivo básico para la alimentación de 20 por ciento de la población mundial, también se propicia el control de trasnacionales agroalimentarias sobre la semilla, generando así un cambio en el trabajo agrícola que rompe una cultura milenaria en el cultivo de la tierra», advirtieron en octubre pasado especialistas en desarrollo rural de la Universidad Autónoma Metropolitana. LA JORNADA
Según datos de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, la Iglesia universal cuenta con 2 mil 936 diócesis, de éstas, mil 69 son «territorios de misión» que dependen de dicha Congregación. Para darnos una idea de la distribución de católicos, en 1978, de cada 100 católicos del mundo, 7 eran africanos, 49 americanos, 8 asiáticos, 25 europeos y 1 de Oceanía. En 2008, de cada 100 católicos, 14 son africanos, 50 americanos, 10 asiáticos, 14 europeos y 1 de Oceanía. PORTAL DE LOS MISIONEROS
Dos nuevos sacerdotes combonianos La Provincia mexicana de los Misioneros Combonianos del Corazón de Jesús anunció en noviembre pasado que dos diáconos serán ordenados sacerdotes en este mes: Mario Alberto Pacheco, originario de Uruapan, Michoacán, recibirá la unción sacerdotal el día 5; y Francisco Galicia, de Tierra Nueva, San Luis Potosí, será ordenado el 19 de diciembre. REDACCIÓN noviembre diciembre 2009
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La colVmna de Monseñor
La Perla Negra
El colorido africano permea todas las celebraciones litúrgicas
tataba que su labor parecía desmoronarse por las dificultades. Como Moisés sobre el monte Nebo, Comboni vio la «tierra prometida» de un África cristiana, pero no entró en ella.
COMBONI PRESS
en 1870, san Daniel Comboni, entonces un joven sacerdote de 39 años, pero «enriquecido» ya por una intensa y dolorosa experiencia misionera, presentó un Postulatum, es decir, una petición a favor de los negros de África Central. El texto no pudo ser discutido por los padres conciliares porque el Concilio fue interrumpido con la llegada a Roma de las tropas del naciente Reino de Italia. Sin embargo, el Postulatum fue custodiado y hoy lo podemos leer como se lee una profecía. Cuando en África Central aún no había ni un cristiano, Comboni ya era consciente de que había llegado el tiempo de unir la fuerza misionera de la Iglesia para que pronto brillara la «perla nueva» de esas poblaciones. Él moría a los 50 años casi sin ver resultados de su heroico esfuerzo, más bien, veía cómo la muerte le arrebataba a sus misioneros y cons-
Víctor Hugo García U.
1. Durante el Concilio Vaticano I,
Vittorino Girardi, mccj, obispo de Tilarán, Costa Rica
2. La Iglesia africana acaba de celebrar su Segundo Sínodo de Obispos del 4 al 25 de octubre de este año. El primero fue en 1994. De forma espontánea, surge la pregunta: ¿qué diría y escribiría Comboni?, ¿cómo reaccionaría ante tales acontecimientos? Juan Pablo
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Presencia africana durante la celebración de clausura del II Sínodo de África en Roma
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Esquila Misional
La Iglesia africana acaba de celebrar su Segundo Sínodo de Obispos del 4 al 25 de octubre de este año. El primero fue en 1994. De forma espontánea, surge la pregunta: ¿qué diría y escribiría Comboni?
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África es el único continente en donde el número de bautizados supera al de nacimientos...
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II habló de la «hora de África», tiempo favorable para «remar mar adentro y echar las redes para pescar». En este momento la pesca ha sido abundante: Hoy, después de 150 años de actividad evangelizadora, contamos con santos y santas de rostro negro: los Mártires de Uganda, Santa Josefina Baquita, los beatos David y Gildo, el beato Kalanja del Congo... Sin referirnos a la antigua Iglesia del Norte de África (sumergida hoy en un «mar» islámico) la Iglesia de África es la más joven. Sin embargo, se trata de una Iglesia que rápidamente se ha hecho local: casi la totalidad de los obispos son africanos, varios de ellos cardenales; la vida consagrada se manifiesta viva y llena de impulso misionero; los seminarios no son suficientes para recibir a todos los que piden ser sacerdotes. África es el único continente en donde el número de bautizados supera al de nacimientos... Dolorosamente, después de más de 500 años de la Iglesia en América Latina, ésta aún no ha logrado constituirse amerindia: no tenemos cardenales, obispos, sacerdotes, consagrados, laicos comprometidos, entre los indígenas de América que puedan compararse numéricamente con los de África. Dentro de poco, África será, después de América, el continente con mayor número de católicos, superando a Europa, de la que ha recibido a tantos y heroicos misioneros. 3. Admitir la vitalidad de la Iglesia africana no es motivo para evitar la debida atención a sus graves problemas. He aquí unos trágicos ejemplos: 80 por ciento de los africanos no participan en absoluto en el crecimiento eco-
Víctor Hugo García U.
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Un misionero bautizando en África
nómico; hay países y grupos humanos que se encuentran en situaciones de mayor necesidad que hace 40 ó 50 años, cuando casi todos los países alcanzaron su independencia; En el continente hay 17 millones de «desplazados» que intentan solamente «sobrevivir»... Además, existe un gran comercio de armas; un trágico comercio de personas con nuevas y vergonzosas formas de esclavitud; nuevas compañías petroleras que, en su búsqueda, sacrifican tierras que antes aseguraban lo necesario para las poblaciones locales. Esto, junto a los efectos del cambio climático, causan una creciente ola de desplazados, lo equivalente a decir: hambrientos, presas fáciles de enfermedades contagiosas y una larga lista de males que afligen a los africanos. El Sínodo de Obispos para África ha querido volver a apropiarse de su papel profético, interpretando el grito de las poblaciones africanas. El mismo tema del sínodo lo expresaba con toda claridad: «La Iglesia en África, al servicio de la reconciliación, la justicia y la paz», acompañado del versículo del Evangelio de Mateo: «Ustedes son la luz del mundo... Ustedes son la sal de la tierra». ¡Es la hora de África! Acompañemos a nuestros hermanos para que, superando todo motivo de desesperación, sean cada día más sal y luz para su amado continente. Si lo son para África, también lo serán para todo el mundo. Ω noviembre diciembre 2009
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Más allá de la noticia La información bajo la lupa de un misionero
e Por: Jorg
GARCÍA
Una sección de
Año 2 . No. 22
COMBONI PRESS
¡África, levántate y camina!
• Las provocaciones del Sínodo Africano Resulta complicado resumir en pocas
líneas un acontecimiento tan importante como la Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, celebrado en Roma del 4 al 25 de octubre. Difícil por la cantidad e importancia de los temas, y porque se trata de iglesias singulares que peregrinan en un continente muy especial, territorio desconocido para muchos de nosotros y lejano afectiva y efectivamente para otros tantos. La Asamblea, en la que participaron más de 200 obispos, africanos en su mayoría, numerosos especialistas y observadores se concentró sobre uno de los tópicos más urgentes: la reconciliación, la justicia y la paz; argumentos sobre los que «no hay tiempo que perder», porque son cuestiones de vida o muerte, y ante los cuales palidecen otras cuestiones disciplinarias, administrativas, litúrgicas y culturales. A pesar de los límites, como la poca cobertura dada por los medios de información, incluidos los africanos, los padres sinodales tuvieron el tiempo y la oportunidad de escucharse y de hacerse escuchar. Con gran lucidez y espíritu profético se dirigieron a los «gran-
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Esquila Misional
des poderes de este mundo» para exigirles que «traten a África con respeto y dignidad». En tanto, pidieron a las multinacionales que terminen con «la devastación criminal del ambiente debida a la voracidad de la explotación de los recursos naturales». No faltaron, ni en el desarrollo del Sínodo ni en sus 57 propuestas ni en su mensaje final, el análisis, la autocrítica y las propuestas concretas como aquella que dijo: «Todo obispo debe poner las cuestiones de la reconciliación, de la justicia y la paz como una alta prioridad en la agenda pastoral de su diócesis». Por fortuna, el Sínodo fue mucho más que las celebraciones litúrgicas, sobre todo la inaugural y la final, realizadas en la Basílica de San Pedro, en latín y con las más rigurosas rúbricas vaticanas. El Espíritu es siempre libre, no se deja aprisionar, y si los resultados se pudieran medir por las propuestas, el intercambio y su mensaje final, coincidiríamos con los padres sinodales en que se ha tratado de un auténtico «Pentecostés» para que África se levante y se ponga, una vez más, en camino. Ω COMBONI PRESS
Paz y Justicia
COMBONI PRESS
Sínodo
Gustavo Covarrubias
africano
Con información de: Jean Paul PEZZI
–La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, la justicia y la paz–
En un continente donde los conflictos y los tribunales civiles encabezan las listas de corrupción, las pequeñas comunidades cristianas se convierten, no sólo espiritualmente sino también social y jurídicamente, en los sitios donde se reconcilia y se construye la justicia y paz cotidianas. A continuación presentamos una síntesis de las propuestas «preliminares» sobre Justicia, Paz e Integridad de la Creación del Segundo Sínodo de los Obispos de África, que tuvo lugar en Roma, del 4 al 25 de octubre de este año.
Es de admirarse que el documento se hace pú-
blico tal como lo redactan los obispos, incluso sin contar con la aprobación definitiva de Benedicto XVI, esto abre una nueva página de optimismo, debido a que es la primera vez que sucede. Estas son las propuestas que los participantes de este Sínodo presentaron al Papa. Propuestas sobre Justicia y Paz El Sínodo de los Obispos se dirige a todos los miembros de la Iglesia en África para que se «promueva la justicia y el respeto a los derechos humanos, a través de la construcción de una cultura de justicia y paz». Así, los asistentes al Sínodo se comprometen a instituir
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COMBONI PRESS
Paz y Justicia
Momentos de reflexión durante el Sínodo
relaciones y estructuras más justas en sus sociedades «a la luz de la justicia que viene de Dios». Para alcanzar dicho fin, la Iglesia africana propone instituir Comisiones de Justicia y Paz en cada diócesis, parroquia y comunidad eclesial, y que éstas «colaboren con los jefes de las comunidades locales para actuar como intermediarios dentro de la sociedad», además de la puesta en marcha de «un programa africano de paz y solidaridad para intervenir y asistir a la Iglesia local en la resolución de conflictos y en la pacificación de todo el continente con sabios consejos sobre reconciliación, justicia y paz», expresaron los obispos. Asimismo, en el tema de la reducción de la pobreza, los pastores hicieron un llamado a los gobiernos africanos para que, desde
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Esquila Misional
una justa distribución de los frutos del desarrollo, provean la justicia, la seguridad social y las necesidades esenciales de la vida de todos los africanos, en especial, de los más vulnerables. Los jerarcas exigieron a dichos gobiernos la implementación de un sistema que detenga la violencia étnica, los asesinatos y los secuestros para evitar, entre otras cosas, la migración, la fuga de cerebros, la trata de personas, el tráfico de armas y el consecuente aumento de la pobreza. Al denunciar un orden económico injusto en el continente, los prelados invitaron a los políticos africanos y de otros países poderosos «a tomar medidas adecuadas para revertir la pobreza y que se garantice el debido acceso a la tierra, al agua y a las infraestructuras, entre otros aspectos».
