:: portada :: Opinión :: 08-02-2012
Engels y Marx: la idea comunista (II) Nicolás González Varela Rebelión
"Para superar la idea de propiedad privada, basta y sobra con pensar el Comunismo.
Para superar la propiedad privada
en la realidad, hace falta una acción comunista real."
(Karl Marx, 1844)
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"El Comunismo... son las condiciones
de emancipación del proletariado."
(Friedrich Engels, 1847)
"El Comunismo (como) superación (Aufhebung) positiva de la propiedad privada, es la expresión positiva de la propiedad privada abolida (aufgehobenen Privateigentums)... el Comunismo como real apropiación (Aneignung) de la Esencia (Wesen) humana... el Comunismo como Humanismo (Humanismus) y, simultáneamente, como Naturalismo (Naturalismus)... el Comunismo como Humanismo positivo (positiv Humanismus)", en estas variables fórmulas entendía Karl Marx entre 1843 y 1844 su idea de Kommunismus. Existe una convención con bastante linaje académico que sostiene que Marx devino comunista auténtico durante su estadía en París (1844-1845), "la etapa más importante de sus años de aprendizaje y peregrinación" según Mehring, y que su conversión desde el liberalismo de izquierdas se anunció en el texto de introducción de su Kritik a la filosofía 1 política de Hegel, o sea hacia febrero de 1844. Recordemos brevemente que Mehring se refiere a la "Zur Kritik der 2
Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung", Deutsch-Französische Jahrbücher editada en París.
4
y no a la fundamental y completa pero inédita "Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts" de 1843,
5
cuyo elemento pasivo (passiven Elementes) es una clase de la sociedad civil burguesa con cadenas radicales pero al miso tiempo universales: el proletariado.
7
proceso de acumulación del Capital", recuerda una vez más la feliz fórmula spinoziana-fichteana-hegeliana criticando la metodología escolar y torpe de la Economía Política vulgar bourgeois: "Estos señores (Senior, Cazenove, Stuart Mill) harían bien en meditar alguna vez acerca de la tesis de Spinoza: Determinatio est negatio."
Podemos forzar la exégesis afirmando que Marx entiende que detrás de este reconocimiento de la centralidad política del proletariado se esconde la idea que el Comunismo puede definirse como la negación de la propiedad privada (Negation des Privateigentums), aplicando la máxima spinoziana, luego retomada por Hegel (que decía que era de "importancia infinita"), dedeterminatio est negatio.
época.
la
de
Alemania
la
en
comunsita
idea
la
a
presupuesto
el
era
Crítica,
toda
de
necesaria
condición
la
ser
de
además
Religión,
la
a
Crítica
La
21
sociedad.
la
de
desarrollo
del
sucesivas
armonías
las
en
cero
suma
una
en
anulan
se
subjetivos
y
egoístas
intereses
sus
y
históricas
ideas
las
de
portadores
meros
son
conscientes,
plenamente
ser
sin
individuos,
Los
(Gemeinschaft).
Comunidad
la
que
otro
es
no
Historia,
la
de
desarrollo
el
sobre
efectivo
agente
un
existe
si
que
era
conclusión
radical
otra
La
universal.
Sustancia
la
en
todo,
un
como
Sistema
del
dentro
comprendida
ser
puede
sólo
particular,
momento
un
en
cabo
a
lleva
se
proceso
este
que
la
en
adecuada
y
valedera
explicación
única
la
social;
vida
la
de
extensos
niveles
más
vez
cada
humanizando
trabajo),
de
hegeliana
idea
(la
trabajado
ser
a
resiste
se
que
y
inerte
material
un
de
humano
Geist
el
por
conquista
la
de
crónica
una
es
Historia
la
que
conclusión
como
dejará
Strauss
Hegel,
a
cercano
muy
Aunque
especulativa.
filosofía
propia
la
alcanzar
puede
que
alto
más
punto
el
Hegel
decía
como
(Selbstbewusstsein),
Auto-Conciencia
la
Humanidad:
la
de
final
meta
la
hacia
cualitativo
salto
un
produce
acumulaciones,
de
largo
lo
a
que,
empíricos
acontecimientos
de
sucesión
la
en
revela
se
Historia
la
de
significado
El
hegeliano.