Recursos naturales y protección del ambiente «En lugar de gozar de los recursos naturales como una bendición y fuente de desarrollo real –señalaron los obispos– los pueblos africanos son víctimas de una mala gestión pública por parte de algunas autoridades locales y de la explotación de multinacionales y gobiernos extranjeros», así, se comprueba una estrecha conexión entre la explotación de dichos recursos y el tráfico de armas, la migración y la inseguridad social. Ante este panorama, los padres sinodales proponen que la Iglesia actúe en consecuencia «para conseguir que las poblaciones gestionen por sí mismas sus recursos naturales». Al percatarse que muchas personas siguen destruyendo la naturaleza y explotando los recursos naturales más allá de lo que se necesita, los prelados consideran urgente insistir a los gobiernos de asegurarse de que los africanos no se conviertan en víctimas de «algunos hombres de negocios, de gobierno y de compañías transnacionales implicados en operaciones que envenenan el medio ambiente, destruyen la flora y la fauna, y causan una erosión y desertificación sin precedentes...». Dicha situación causa el traslado y la privación de personas pobres y de sus comunidades, a menudo, impotentes para oponerse a este «asalto». En este punto, la Iglesia africana invita a promover la conciencia del respeto por el ambiente e intenta convencer a los gobiernos locales y nacionales a tomar
medidas para protegerlo y, al mismo tiempo, promuevan fuentes de energía alternativas y renovables.
A manera de conclusión En realidad, estas voces, propuestas, iniciativas y testimonios se
han convertido en una riqueza que África ofrece a toda la Iglesia y las pone al servicio de «la reconciliación, la justicia y la paz». Pareciera que las propuestas de este Sínodo no sólo eran de los obispos africanos, sino la voz y denuncia de toda la Iglesia en su real compromiso por un nuevo orden de Justicia, Paz e Integridad de la Creación. Una exigencia de acciones concretas, tanto para sí misma, como para gobiernos y otras instancias continentales e internacionales; en síntesis, una propuesta para una renovada humanidad, más justa, pacífica y consciente. ¿Acaso no es éste un aspecto válido para todas las comunidades cristianas del mundo? Ω COMBONI PRESS
Buen gobierno y migración La Iglesia africana invita a los gobernantes a asumir y ejercer cuidadosamente el sentido de la gestión del bien común más allá de los intereses de la familia, clan, grupo étnico o partido político, y a proteger y promover el derecho social, económico, político y religioso de cada ciudadano. En el continente hay cerca de 15 millones de migrantes que buscan una patria y un lugar de paz. Este fenómeno revela el aspecto de las injusticias y crisis sociopolíticas de algunas áreas de
África. Muchas personas consideran a los inmigrantes un peligro y amenaza, lo que trae como consecuencia a menudo expresiones de intolerancia, xenofobia y racismo. En este sentido, el Sínodo, además de atender a los migrantes y refugiados pastoralmente, invita a los gobiernos africanos a realizar programas de trabajo y desarrollo para disuadir a los ciudadanos a que dejen su hogar. En tanto, se exige a dichos gobiernos que tomen iniciativas para animar a los emigrantes a volver.
Participación de la mujer en la liturgia del Segundo Sínodo de África
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Rostro de mujer Elena artha M : r o P RO LUCE
Crisis con rostro de mujer
Subcomandanta/flickr
«Y así fue. Este año, la Organización Internacional de Trabajo (OIT) asegura que 22 millones de mujeres perdieron su empleo en todo el mundo. El número de desocupados en el planeta alcanzó los 240 millones, ¡el mayor número de la historia! Estas cifras reflejan cómo la crisis económica mundial ha aumentado el número de trabajadores pobres, con empleos vulnerables y trabajadores desempleados, sobre todo entre la población femenina.
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«La pobreza tiene rostro de mujer»
Esquila Misional
Desempleo en América Latina En América Latina, ¡más de medio millón de mujeres perdieron su empleo este año! La zona se ha visto severamente dañada, ya que los sectores que contratan población femenina han sido particularmente golpeados: comercio formal, industria manufacturera, maquila, turismo y empleo doméstico. Se sabe que más de 100 millones de mujeres trabajan en la región, una quinta parte de su población. Laboran en condiciones desfavorables respecto a los trabajadores masculinos, además de estar expuestas, en mayor medida, al subempleo (sin servicios médicos, prestaciones sociales ni derecho a jubilación). De hecho, 54 por ciento de las latinoamericanas están empleadas en el sector informal, según la OIT. Por ejemplo, las maquiladoras en América Central, que gozan de privilegios fiscales, condonación de impuestos y leyes laborales manipulables, explotan a sus trabajadoras. Por eso su auge en varios países de la región. Según el Centro de Estu-
COMBONI PRESS
«Una vez más, las primeras personas que van a perder sus empleos son quienes tienen los trabajos más precarios; resulta natural que las mujeres sean más duramente afectadas por los fenómenos de reducción de empleos», asegura Magdy Martínez-Soliman, coordinador del Sistema de las Naciones Unidas en México.
En muchos países, la mujer lleva la carga más pesada
«
Como se observa, la crisis económica, como muchos otros males, tiene rostro de mujer. Y el desempleo sigue cobrando víctimas, la mayoría femeninas. ¿Hasta cuándo?
»
dios para el Desarrollo de la Mujer, en Nicaragua, 70.7 por ciento de los empleos que genera esa industria son ocupados por mujeres; 82 por ciento en El Salvador; 70 por ciento en Honduras y 74.8 por ciento en Guatemala. En ésta última nación, 72 mil trabajadoras de la maquila perdieron sus empleos este año, quedando en total desamparo porque la mayoría de las empresas no les pagaron sus liquidaciones. En las maquilas, detallan las desempleadas: «los empleadores no cumplen con las normas y medidas de salud ocupacional, seguridad e higiene», y «somos víctimas de malos tratos, gritos, acoso y hostigamiento sexual; además de obligarnos a ingerir sustancias estimulantes para superar el cansancio por el sobreesfuerzo al que somos sometidas durante jornadas de 12 a 14 horas diarias sin pago extra». En Nicara-
gua, en junio, «el recorte de horas laborales y cierre de maquilas dejó sin empleo a 4 mil 364 mujeres, de las cuales, cerca de 2 mil eran madres solteras y jefas de hogar», publicó la revista electrónica IPS. En Honduras, la crisis dejó este año al menos 13 mil desempleados, 8 mil de ellos, de la maquila, «una industria que emplea a mujeres principalmente, ya que las considera muy responsables, pero que son las primeras en ser despedidas cuando hay problemas», declaró Guillermo Matamoros, representante de la Asociación Hondureña de Maquiladores. En Costa Rica, los sectores más golpeados son la hotelería y la construcción, y de los poco más de 100 mil desempleados de este año, 48 por ciento son mujeres. En México, este año casi un millón de personas perdieron su fuente de trabajo, en total 3 millo-
COMBONI PRESS
José de Jesús García
Trabajadoras oaxaqueñas en el norte de México
nes buscan empleo, según cifras oficiales. Según el Instituto Nacional de las Mujeres, casi 7 millones de mujeres son cabeza de familia en el país. Las mexicanas contribuyen con más de una tercera parte de la generación de ingresos de la nación; sin embargo, sus ingresos sólo representan 42.4 por ciento de lo que perciben los hombres. Como se observa, la crisis económica, como muchos otros males, tiene rostro de mujer. Y el desempleo sigue cobrando víctimas, la mayoría femeninas. ¿Hasta cuándo? No lo sé. De lo que estoy segura es que millones de personas la están pasando muy mal y van a estar peor el próximo año. La recesión económica no ha acabado. Cambiar este sistema, es nuestro deber moral y cristiano. Ω
La necesidad económica lleva a muchas mujeres a actividades comerciales informales
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¡Misión cumplida! –Los combonianos «entregan» El sacerdote San Ignacio–
José de Jesú s Ga
rcía
Es fácil decir que durante 59 años los combonianos atendieron a la comunidad de San Ignacio, en Baja California Sur. Para los misioneros y los pobladores se convirtió en una historia hecha de testimonios y recuerdos de cómo encarnó la Palabra de Dios en estas tierras mexicanas. El padre Mario Menghini nos relata algunas anécdotas de esta «gran» historia.
Iglesia de San Ignacio, lugar donde llegaron los combonianos al continente americano en 1948
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Esquila Misional
Franco Mario Galletto y el hermano Virginio Negrín fueron los primeros combonianos en pisar el oasis de San Ignacio, en Baja California Sur. El 21 de noviembre de 1949, estos religiosos llegaron destinados a Santa Rosalía cuyo servicio ministerial estaba a cargo del padre Escudero, Misionero del Espíritu Santo. Una semana después, se reunieron con el padre Ziller Amadeo Cescati, primer superior comboniano y párroco de Cachanía, y formaron la nueva comunidad en Santa Rosalía. Oficialmente, el grupo comboniano que se hizo cargo de la misión de San Ignacio llegó el primero de octubre de 1950, y estuvo integrado por los padres Higinio Sterza, Guillermo Miglioranzi y el hermano Virginio Negrín. Desde entonces, los combonianos entraban y salían, devolvían la misión al Vicariato y la volvían a recibir. El pasado 15 de agosto de este año, fue la entrega y separación definitiva del Instituto Comboniano de la amada misión atendida durante 59 años. Los sacerdotes combonianos que se encargaron de hacer esta entrega a la diócesis de La Paz, fueron Homero Gerardo Ramírez (costarricense) y James (Jaime) Donald Broussard Francez (estadounidense). Recientemente, charlando con el padre Francisco, vicario general de la diócesis, le dije bromeando:
ESQUILA MISIONAL
Imagen de archivo, 1949. Pescadores en Baja California Sur
«Nuestra diócesis pasará a la historia como la Iglesia de los cambios»; a lo que él precisó: «¡Vaya cambios!, nunca programados, casi siempre forzados». Recordar es volver a vivir Volviendo a los inicios del primer grupo, el padre Higinio Sterza, joven lleno de bríos por sus 34 años de edad, se lanzó al ministerio con entusiasmo en 1951. El 6 marzo llegó un ayudante, el padre Primo Bentivoglio Valentino. Poco después organizaron una procesión solemne del Corpus Christi, ignorando la ley del entonces presidente mexicano Plutarco Elías Calles, conocida como «la persecución religiosa o guerra cristera». Se cuenta que en ese tiempo, se hicieron plegarias a Dios solicitándole la lluvia que, puntual, cayó el último día únicamente sobre el casco de San Ignacio. La población pensó que este milagro se debía a las oraciones de los niños y a la del obispo, pues fue la primera vez que participaba con los religiosos en las fiestas patronales. Muchos pobladores también recuerdan la bendición de los misioneros para 800 personas, que se encomendaban a la Virgen de los Dolores cada 16 de septiembre antes de salir a pescar hacia la costa del Pacífico. Nunca habían recibido una bendición especial ni la habían celebrado con tanto entusiasmo como
en esa ocasión. En poco tiempo, los misioneros habían captado la idiosincracia del pueblo. El domingo 28 de octubre de 1951 quedó grabado en el corazón de la gente por celebrarse por primera vez la fiesta de Cristo Rey. Los niños de la primera comunión comulgaron con la promesa de vivir siempre como amigos de Cristo. Después, en la plaza, frente a la misión y por las calles aledañas, se realizó una procesión eucarística. Siempre activos En abril de 1952, pese a los logros obtenidos, los superiores decretaron cerrar la misión. Como el nuevo sacerdote diocesano no llegaba, la misión fue atendida desde Rosalía, hasta que los superiores recapacitaron y nombraron párroco al padre Marcelo Panozzo, quien reabrió la misión. Fueron temporadas de apostolado activísimo. El nuevo párroco, el padre Mateo Cristóbal Ortiz, C.M.F., quien encontró un ambiente misional bien labrado. Durante la estadía de los combonianos, se construyeron las capillas de San Lino, en honor a la Virgen de Fátima, la de la Virgen de Guadalupe y la de Santa Martha; así como la asistencia a las rancherías San Zacarías, San Francisco de la Sierra, La Laguna y, en ocasiones, atendiendo Abreojos, Bahía Tortugas, Asunción, La Bocana y otros sitios pesqueros situados noviembre diciembre 2009
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José de Jesús García
hasta 100 kilómetros de distancia de la misión. A lo largo de tantos años formaron buenos catequistas y apoyaron a grupos como la Acción Católica, la Legión de María y los Cursillistas. sunción, La Bocana y otros sitios pesqueros situados hasta 100 kilómetros de distancia de la misión. A lo largo de tantos años formaron buenos catequistas y apoyaron a grupos como la Acción Católica, la Legión de María y los Cursillistas. Durante 59 años de presencia, los combonianos también lograron, después de la persecución religiosa, la devolución de los salones de la misión utilizados por las autoridades civiles como cárcel, cuartel militar y por particulares. En 1958, el padre Sterza perfeccionó su trabajo ministerial
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Esquila Misional
José de Jesús García
De izquierda a derecha: el padre Sergio Agustoni; Bruno Camacho, laico comprometido; y el padre Homero Gerardo Ramírez, ex párroco de San Ignacio
Inscripción con la historia de la iglesia de San Ignacio
y aportó mejoras al inmueble que, cuando llegó por primera vez, estaban en completo abandono. También excavó el pozo junto a la misión que hasta la fecha funciona óptimamente. Parafraseando al papa Juan Pablo II: «Me voy, pero no me voy, me quedo queriéndome mexicano», los combonianos se marchan de San Ignacio, pero no se van, se quedan en el corazón de los feligreses de San Ignacio y ellos llevarán a los feligreses amados en sus corazones. Imposible relatar en breves páginas las gestas de los combonianos que se han prodigado forjar el Reino de Dios en San Ignacio y que ahora se entrega como gozosa «¡misión cumplida!». Ω
y : P. Mario MENGHINI San Ignacio, Baja California Sur
Henry Calderón Cristóba
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Nací en la sierra centro llamada La
Oroya, Perú. Dios me llama para ser su servidor. No fue fácil decir «sí» porque implicaba dejar muchas cosas: casa, familia, amigos..., pero yo he sostenido ese compromiso y nunca me cansaré de agradecer a Dios por el regalo de la vocación. Cuando me despedí de mi familia, les dije: «No subiría al avión, si no estuviera tan seguro de la llamada del Señor».
Rafael Aguilar Flor
La vocación es un don de Dios, y le estoy agradecido porque me llamó para anunciar su mensaje. Pensé estudiar Derecho en la universidad, pero él tenía otros planes para mí. Estoy en el noviciado viviendo con intensidad esta experiencia divina. Día a día camino con mi Señor que me acompaña, y que se hace presente en mis hermanos que viven conmigo en el noviciado.
es
Soy de nacionalidad peruana.
Eric López Segundo costa
En este año han iniciado su noviciado cuatro jóvenes; dos peruanos y dos mexicanos que han ingresado al Instituto comboniano con el deseo de ser mensajeros de Cristo. Por tal motivo, Henry, Raúl José, Rafael y Eric, enviaron un mensaje de agradecimiento a las familias, amigos, bienhechores y lectores que oran por ellos, les dan ánimo, ofrecen sus sacrificios y se desprenden de lo económico o de su tiempo para que ellos realicen su vocación misionera.
Michoacán. Ahora me siento como en un «noviazgo» con Dios, donde me mira y lo miro, me habla y le hablo, lo escucho y aprendo de él. Así mi corazón, cada vez más, arde en ganas de anunciarlo con mis obras, ahora y para siempre, en aquellos pueblos o situaciones sociales donde no lo conocen, entre los más pobres y abandonados, al estilo de san Daniel Comboni.
Raúl José Chero A
Misioneros del mañana
Nací en Morelia,
Nací en Jiutepec,
Morelos, México, el 28 de noviembre de 1985. Mi vocación nació en las misiones de mi Estado y me siento feliz de seguir el llamado de Jesús al ejercer la misión que me ha sido dada desde mi bautismo. Estoy aquí para continuar descubriendo y confirmando el proyecto de Dios sobre mí, deseo ser misionero a ejemplo de nuestro fundador san Daniel Comboni, sirviendo a los más pobres y abandonados. Ω
y
: Eric, Raúl José, Henry y Rafael. noviembre diciembre 2009
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Por los caminos del mundo
El 12 de diciembre, Aurelia Castillo Contreras, originaria de Misantla, Veracruz, cumple 25 años de haber consagrado su vida a Dios en la actividad misionera. La hermana Aurelia escribió esta carta a nuestros lectores para compartirnos algo de lo que ha vivido.
La hermana Aurelia, autora del artículo, con niñas peruanas
Reflexionando sobre mis 25 años de consagración religiosa, puedo decir que para mí, la vocación es un regalo de la misericordia de Dios; como dice el Salmo 33: «Haz la prueba y verás qué bueno es el Señor». De hecho, al principio, no quería aceptarlo, pero como dice el profeta Jeremías: «Me sedujiste, Señor, y me dejé seducir…». Estoy convencida de que he sido 20
Esquila Misional
llamada no porque lo mereciera, sino porque quiso derramar su gracia en mí para que lo anunciara como único Salvador y Señor de mi vida. El primer reto en mi labor misionera fue el aprendizaje de otros idiomas. Experimenté la dificultad de no poder comunicarme; me sentí como niña que comienza a balbucear sus primeras palabras, ¡sentí impotencia!
Cuando llegué a mi primera misión, República Democrática de Congo, corazón de África, sentí que mi sueño se hacía realidad; mi alegría era inmensa y me repetía que Dios era fiel en todo lo que promete. Al principio, mi encuentro con este continente fue difícil: idioma, comida, enfermedades raras... Después, fui descubriendo sus riquezas como su cultura, su profundo sentido de Dios y su gran amor a la vida a la que celebra, canta y danza. El pueblo donde trabajé es acogedor, sencillo, tiene gran respeto por los ancianos y un culto especial a sus antepasados. Yo me sentía encantada, pero Dios me llamaba a otro lugar. Como extranjera en mi tierra Mi segunda misión fue Lima, Perú, un pueblo acogedor, afectuoso y alegre. Durante dos años trabajé en la pastoral parroquial y siete en la animación misionera, cuyo objetivo de esta labor era crear conciencia de la tarea misionera de los bautizados. En esta actividad conocí gente de todos los niveles sociales comprometida en sus parroquias. Después de 14 años, regresé a México, mi querido país, y fui destinada a Chimalhuacán, Estado de
En su labor con jóvenes de San Pedro Teutila, Oaxaca
México, donde presté mis servicios en la pastoral. Por haber permanecido tantos años fuera de México, al principio me sentía como extranjera en mi propia tierra, pero la acogida y confianza de la gente me ayudó a reincorporarme en mi país. Después de año y medio, me solicitaron en Italia para servir a nuestras misioneras ancianas y enfermas; esta experiencia fue muy enriquecedora, pues pude palpar de cerca el dolor y ser testigo de la misericordia de Dios en todos los momentos de la vida, tanto en la enfermedad como en la vejez. Actualmente vivo en San Pedro Teutila, en la sierra de Oaxaca. Estoy contenta de compartir mi fe y ser portadora de la Buena Nueva en una zona indígena. María dice en el Magnificat: «Me alegro en Dios, mi Salvador», yo también me lleno de alegría por el don de la fe recibida de mis padres y porque Dios ha puesto sus ojos en mí. Invito a los jóvenes a seguir a Jesús, pues vale la pena creer en aquel que nos ama sin medida; y a ustedes, estimados lectores, los animo a continuar sosteniendo nuestro servicio misionero con su oración y acogida del reino de Dios en su corazón. Ω
y Con niños en su misión africana
: Hna. Aurelia CASTILLO, Sana Pedro Teutila, Oaxaca noviembre diciembre 2009
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Fe cristiana y mundo actual
¿No es esquizofrénico? Si tuviera que hacer un diagnóstico sobre la situación global y reducirlo a una sola palabra, metafóricamente, mi prescripción sería que el mundo sufre de esquizofrenia.
paranoialabs.files.wordpress.com
Por: Oscar Thomas-Olalde
Una escena de la opulenta Santa Fe, en el Distrito Federal, México
Un diagnóstico, que fuera tan general, que pu-
diera aplicarse a la realidad de países y regiones tan diversas como África Subsahariana, a las nuevas economías pujantes de China, India o Brasil, a nuestros países
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Nos hemos resignado a aceptar la lógica de la supervivencia del más fuerte cómo la verdad única en el campo de la sociedad y la economía 22
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Esquila Misional
latinoamericanos, a los estados poscomunistas de Europa del Este... Si tuviera que hacer una diagnosis global, no recurriría a los lugares comunes como «sociedad postindustrial», aún menos a la –tan evocada– «guerra de culturas» y ni siquiera al término que da tema a estas líneas «desigualdad global». Mi diagnóstico sería: el mundo sufre de esquizofrenia.
La esquizofrenia es una enfermedad psíquica que consiste en trastornos severos en la percepción o expresión de la realidad. El término procede del griego shizo (escisión, división) y phrenos (mente). La raíz de la palabra apunta a una especie de doblez tanto en la percepción, como en la conducta y la interacción, pero en este caso utilizo el término como una metáfora para describir un problema más bien «cultural» o «ideológico». El mundo es esquizofrénico porque se ha acostumbrado a percibir y actuar de manera doble, a dividir y separar realidades que en sí no pueden separarse. Me explico: vivimos en un mundo monopolar, donde la lógica de un sistema (que bien podemos llamar «turbocapitalismo») parece permear todos los aspectos de la vida pública e incluso de la vida privada (véase «Realidad-ES» de este mes). Decisiones políticas y económicas que se rigen por principios de sistema. En la lógica turbo-capitalista sólo existe un principio ético: salvaguardar la libertad absoluta de comercio y de empresa, y proteger el derecho a enriquecerse (aunque de ese «derecho» sólo pueden hacer uso aquellos que ya cuentan con recursos acumulados). En el turbocapitalismo vale la ley de la competencia indiscriminada, la ley del más fuerte, el más frío y calculador, el que esté dispuesto a pasar por encima de los otros. Ésta es la lógica de la economía y los negocios, la lógica de la macropolítica y el comercio internacional, la lógica en el ámbito laboral y financiero.
jnaide.com
¿No es esquizofrénico querer esconder la pobreza?
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Es necesario comenzar a unir visiones. Atrevernos a superar el dualismo entre nuestros valores personales y los «valores» que rigen nuestras sociedades
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La división de lo público y lo privado De alguna manera nos hemos hecho a la idea de que esto «es así» y no puede ser de otra manera. Nos hemos resignado a aceptar el darwinismo social (la lógica de la supervivencia del más fuerte, o dicho con un refrán «el pez grande se come al chico») cómo verdad única en el campo de la sociedad y la economía. Sin embargo, ninguno de nosotros quisiera que éste fuera el tipo de lógica que reinara en nuestras relaciones interpersonales, en nuestras familias, en nuestro círculo de amigos. En el ámbito privado, aquel ámbito en el que estamos más directamente en contacto con nuestras verdaderas necesidades y anhelos, coincidimos todos –o casi todos– en un principio diametralmente opuesto: en nuestra vida personal creemos en la solidaridad, la ayuda mutua, el espíritu de servicio, el valor del trabajo en común y las metas compartidas. ¿No es esto esquizofrénico? A las nuevas generaciones les inculcamos principios de servicio y altruismo y al mismo tiempo seguimos permitiendo y creyendo que la vida pública, la economía, la sociedad e incluso nuestra vida laboral y profesional sean regidas sólo por los principios pseudo-naturales de la búsqueda de ventaja personal y egoísmo. Unir visiones Es necesario comenzar a unir visiones. Atrevernos a superar el dualismo entre nuestros valores personales y los «valores» que rigen nuestras sociedades. ¿Qué pasaría si comenzamos a creer que también el trabajo y la economía, el mundo laboral y el educativo pueden ser espacios para vivir aquello en lo que creemos?, ¿qué pasaría si comenzamos a vivir de manera que nuestras relaciones sociales sean reflejo de nuestros principios?, y ¿qué pasaría si comenzamos a exigir a las clases políticas la congruencia entre dichos y hechos, principios y acciones? Ω noviembre diciembre 2009
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Realidades Injusticia global: seprin.com
el abismo entre la riqueza y la pobreza mundial
En Realidad-ES de este mes nos abocamos a un tema nada sencillo. Nada sencillo por la complejidad de sus dimensiones, nada sencillo por la dificultad de proporcionar en unas cuantas cuartillas una visión más o menos sumaria de un entretejido de hechos tan intrincado, nada sencillo porque la radicalidad, la dureza de la realidad y una visión general sugieren una especie de teoría de conspiración que no queremos proponer aquí. Al hablar de la injusta distribución de bienes y posibilidades en el mundo corremos el riesgo de ser acusados de agitadores y de inmediato se alzan voces que reclaman «¿entonces qué quieren, socialismo?».
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Esquila Misional
Gustavo Covarrubias
Por: Oscar THOMASOLALDE
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COMBONI PRESS
COMBONI PRESS
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Realidades
Superar la visión ideológica La discusión sobre justicia e injusticia mundial des-
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La tarea de la Iglesia y de los cristianos es poner una y otra vez el dedo en la llaga de la desigualdad
COMBONI PRESS
sindramas.com
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Esquila Misional
El desafío profético La Doctrina Social de la Iglesia se ha mantenido siempre profética frente al desarrollo de los sistemas económicos, sobre todo cuando éstos amenazan con volverse doctrinas absolutas que anteponen sus fines y sus doctrinas al bienestar real y a la dignidad del hombre y la mujer. Cuando un sistema –en nombre del cumplimiento de sus principios– justifica o relativiza la pobreza, la desigualdad o la explotación, entonces es el momento de cuestionar sus raíces, sus mecanismos y la «lógica» de sus intereses. Hoy por hoy es necesario hacer una crítica profética del sistema mundial que margina y relega a las grandes mayorías de la población mundial en aras de una lógica de «crecimiento económico» que no sólo es injusta, sino incluso irracional y absurda. La absurdidad de un sistema que cree en la multiplicación ilimitada del dinero y renuncia a cualquier principio de equidad ha quedado al descubierto en la actual crisis mundial. Sin embargo, sigue reinando una fe absoluta en un capitalismo ilimitado, en donde el egoísmo no sólo es norma, sino también principio. La tarea de la Iglesia y de los cristianos es poner una y otra vez el dedo en la llaga de la desigualdad. Y la desigualdad es COMBONI PRESS
graciadamente se ha quedado atrapada en las redes ideológicas de la Guerra Fría y ha perdido toda relación con la realidad. En aquel sistema bipolar (por una parte el capitalismo liberal del llamado Occidente y por otra parte el socialismo real del llamado Este) competían no sólo dos sistemas económicos, sino dos visiones del mundo y de la sociedad. Con la caída del muro de Berlín y del llamado socialismo real (Rusia y el Bloque del Este) muchos se apresuraron a proclamar la victoria del capitalismo no sólo en sentido histórico, sino en un sentido ideológico: «si el llamado socialismo real se derrumbó, entonces debe quedar probado que el capitalismo en su forma actual es la única alternativa». Esta interpretación ideológica es falsa, pues tanto el socialismo real como el capitalismo real acusan deficiencias que sacrifican, o bien la libertad, o bien la justicia entre los hombres. Dicho de otra manera: no existe una guerra ideológica, pero sigue existiendo una visión ideológica a la crítica del sistema actual. Es necesario salir de este esquema para poder ver de frente a la realidad de nuestro mundo lacerada por la desigualdad.
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José de Jesús García
El rostro ignominioso del mundo La pobreza es la enfermedad más abominable sobre la Tierra. Sabemos que cada hora mueren mil 200 niños por desnutrición o a causa de enfermedades absolutamente curables y falta de atención médica. Dicho de una manera más escalofriante, un niño muere de hambre cada tres segundos, ahora uno más, ahora uno más, ahora uno más... Por otra parte, sabemos que estos niños mueren de hambre en un planeta que cada día produce muchísimos más alimentos de los que serían necesarios para satisfacer la necesidad energética de la población mundial en general. El hambre es la realidad más lacerante, la más abominable de nuestra Tierra. Desde hace años, el sociólogo suizo Jean Ziegler –empeñado en la lucha contra el hambre y la pobreza– considera a cada ser humano que muere de hambre una víctima de homicidio. Quien muere de hambre es asesinado. A quien muere de hambre se le roba lo necesario para
crédito aquí
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vivir, se le priva del derecho más fundamental. El derecho a la vida. Una tragedia más, es el hecho de que son los pobres quienes resultan víctimas de enfermedades endémicas como el sida. Entre otras cosas: por la falta de información y educación sexual, la falta de atención médica y preservativos y los precios exorbitantes de los medicamentos necesarios, ya que las multinacionales farmacéuticas se rehúsan a autorizar la producción de medicamentos genéricos (bioequivalentes sin marca) que les salvarían la vida a muchos seres humanos. La lucha comercial por la exclusividad de las patentes y las ganancias que se hacen con ellas pesan más como argumento «económicamente lógico» que la vida de millones niños, mujeres y hombres. La pobreza también tiene género. 70 por ciento de los pobres más pobres de la Tierra son mujeres. A esto hay que sumar el hecho de que en los países subdesarrollados y en las clases económicamente más desprotegidas son precisamente las mujeres las que alimentan a sus familias y realizan los trabajos más penosos. La ONU ha calculado que serían necesarios 300 mil millones de dólares para que los 100 mil millones más pobres del mundo vivieran del otro lado de la frontera de la pobreza absoluta. Esto representaría una sexagésima parte de los ingresos del 10 por ciento más rico de la población mundial; dicho de otra manera: con lo que poseen los ocho hombres más ricos del mundo podría aliviarse la aguda pobreza de 100 mil millones de personas. De cara a estas comparacio-
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una realidad tanto en el interior de nuestros países y sociedades, como desde una perspectiva mundial. Una reflexión acerca de la distribución de riqueza y de poder mundial en el marco de la globalización para entender: «el mundo en el que nos movemos», el mundo en el que debe ser encarnada la Buena Nueva.
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Realidades
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Realidades
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Esquila Misional
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Con lo que poseen los ocho hombres más ricos del mundo podría aliviarse la aguda pobreza de 100 mil millones de personas
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El problema es el sistema «Si los más ricos del mundo cedieran anualmente una parte de su excesiva riqueza, podría evitarse que millones de seres humanos murieran de hambre». Si alguna mandataria (o mandatario) de alto rango de un país industrializado, una organización internacional –digamos el Banco Mundial, la Organización Mundial de Comercio– o una autoridad moral –digamos el Papa– hicieran esta propuesta serían tildados inmediatamente de ingenuos, o bien, de peligrosamente radicales. «La solución al problema del hambre mundial no puede consistir en una especie de limosna global. Ésta perpetuaría a la larga una condición de dependencia de los pobres». Esta sería la respuesta más común y aparentemente más sensata a la propuesta. Es verdad, que son necesarios cambios estructurales y de fondo para resolver problemas como la pobreza o el hambre a nivel mundial. Sin embargo, detrás de esta repuesta aparentemente racional se esconde la irracionalidad de una ideología que se ha vuelto dogma en nuestros días. La aparente «absurdidad» de la propuesta se nutre también (o quizá sobre todo) en que hemos asumido por completo la «fe ciega» en el dogma neoliberal que afirma que la libertad individual de enriquecerse está por encima de cualquier otro principio ético. Nos parece más absurdo que alguien tenga que renunciar a una parte de su riqueza excesiva, al hecho de que mi-
les de millones de seres humanos vivan al borde del abismo. Vivimos en un mundo en el que la muerte de millones no es considerada un verdadero escándalo, sino la osadía de postular la necesidad de una redistribución de la riqueza. Nos hemos acostumbrado a pensar que la desigualdad entre los seres humanos es «normal», incluso con sus dimensiones actuales tan aterradoras. Nos hemos acostumbrado a creer que es normal que miles de personas (muchas de ellas, niños) trabajen 16 horas al día por un salario que apenas les permite sobrevivir en condiciones inhumanas. Nos hemos acostumbrado a pensar que es normal que el capital de quienes lo poseen en abundancia «trabaje» por ellos y les permita duplicarlo de la noche a la mañana. Nos hemos acostumbrado a pensar que la acumulación desproporcionada de la riqueza en unas cuantas manos es normal y «fruto del trabajo y la dedicación», o por lo
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nes sería aparentemente obvio pensar que un pequeño acto de redistribución de la riqueza podría solucionar uno de los problemas más encarnizados y absurdos de la humanidad.
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¿No tenemos derecho a ser ricos? Frente a la pobreza mundial, frente al hambre y la desigualdad, esta pregunta es –al menos teóricamente– legítima. La solución al problema de desigualdad no es que todos sean pobres. Pero es ingenuo, es más, es cínico pensar que gracias a la globalización y al libre mercado los pobres de hoy serán algún día los ricos del mañana. Esta es una de las falacias más obvias y descabelladas del sistema económico actual (al que habría que llamarle «turbocapitalismo»): pensar que el crecimiento económico y la acumulación de riqueza no tienen fin; pensar que es bueno que los ricos se hagan cada vez más ricos, al fin y al cabo, los pobres también se irán volviendo un poco menos pobres. El problema en el mundo no es un problema de producción de bienes, sino un dilema de equilibrio económico y social. El problema en el mundo es la desigualdad. Entonces, las respuestas tendrán que enfocarse al tema tabú de una redistribución justa de bienes y posibilidades y no al del crecimiento desenfrenado que –lo sabemos desde hace tiempo– está terminando con los recursos naturales y ampliando la brecha entre la indigencia y la acumulación desenfrenada. ¿Es legítimo ser rico? Es necesario comenzar a redimensionar nuestro concepto de riqueza y de pobreza. Si definimos
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menos de la «suerte y la preparación» de aquellos que están del lado de los «ganadores». Si no queremos seguir siendo espectadores de esta vorágine que conduce a la mayoría de la población mundial al abismo de la marginación (una separación que, por cierto, se hereda y se hace cada vez más grande), tendremos que empezar a cuestionar seriamente estas aparentes «normalidades». No se trata aquí de dar respuestas fáciles a realidades tan complejas como la introducción de principios de equidad en las economías nacionales y la economía mundial. Sino de cuestionar perspectivas que se han ido haciendo obvias, sin tener por qué serlo. Se trata de sensibilizarnos para no considerar la pobreza y la marginación de la mayoría de los seres humanos como una pequeña falla colateral de un sistema que consideramos en sí perfecto. Se trata en un primer momento en una transformación de conciencia, para después poder mirar al mundo y a nuestro entorno con una mirada que vaya más allá de las falsas «normalidades» y que sea incluso capaz de ir encontrando marcos de acción.
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riqueza como bienestar, y éste como la posibilidad de vivir y trabajar en dignidad, de satisfacer las necesidades personales y disponer de tiempo y recursos para tener una vida familiar y social estable, entonces, la riqueza sería un fin legítimo, e incluso, un derecho para todo ser humano. Hoy por hoy, en nuestro planeta disponemos de los bienes y la infraestructura necesarios para poder (teóricamente) garantizar el bienestar de todos los seres humanos. La dimensión real de la desigualdad ya la hemos apuntado. Pero si la riqueza consiste (en el caso del sistema en el que vivimos) en la acumulación de aquellos bienes que en realidad serían para todos, entonces
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¿Qué puede hacer un individuo contra un imperio multinacional? Un individuo tal vez muy poco, pero si se suman muchas voces es posible ir cambiando poco a poco aquello que nos hemos acostumbrado a llamar “normal”
Esquila Misional
la riqueza se vuelve problema. No se trata aquí de dar un enfoque individualista a un problema global, pero sí de agudizar la mirada y la conciencia. De alguna manera, es necesario empezar a hacer opciones por «lo pequeño», por estilos de vida y trabajo que no estén supeditados a la acumulación desmesurada de bienes y de capital. Marcos de acción No es ningún secreto que la mayoría de las grandes empresas multinacionales (cuya única lógica es la producción a bajo costo, la publicidad y la creación de necesidades de marca y la venta a altos precios) producen sus productos «de marca» a costa de la explotación sobre todo de mujeres y niños en países como India, China, Taiwán, Marruecos, México, Brasil... En octubre de 2007 una imagen dio la vuelta al mundo: un documental franco-alemán mostraba una imagen procedente de algún lugar en el norte de la India: un niño de menos de 14 años, sentado en medio de sus propias inmundicias en un patio oscuro y sucio, el niño parece agotado y enfermo mientras se esfuerza para coser a una pieza de worldprogressinstitute
antenamisionera.wordpress.com
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Realidades
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Vivimos en un mundo organizado por los principios de producción y consumo. Pero pocas veces somos conscientes de nuestro poder como consumidores. Y aquí se nos presenta un marco de acción aparentemente pequeño, pero –si muchos se suman– de una vitalidad impresionante. Los consumidores pueden obligar a los grandes consorcios multinacionales a implementar códigos de ética de producción y derechos humanos. ¿Qué puede hacer un individuo contra un imperio multinacional? Un individuo tal vez muy poco, pero si se suman muchas voces es posible ir cambiando poco a poco aquello que nos hemos acostumbrado a llamar «normal». ¿Has oído hablar de economía solidaria? Tal vez exista en tu país o región algún grupo, una plataforma o una iniciativa... tal vez tengas ganas de informarte y echar a andar algo nuevo... Ω
sindramas.com
Surya Lecona
ipsnews.net
ropa de la marca GAP con detalles de perlas. Desgraciadamente esta imagen no era parte de una campaña amarillista de desprestigio: sino un ejemplo de una realidad ampliamente difundida. El lujo que se vende en los centros comerciales está –en gran parte– producido en medio de la miseria de aquellos que trabajan sin parar para vivir con hambre. De alguna manera es necesario ir optando por relaciones sociales y económicas más directas y humanizantes. Precisamente la acumulación desmesurada de bienes por parte de empresas multinacionales trae como consecuencia el desmantelamiento, la desaparición de una red compleja de producción y comercio en pequeña escala. Al desaparecer los pequeños productores y el pequeño comercio, queda la producción y la comercialización de bienes cada vez en menos manos (monopolios), en manos de monstruos financieros que son incapaces de tener en cuenta las necesidades de los pequeños. En este sentido, el economista británico E.F. Schumacher propone la vuelta global a mercados y economías pequeñas. Como individuos tenemos un marco de acción concreto a través de nuestra «fuerza de consumo».
Realidades
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Unidad en la diversidad ldo Por: A
RA
SIER
Celebrante: En el nombre del Padre,
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del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. En esta celebración pediremos por un mundo con menos desigualdad social. El modelo que se nos presenta a los cristianos como alternativa para superar este reto es la Santísima Trinidad: tres personas distintas que respetan su ser diferente sin crear jerarquías ni privilegios entre ellas. Este es el principio para establecer los derechos fundamentales de las personas en la sociedad. Canto inicial: «Esta mañana de paseo» (Viva la gente) (Recemos cantando, 480). Lectura de la Palabra de Dios: Jn 14,1517; 23-25. Palabra de Dios. Te alabamos, Señor.
Reflexión: Los dos sistemas económicos más relevantes del siglo pasado, el capitalismo y el socialismo, han fracasado debido a dos errores antropológicos graves. Mientras el primero ha marcado hasta el extremo las diferencias entre los individuos y ha creado una especie de frase de lucha: «que cada quien se rasque con sus propias uñas», produciendo perdedores (en grandes cantidades) y ganadores en la sociedad; el segundo, ha engendrado una sociedad de terror en la que o te adaptas al sistema o te mueres, negando las libertades básicas del individuo. La Santísima Trinidad, como vivencia comunitaria de tres seres distintos, pero intrínsicamente unidos entre sí, «es el modelo más perfecto
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Esquila Misional
Niñas de una zona periférica de la Ciudad de México
General:
Que los niños sean respetados, amados y jamás explotados. Daniel Cerezo
para la convivencia de las personas en la familia y en la sociedad» (Juan Pablo II). La explicación actual de la pobreza en el mundo no radica en la escasez de recursos, ni siquiera en la recesión económica de hoy en día, sino en la especulación y distribución errónea practicada con los bienes. Ha quedado muy lejos de la realidad la idea de la Doctrina Social de la Iglesia referida al destino universal de los bienes, a los cuales tendría que acceder cualquier ser humano. Contrario a ello vemos que son cada vez más los excluidos de la «fiesta». Por fortuna en la casa del Señor no es así. Padre, Hijo y Espíritu Santo nos muestran que es posible construir una sociedad sin ganadores ni perdedores. Hoy estamos invitados a crear una comunidad humana en la que, sin renunciar a nuestra individualidad y capacidades particulares, no corramos peligro de vernos rebasados por aquellos que se aprovechan siempre mañosamente de los demás. Meditemos juntos: ¿Qué pasos concretos doy en mi trabajo, familia y país para construir un mundo con más igualdad social? Canto: «El auxilio me viene del Señor» (Recemos cantando, 294). Oración de los fieles: Señor, escucha la oración, fruto de nuestra fe: ✚ Para que haya menos exclusión social y los gobiernos creen un sistema económico más justo. Te rogamos, Señor. ✚ Para que el acceso a los bienes sea cada vez más universal. Te rogamos, Señor. ✚ Para que «los que no producen» en la sociedad: enfermos, ancianos, desempleados, etcétera, no sean marginados por «los que sí pueden». Te rogamos, Señor. (Se pueden añadir otras peticiones.) Celebrante: Padre bueno, escucha estas peticiones que te presentamos. Por Cristo, tu hijo, hermano y Señor nuestro. Amén. Padre nuestro: Digamos con confianza: Padre nuestro... Oración final: Señor, que esta celebración comunitaria nos ayude a fomentar el valor de la solidaridad en nuestra sociedad, por Cristo, nuestro Señor. Amén. Despedida: Nos bendiga el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Amén. Vayamos en paz. Demos gracias a Dios. Canto final: «Danos un corazón» (Recemos cantando, 98). Ω
Intenciones del mes:
Misionera:
Que en Navidad todos los pueblos reconozcan en el Verbo Encarnado la luz que ilumina a la humanidad y las naciones abran las puertas a Cristo, Salvador del mundo.
La frase del mes:
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Es verdad que Dios da de comer hasta a los pájaros del campo, pero no en el nido; deben salir a buscar su alimento. Así pues, hay que ser dinámicos y creativos para buscar alternativas de trabajo y superarnos
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Felipe Arizmendi, obispo de San Cristóbal de las Casas, Chiapas
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BIBLIA Y MISIÓN Fernando Gatkuoth
Evangelización inculturada
¿Qué es inculturación? Según varios diccionarios, es el proceso de integración de una cultura en otra. En el ámbito misionero, la inculturación se vive y experimenta desde el Antiguo Testamento, pues es parte innata de quienes llevamos el Evangelio a tierras lejanas.
El papa Juan Pablo II afirma en su
encíclica misionera Redemptoris missio, 52, que la evangelización de la cultura a través de la inculturación del mensaje evangélico es «necesaria y urgente». Para comprender esta idea, tomamos la definición de inculturación creada por el padre Pedro Arrupe, superior general de los jesuitas, quien dice que ésta «es la encarnación de la vida y del mensaje cristiano en un determinado contexto cultural, de tal forma que esta experiencia no sólo encuentra expresión a través de los elementos propios de la cultura en cuestión… sino que también se convierte en un principio que anima, dirige y unifica la cultura transformándola y rehaciéndola como si naciese una nueva creación». De la tienda de campaña al templo de Jerusalén 5 En el Antiguo Testamento no encontramos la palabra inculturación como tal, y hasta parece contraria a todo intento de encarnar el mensaje divino; de hecho, la orden de Dios es clara: «Cuando hayas entrado en la tierra que Yavé, tu Dios, te da, no imites las costumbres perversas de aquellos pueblos» (Dt 18,9).
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Esquila Misional Esquila Misional
Sin embargo, si analizamos el proceso que se da en relación al símbolo más sagrado de la fe de Israel, el Arca de la Alianza, vemos cómo en efecto, se dio un proceso de inculturación de la fe 10
Guillermo Aguiñaga
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Inculturación de la Palabra de Dios en el continente africano
Biblia y misión 12
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de Israel. Cuando eran pastores nómadas y camiNuestra señora naban por el desierto con el fin de llegar a la Tierra de Guadalupe no sólo tomó Prometida, el Arca de la Alianza «habitaba» en una los signos externos de tienda de campaña. Dios dijo a Moisés cómo hacer las culturas indígenas la tienda (Ex 25,1ss) y en ella Moisés y Dios hablaban (Ex 32,7-11). Cuando el pueblo se estableció como colores, diseños en la Tierra Prometida, dejó de ser nómada, adoptó y figuras, sino que... la agricultura, el comercio y la guerra como medios infundió vida a un pueblo de vida, Salomón construyó un templo al Arca, a que se encontraba al borde Dios (1Re 6,1ss). El templo sustituye a la tienda de campaña y se convierte en el signo de la nueva de la muerte... realidad del pueblo de Israel tanto en lo social, poEvangelización lítico, económico y sobre guadalupana todo religioso. Este es un 20 En América Latina, claro ejemplo de la encarel impacto que tiene entre la nación de la fe del pueblo gente la Virgen de Guadalupe, de Israel al contexto que es ejemplo claro de evangefue viviendo a lo largo de lización inculturada. Nuestra su peregrinación hacia la señora de Guadalupe no sólo Tierra Prometida. 15 tomó los signos externos de En el Nuevo Testalas culturas indígenas como mento, aunque sin utilizar colores, diseños y figuras, la palabra inculturación, su sino que le habló a Juan Diego práctica se da desde Jey al pueblo mexicano desde lo sús hasta el último de los profundo de su alma religiosa apóstoles, y en las nuevas y de su ser. Además, infundió comunidades que van survida a un pueblo que se engiendo del judaísmo y de contraba al borde de la muerotras razas y naciones de te, porque todo lo que le daba la Tierra. El mejor ejemplo significado y sentido a su vida es Jesús, que se encarnó, Muestra representativa de cómo se presupone había sido destruido. No valía se hizo hombre como noque se encontraba el arca en el templo de Israel la pena vivir, era mejor morir. sotros (Fil 2,6-8). Juan, utiSin embargo, la evangelizalizando el significado que ción guadalupana inculturada en la realidad, el contexto la tienda del Arca de la Alianza siempre tuvo en la fe y la cultura del pueblo logró el milagro de darle nueva y en la cultura del pueblo de Israel, dice: «Y el Verbo vida y sentido a los pueblos indígenas no sólo de Méxise hizo carne y puso su tienda entre nosotros» (Jn co, sino también de América Latina. Que Santa María 1,14). De esta manera dice que Jesús no sólo viene de Guadalupe nos inspire y acompañe en el esfuerzo de Dios sino que es Dios mismo que nuevamente por llevar adelante una evangelización inculturada para pone su morada entre el género humano, pero esta que Jesús, también hoy, ponga su morada entre nosovez tomando la condición humana, encarnándose tros y nos de vida plena. Ω entre nosotros. vopus.org
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Testigos del amor
Centro «Madre Antonia» –20 años de servir a las sexoservidoras– En el barrio de La Merced, en el Centro Histórico de la Ciudad de México, se calcula que existen –entre el «paisaje urbano» de vendedores ambulantes, sonidos estridentes de discos pirata y olor a aceite quemado de los puestos de comida– unas 5 mil prostitutas. El 70 por ciento de ellas son analfabetas funcionales y sus edades varían entre 14 y 68 años. Más allá de las cifras, sus relatos hablan de violencia, abandono y desintegración familiar… «Debo prostituirme para darles de comer a mis
hijos; es feo vivir entre sombras, pero es más feo escuchar a mis niños llorar de hambre. No sé cuánto tiempo más esté aquí, tal vez algún día pueda regresar a mi pueblo y olvidar este infierno…» (Estrella, 19 años). En la calle Margil 15-A, colonia Centro, justo al lado del antiguo templo barroco de la Santísima Trinidad, se encuentra un edificio antiguo color naranja. Se trata del Centro «Madre Antonia», Promoción y Atención a la Mujer, que atienden las religiosas Oblatas del Santísimo
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Esquila Misional
Por: Víct or Hugo García U .
«El proyecto es de Dios, y se mantendrá vivo mientras haya situaciones de prostitución y personas de buen corazón que ayuden a estas hermanas»
Redentor. Desde hace 20 años, el centro se ha dado a la tarea de contribuir a la recuperación y reinserción social de sexoservidoras del foco de prostitución más grande de América Latina, integrando dos personajes aparentemente opuestos: las prostitutas y las religiosas, «las mamacitas y las madrecitas», términos que todos usan en la zona. «Cuando llegué aquí, al inicio me sentí rara porque nadie me había tratado tan bien. Yo pensaba que no valía nada, pero las hermanas, con el cariño que me dieron, me hicieron sentir parte de la familia. Después empecé a venir todos los días porque éste era el único lugar donde yo encontraba paz», comenta con voz entrecortada, mirada baja y evocando sus recuerdos, Maricarmen, una exprostituta que ahora trabaja en el centro.
Victor Hugo García U.
Entre las causas…
MADRE ANTONIA
Una historia de compromiso secular Cuando las primeras religiosas Oblatas llegaron a México procedentes de España en 1927, sabían muy bien a lo que venían. Su fundadora, María Antonia de Oviedo y Schontal, apenas unas décadas atrás, había escrito en Las reglas de su instituto: «Quien no quiera o pueda estar con las chicas (de la calle), que se marche a su casa o busque otra congregación; porque podrá ser una buena religiosa, pero no una buena Oblata». «Nuestra congregación nació para amar a la mujer en contexto de prostitución. A mí, al igual que a nuestra fundadora, me mueve una sana indignación. Me resisto a aceptar que no haya nada que hacer para ayudar a estas mujeres cuya baja autoestima las lleva a pensar que, “ni modo, esta vida me tocó”», comenta, en su improvisada oficina, la hermana Carmen Ugarte, directora del centro «Madre Antonia». Y agrega: «Con base en la pedagogía del amor, el centro aplica programas de alfabetización, preparatoria abierta, atención a enfermas de VIH/sida, guardería infantil, ayuda terapéutica, alimentaria y de albergue, así como talleres de superación personal, autoestima y cocina económica.
Religiosos responsables del Centro «Madre Antonia»
«A veces tenemos decepciones, sí, pero seguimos en pie. Nos esforzamos para que las muchachas descubran sus habilidades y para que encuentren vías alternas a su forma de vida actual. Una de nuestras mayores satisfacciones es escuchar cuando alguna de ellas dice: “Pensé que no sabía hacer nada más que pararme en la esquina”».
Según Jani Luna González, investigador y periodista reconocido por sus pesquisas sobre prostitución en México, «La realidad es brutal, y el incremento de la prostitución es directamente proporcional a problemas como la pobreza, la migración y la falta de empleo, entro otros. A más pobreza: más prostitutas. A más migrantes: más prostitutas. A menos capacidad de empleo: más prostitutas. Así de simple.
De esclava a mujer libre «Comencé a prostituirme a los 18 años. Vengo de un pueblito de Tlaxcala y llegué a la Ciudad de México para mandarle a mi familia un poco de dinero. Comencé como sirvienta en una casa, pero 400 pesos a la semana no eran suficientes», cuenta Anaís (sus memorias). Desde
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Testigos del amor hace un par de años trabaja en el centro «Madre Antonia» y es una de las principales promotoras de la recuperación de otras jóvenes. Su testimonio es arrasador y la convicción con la que platica «su pasado» hace que quien la escucha no pueda sino admirarla. Los ojos de Anaís se encienden, y su rostro se alegra cuando le preguntan: ¿Cómo te gustaría que fuera tu vida de hoy en adelante? Con voz entusiasta afirma: «Voy a trabajar con grupos vulnerables, con mujeres que sufren lo que yo sufrí. Aquí, en el Centro, vine a descubrir mi esencia de mujer y mi dignidad y quiero compartir lo que encontré».
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Salvar a Estrella Religiosas, trabajadoras y colaboradores del Centro «Madre Antonia», saben que cuando se trabaja con mujeres que han sido orilladas a trabajar «en la esquina» casi todas son víctimas de las estructuras sociales, económicas y políticas, y que ni con toda su buena voluntad serían capaces de resolver un problema cuyas raíces se pierden en la historia de la humanidad. Sin embargo, tienen claro y definido que su esfuerzo, tenaz y constante,
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Para que las mamás estudien y aprendan alguna actividad laboral, el Centro cuenta con guardería
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«es capaz de ayudar por lo menos a una o más mujeres a salir de la esclavitud de la prostitución». (¡En dos décadas de trabajo, Madre Antonia ha beneficiado a más de 600 de ellas!). «El proyecto –afirma la hermana Carmen– no es nuestro, es de Dios, y él hará que la obra siga creciendo, y se mantendrá vivo mientras haya situaciones de prostitución y personas de buen corazón que ayuden a estas hermanas». Adentro del Centro, en su 20 aniversario, hay un clima de fiesta y algarabía; afuera, el mismo ruido de siempre, los mismos olores, los mismos sabores. Adentro, proyectos, sueños y sonrisas; afuera lágrimas, frustraciones y pesadillas. Adentro, mujeres que han encontrado una alternativa a su vida de calle, afuera mujeres que buscan su vida en la calle. Ω
Diario de un misionero Feliz Navidad, Jesús
bración de Nochebuena, me topé con el inicio del Evangelio de Juan: «Y la palabra se hizo carne y vino a habitar entre nosotros». Entonces me vino a la mente la visita que hice a Alejandro esta mañana. Lo recordé cantando en el coro de la parroquia, riendo y animando a otros jóvenes. Hoy se encuentra postrado en su cama, enfermo, no sé de qué cosa, nadie lo sabe. Entré en su cuarto y el fétido olor de sus carnes pululando de llagas me revolvió el estómago. Dominé mis manos para acercarlas a él y tocarlo, quería que él sintiera que yo no lo repelía como los demás. Le sonreí, pero su esperanza fenecía en su última batalla. Su cuerpo desnudo yacía cubierto por un pedazo de tela, como el tuyo hace dos mil años. No había pesebre como en tu nacimiento sino un cuarto semioscuro y una vela que hacía danzar las sombras. Te confieso, Señor, que sentí la tentación de revelarme contra ti, de hacerte responsable de su enfermedad. Pero se me doblaron las piernas y caí de rodillas. Me di cuenta que, más que Alejandro, eras tú quien estaba crucificado en esa cama. Que por las fétidas carnes de mi amigo, era tu misma sangre la que seguía corriendo. Y no pude evitar llorar. En esta víspera de Navidad no tengo palabras alegres, pero así te amo y así te reconozco: hombre de carne y hueso, Dios verdadero de Dios verdadero, luz que ilumina a las naciones, cordero, camino, verdad y vida. Así también te amo, sufriente, humano y sencillo. Gracias, Señor, por hacerte carne con rostro concreto, con sonrisa delineada, con nombre y apellidos vulgares. Gracias por pronunciar palabras nítidas en labios reales, en carnes mestizas y mulatas, en rostros curtidos. Gracias, por hacerte no sólo carne, sino voz, sentimiento y pensamiento, peso específico y sabiduría perfecta. Gracias Señor, en fin, por venir a habitar entre nosotros. Feliz Navidad mi Dios. Ω
Un misionero
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blogs.que.es
Mañana es Navidad, Señor Un aniversario tuyo más. Esta tarde, preparando la cele-
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nando Por: Fer
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¿Ya la «libramos »? (O me jor, ¡ya la af ron tam os! )
Navidad y fin de año, tiempo idóneo para revisar si nuestra vida realmente está dedicada a transformar, de manera cristiana, un mundo configurado por la lógica impuesta por el poder y el egoísmo como las «únicas y correctas» visiones para solucionar los problemas.
y con él un ciclo más. Muchos de ustedes dirán: «ya la libramos», pero veamos lo que está por llegar... Nuevas «broncas» nos acechan, y con ellas, la necesidad de reorientar nuestras fuerzas y la oportunidad de protagonizar los cambios, pues no se trata, creo, de «librarla» con egoísmos, como si «hacernos a un lado» fuera la solución. ¡Vaya año que tuvimos... y se pondrá peor!, pensarán algunos. Efectivamente será un año difícil, pero no podemos perder la esperanza de nuestro espíritu juvenil, como cristianos no podemos «hacernos de lado» a pesar de constatar que «a la vuelta de la esquina» del nuevo año se avecina lo peor: la indiferencia ante las necesidades del pueblo. Otra vez «cargarán la mano» al pueblo con más impuestos en plena crisis, cosa que los expertos no aconsejan. Una
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vez más, todos sufriremos la avaricia atroz de un pequeño grupo que jamás renunciará a sus privilegios. Mucha gente padecerá más carencias a pesar de su convicción de que ha elegido a sus representantes correctos, ya sea porque les favorecen con una despensa cada año, porque están «guapos» o porque la tele dice que son los buenos (¿pa’qué...?). Recapitulemos. ¿Por qué no rescatar que ante las pruebas más difíciles somos más fuertes y solidarios y nos permitimos reali-
Paulo Sergio Mendoza
Se acaba el año,
«Luz y fuerza» en medio de la desgracia Aprendamos a practicar la gracia en medio de las desgracias, como chavos seamos la «luz y fuerza» de Dios, los instrumentos que él está esperando. Sumémonos, como lo hizo Jesús con su nacimiento y vida, a las causas de los pobres y «desgraciados»; añadamos un «plus» con manos e ideas para intentar acercar al pueblo modelos más equitativos en la repartición de justicia y bienes, y por qué no decirlo, participemos en aquellas políticas económicas que se encaminen por
el bien común. Lo que realmente hace falta en nuestros corazones e instituciones es honestidad, y de ésta misma está hecho el corazón juvenil. Demos gracias a Dios por el año que termina, y por supuesto, oremos y supliquemos que el próximo sea mejor, esa es nuestra esperanza, pero no una esperanza donde nos «hagamos de lado» para «que nos libremos de los “impuestos”», sino una esperanza que se construye «codo a codo», que exige nuestra participación y compromete las venas más profundas de nuestro corazón. Ahora sí, «que Dios nos agarre confesados», y que articulemos mecanismos prácticos de esperanza basados en la auténtica solidaridad y compasión... Pedimos un año mejor, qué bueno, pero pidámoslo con esa sinceridad que nos involucra y nos compromete con generosa participación en la suerte común del pueblo. Aún con crisis, el próximo año será mejor, si cada uno nos comprometemos a ser un poco más cristianos, de esos que están abiertos a las necesidades de los demás, de esos que trabajan por la justicia y quieren vivir más ese «riesgo radical del amor de Cristo» con todas sus implicaciones. Otro mundo es posible, sólo si nos permitimos la posibilidad de ser «otros», más apegados al corazón, sentimientos y acciones de Cristo, ¿no lo creen?, ¿le entran? Ω pueblos en marcha.es
zar actos heroicos en favor de los demás?, ¿qué, ya se olvidó el terremoto del 85 en la Ciudad de México? Este cataclismo de «impuestos», ¿podrá sacar a la luz todas las muestras de solidaridad y hermandad latentes en nuestro ser? El hecho es que el pueblo de Dios sufrirá más. ¿Acaso la «telera» (TV) no hará más shows para hacernos reír o distraernos con el lema «nos vamos al mundial», y luego culpar a la idiosincrasia nacional, al comunismo o a alguien más (menos a ella misma) y a sus grupos de vividores colgados de la luz y del poder? Pero si esto pasa, ¡ahí estaremos, chavos!, atentos y con una actitud cristiana ante lo que se desencadenará... Muy «buzos caperuzos» cuando alguno de nuestros «carnales» sufra. Ésta será nuestra responsabilidad cristiana: No hacerse a un lado, sino mostrar la verdadera generosidad, participación y unión ante la emergencia del hambre, los cobros excesivos y la falta de justicia.
Te invito a compartir tus opinion es en: fedeloc71@ hotmail.co m
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Tienes
vocación
DÉZ o VAL f l o d o Por: R
kascassieandroy.net
«No le saques»
Basílica de Guadalupe
Durante el transcurso del año llegan a La Villa, en el Distrito Federal, millones de peregrinos de diferentes puntos del país para venerar a Santa María de Guadalupe. Cada peregrino carga su historia, alegrías, esperanzas, tristezas, pesares, enfermedades, anhelos y promesas. Y ahí está ella, recibiendo oraciones y súplicas de todos sus hijos e intercediendo por ellos, así como lo hizo en las Bodas de Caná (cf Jn 2,1-5). 42
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María llega
a nuestras tierras en tiempos de opresión, marginación social, destrucción de toda una estructura religiosa-socio-política por parte de los conquistadores. Podemos imaginarnos cómo se sentían interiormente nuestros antepasados ante este momento histórico. Algunas narraciones y poemas de aquellos tiempos expresan dolor y depresión. Así como María de Nazareth atravesó las montañas de Judá para visitar a su prima Isabel, quien la necesitaba, también ella misma, bajo la advocación de Guadalupe, lo hizo con México «atravesando» el Valle de Anáhuac. Ella quiso visitarnos para dar a nuestros pueblos al «Dios por quien se vive» y levantarlos de la
depresión existencial en que se encontraban. Con la presencia de María en nuestras tierras, «el Dios del Cerca y del Junto» llega al pueblo derrotado. María de Guadalupe, con su vestimenta, su manto con estrellas, los rayos del sol que la rodean y su color mestizo, envía un mensaje a sus hijos: El Hijo que trae es el gran reconciliador cósmico y cultural, es el libertador de los pobres y oprimidos, es el «Dios con nosotros» (cf Mt 1,23). Un mensajero es necesario Para transmitir su mensaje a la Iglesia, María de Guadalupe elige a un indígena: Juan Diego. Pudo haber escogido a un gran letrado o a un religioso, sin embargo, prefiere un nativo, un representante del pueblo sufrido. Juan Diego, al ver que no es escuchado por las autoridades eclesiásticas «le saca» a la misión encomendada: «Mucho te suplico, Señora mía, Reina, Muchachita mía, que a alguno de los nobles, estimados, que sea conocido, respetado, honrado, le encargues que conduzca, que lleve tu amable palabra para que le crean» (Nican Mopohua, 54). El mensajero de Guadalupe se considera indigno para semejante encomienda. María no desiste de su elección y lo re-envía al arzobispo para llevar su mensaje, ella cree en las capacidades de su Juantzin, Juan Die-
gotzin (Juanito, Juan Dieguito), y quiere ayudarle a ver que él no es «escalerilla, cordel, cola», sino una persona con dignidad y valor para colaborar en el evento evangelizador guadalupano. Juan Diego, después de haber superado la tentación de «darle la vuelta» a la petición de María de Guadalupe, continúa en cumplimiento de la misión encomendada. «No le saques» Muchos jóvenes, cuando se dan cuenta que Dios los llama para ser misioneros, «le sacan» y quieren «darle la vuelta» al llamado del Señor. ¡No «le saques»! Si Dios te llama, ¡no tengas miedo! Hay quien «le saca» dejar a sus padres; otros, perder su empleo; algunos, «no dar el ancho»; y otros más, dejar los placeres. Conocí a un joven que sentía miedo de su vocación misionera: «¿Y si no soy verdaderamente llamado? ¿Y si me equivoco y después quiero otras cosas?». Quienes estábamos cerca veíamos que tenía cualidades para ser misionero; pero el miedo y la duda nunca lo dejaron, así que terminó por seguir otro camino. De vez en cuando nos escribimos, y sigo viendo al «eterno indeciso», pues aún no sabe si está haciendo lo que desea. No podemos ser indecisos. Por salud mental y espiritual es necesario tomar decisiones, sobre
COMBONI PRESS
Estudiantes combonianos que «no le han sacado» y han decidido seguir a Jesús como misioneros
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¿Tienes vocación? «¡Aquí estoy, Señor!» Es necesario decir «aquí estoy, Señor» para colaborar en la transformación de la historia. Si Juan Diego se hubiera replegado sobre sí mismo, no hubiera contribuido con Santa María de Guadalupe a construir una era de reconciliación, de paz y de nuevas oportunidades. Las sociedades y el mundo de hoy necesitan la presencia de mensajeros del amor, perdón, luz, paz, verdad, alegría... Necesitamos nuevos «Juan Diegos» que se venzan a sí mismos para sentir la fuerza de Dios que los llama y envía. Al igual que María de Guadalupe, debemos ser personas que se interesan por lo que sucede en la historia; debemos permitir que Dios visite a su pueblo. «Visitar» significa «ir», salir de mi espacio cómodo y hacerme misionero para encontrarme con los pueblos que están en espera del «Verdadero Dios por quien se vive».
Si deseas obtener información para aclarar tus dudas vocacionales, ¡no «le saques», comunícate con nosotros. Ω
¡No «le saques»! Si Dios te llama, ¡no tengas miedo! Las sociedades y el mundo de hoy necesitan la presencia de mensajeros del amor, perdón, luz, paz, verdad, alegría...
Antonio Delgado
todo cuando respondemos a una misión que Dios nos da. Debemos resistir a las dudas, porque si no, jamás haremos nada concreto.
¿Te gustaría ser misioner @ combonian @ ? CONTÁCTANOS: Cuernavaca, Mor. Misioneros combonianos Tel. (01-777) 313-30-23 Monterrey, NL. Promotor vocacional Misioneros combonianos Tel. (01-81) 81-90-47-61
Sahuayo, Mich. P. Rodrigo Arizaga Seminario comboniano Tel. (01-353) 532-11-11
Para señoritas: Misioneras combonianas Tel. (01 55) 55 86 85 89
ENCUENTROS MENSUALES
26-30 de diciembre Encuentro de Navidad Para jóvenes de tercero de secundaria en adelante, comunicarse con P. Elías: (01 55) 56 76 05 67
[email protected]
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Guadalajara, Jal. Av. Guadalupe, 9999 - Chapalita Inn Zapopan, Jal. P. Juan Palomar Tel. (01-33) 36-28-53-77 Celular: 33 121 67 561
[email protected] Ciudad de México P. Elías Arroyo Apartado Postal 23-104 Carr. San Pablo, 90 La Noria 16030 México, DF. Tel. (01 55) 56 76 05 67
[email protected] San Francisco del Rincón, Gto. P. Rodolfo Valdez Seminario comboniano Tel. (01- 476) 743-05-47
[email protected] En Estados Unidos: Casa Provincial 1318 Nagel Road Cincinnati OH. 45255 Tel. (513) 474-4997 www.combonimissionaries.org
La Paz, BCS. Promotor vocacional Parroquia de la Sagrada Familia Tel. (01-612) 128-72-86 Laicos Misioneros Combonianos Manuela Valladares Tel. (01 55) 58 41 26 44
[email protected] México, DF.
En Centroamérica: Promotor vocacional Apdo. 621-1 Monserrat 01907 Cd. de Guatemala Tel. 24 32 13 13 Promotor vocacional Apdo. 337 San Salvador, El Salvador Tel. 22 76 80 99 Promotor vocacional Apdo. 1-1350 1000 San Sebastián, Costa Rica Tel. 22 27 25 68
Nuevo Consejo General de los
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Misioneros Combonianos
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oma, jueves 22 de octubre de 2009. Un día después de haber sido elegido el padre Enrique Sánchez González como Superior General de los Misioneros Combonianos, los padres y hermanos reunidos en el Capítulo eligieron a los cuatro Asistentes Generales que acompañarán al padre Enrique en su misión de guiar el Instituto durante los próximos seis años. Ellos son: – Hermano Daniele Giovanni Giusti (primero de izquierda a derecha), nació en Somma Lombardo, Italia, el 18 de mayo de 1952 e hizo su profesión perpetua el 10 de octubre de 1989. Llegó a la Asamblea como delegado de los Hermanos de Uganda y había sido elegido Secretario sólo para los trabajos capitulares. – Padre Tesfaye Tadesse Gebresilasie (segundo por la izquierda), nació en Harar, Etiopía, el 22 de septiembre de 1969 y fue ordenado sacerdote el 26 de agosto de 1995. Se desempeñaba como Superior Provincial de Etiopía. Trabajó varios años como misionero en Egipto y Sudán. – Padre Odelir José Magri (de camisa blanca), nació en Chapecó, Brasil, el 18 de abril de 1963 y fue ordenado sacerdote en 1992. En el Capítulo General de 2003 fue elegido Asistente General, cargo al que ha sido reelegido. – Padre Alberto Pelucchi (extrema derecha), nació en Brescia, Italia, el 13 de noviembre de 1954 y fue ordenado sacerdote el 26 de junio de 1981. Actualmente era Superior Provincial de Italia, la provincia más numerosa de la congregación. Los cuatro Asistentes, junto al Superior General (al centro), iniciaron su servicio al día siguiente de haber sido elegidos. Las decisiones de este Capítulo serán aplicables a partir del 1 de febrero de 2010. Ω diciembre 2009
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Expresión y cultura LÚ Por: LU
Animar, ayudar e inspirar
–50 años de la Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de México (CIRM)– Esta Conferencia es un organismo nacional de derecho pontificio, constituido por la Sagrada Congregación de Religiosos desde el 12 de noviembre de 1959. Esquila Misional felicita a esta institución por solidarizarse, animar y encontrar respuestas a la vida religiosa ante una realidad tan compleja. La misión de este organismo es animar, ayudar e inspirar la vida religiosa de México en su carisma fundamental, es decir, crear un espacio para el conocimiento y ayuda mutua entre diferentes congregaciones con el enriquecimiento de la gran variedad de carismas existentes, don de Dios para la Iglesia. Sus fines específicos son: –Ayudar al logro pleno del fin de cada instituto según su carisma, salvaguardando su autonomía e identidad. –Procurar mayor colaboración de los religiosos dentro de la misión eclesial. –Estudiar los asuntos y problemas comunes de las y los religiosos acerca de su identidad, formación y actuación en la Iglesia y en el mundo. –Fomentar una continua coordinación y cooperación con la Conferencia del Episcopado Mexicano y con cada obispo. Esta Conferencia está integrada por superiores y superioras mayores establecidos en México o delegados permanentes de los mismos superiores en el país. Dicho organismo otorga a los institutos la oportunidad de intercambiar y buscar juntos, caminos para conducir a una mejor realización de su misión mística y profética; un sendero que estimule y ayude a hacer frente, a la difícil realidad que nos toca vivir al estilo 46
Esquila Misional
de Jesús. Esto nos confirma que aún en medio de grandes dificultades, juntos podemos avanzar en la vida religiosa y aportar una luz de esperanza a nuestra sociedad, especialmente para las personas más vulnerables y grupos que más sufren. El 8 de noviembre de 2008, este organismo inició su jubileo, que culminó con una celebración eu-
Actual mesa directiva de la CIRM
Desde internet: carística el pasado 16 de noviembre por la tarde. La religiosa Silvia Conde Mata, sa, actual presidenta de la junta directiva, enfatizó «...que quienes mejor pueden irradiar los beneficios son las superioras y superiores o delegadas y delegados permanentes». Ω
Promoción de África en México
CIRM
Cuando hablamos del continente africano, lo imaginamos lejano, lleno de animales salvajes o, en último de los casos, sede del próximo Mundial de Futbol. África es más que eso, es un continente con problemas complejos, pero también es escenario de una rica gama de culturas, países, gentes, idiomas, colores. ¡Es un continente vivo que debemos conocer! Por esta razón, en la Ciudad de México se llevaron a cabo varios eventos durante los últimos meses don la finalidad acercarnos a este continente y comprender más su realidad. Algunas actividades fueron: En el Festival Internacional de Cine Documental se exhibieron 15 películas africanas, la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM fue escenario de mesas redondas sobre la presencia africana en México, durante la Feria del Libro de Antropología e Historia se realizó el coloquio «África en América», se reforzó la iniciativa de renombrar al municipio de Cuajinicuilapa, en el estado de Guerrero, como «Cuajinicuilapa de Nelson Mandela»; además de diversos eventos celebrados en las embajadas en México de: Nigeria, Libia, Sudáfrica, República Saharaui, Egipto, Costa de Marfil y Argelia. Ω
Romance Guadalupano Señora de Guadalupe, patrona de estas Américas: por todos los indiecitos∫ que viven muriendo, ruega. ¡Y ruega gritando, madre! la sangre que se subleva, es la sangre de tu Hijo, derramada en esta tierra a cañonazos de injusticia en la cruz de la miseria. ¡Ya basta de procesiones mientras se caen las piernas! Mientras nos falten tortillas ¡te sobran todas las velas! Ponte la mano en la cara, carne de india morena: ¡la tienes llena de esputos y de vergüenza! ¡La justicia y el amor: ni la paz ni la violencia! Señora de Guadalupe: por aquellas rosas nuevas, por esas armas quemadas, por los muertos a la espera, por tantos vivos muriendo, ¡salva a tu América! Ω
Pedro Casaldáliga
(Información de Federico CAMPBELL)
noviembre diciembre 2009
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Esquila Misional en 2009
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Población
¡ No envíe dinero dentro del sobre!
África de va st ad a –Lucha por los recursos natura les– Injusticia global: abism o entre riqueza y pobreza
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r misioTreinta años de camina iano en nero –presencia combon Centroamérica–
Por $
Adjunto giro postal Cheque bancario Esquila Misional Esquila Misional 48
La ter cer a raí z –«T rist eza s» y «alegrías» de los pueblo s negros de mesoamérica–
oridad!
C.P.
Estado
Justicia y Paz, ¡nuestra pri
Por Jesucristo , pa y en su camino ra su obra
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o Pablo de Tarso –Discípul y misionero–
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Igualdad de género
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Solidarios con los que sufren
¿Un catolicism
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