Geist
del
evolucionista
optimismo
del
idealista
variante
una
era
básicamente
exegético:
zapa
de
trabajo
del
final
residuo
como
emanaba
que
Historia
la
de
Filosofía
la
era
Strauss
de
crítica
la
de
importante
colorario
Otro
Hegel.
de
coronación
la
en
concluir
para
Génesis
del
hablando
comenzaba
Strauss
claros.
y
convincentes
radicales,
eran
crítica
la
de
resultado
este
de
derivaban
se
que
conclusiones
las
y
Mythen
philosophische
meros
son
Evangelios
Los
competente."
manera
de
informados
escritores
de
o
oculares
testigos
de
producto
fueran
que
de
improbabilidad
e
probabilidad
la
probar
y
Evangelios
los
en
narrado
pormenor
cada
con
relación
en
veracidad,
la
de
internas
razones
las
investigar
es
tarea
"mi
que
afirmando
organizada
iglesia
cualquier
de
divino
mandato
el
o
milagros
los
negaba
Spinoza,
como
Strauss,
Divina.
la
y
Humana
Naturaleza
la
entre
necesaria
síntesis
la
de
logro
y
unidad
como
"Sustancia"
una
en
unificarse
puede
entonces,
Verdad,
La
Dios.
de
completa
imagen
una
progreso,
y
desarrollo
su
de
curso
el
en
dar,
puede
entera
Humanidad
la
sólo
tan
sino
hombre
un
no
que
ya
momento,
un
que
más
constituía
no
divina,
Idea
la
de
total
revelación
una
ser
de
lejos
que
y
histórica
realidad
ninguna
individualidad,
como
tenía,
no
Cristo
que
demostraba
Strauss
impersonal,
Dios
un
de
hegeliana
idea
la
recogiendo
Además
Spinoza.
procedido
había
Igual
judío.
el
determinado:
pueblo
un
de
históricas
pulsiones
las
traducían
que
mitos
meros
sino
(Hegel),
filosóficos
símbolos
eran
no
bíblicos
relatos
Los
fe.
la
de
mismo
contenido
el
vez
su
a
alterar
sin
filosóficos
conceptos
en
Dogmas
los
metamorfosear
pueden
se
no
Strauss:
critica
que
el
es
fundamental
vista
de
punto
Este
fe.
la
con
pensamiento
el
Evangelios),
los
de
histórica-textual
realidad
la
banal
(era
positivo
contenido
el
descuidando
más,
sin
identificaba
Se
WeltGeist).20
del
(encarnación
impersonal
Dios
un
en
Cristo
a
transformado
y
metafísico
sentido
un
Dogmas
los
a
otorgado
había
filosófica,
perspectiva
una
desde
Cristianismo
al
justificar
para
Religion,
der
Philosophie
die
über
Vorselungen
sus
en
Hegel,
sentimental.
y
sensible
representación
la
es
religión
la
para
concepto,
es
Filosofía
la
para
forma:
la
en
diferenciaban
se
pero
idénticos,
eran
Filosofía
la
de
y
Religión
la
de
verdad
de
contenido
el
que
afirmaba
además
Strauss
Evangelios.
los
de
dogmática
la
de
misma
alma
el
en
(Mythus)
mitos
de
presencia
la
demostrar
en
desembocaba
materialista,
y
científica
filología
una
con
desarrollarse
debía
que
afirmaba
Strauss
que
spinoziano,
muy
tema
otro
(Christologie),
cristológica
hermeneútica
nueva
una
de
cuestión
La
historia".
su
en
"consiste
Dogmas
los
de
Kritik
verdadera
toda
que
anunciaba
Strauss
método,
del
radical
simplificación
extraordinaria
una
Con
cristiana.
comunidad
primitiva
la
de
Volkes
des
Geist
del
mistificadora
conciencia
la
de
resultado
el
son
Evangelios
los
verídicas:
historias
considerarlas
para
racionales
o
lógicos
motivos
menores
los
existían
no
que
mismas,
sí
en
contradictorias
tan
eran
evangélicas
narraciones
las
que
erudición
gran
con
y
crudamente
exhibía
Strauss
evidente,
antecedente
como
Spinoza
Como
Crítica".
toda
de
necesaria
condición
la
es
Religión
la
a
"Crítica
la
que
Marx
de
afirmación
aquella
cumple
se
radical,
crítica
la
de
martillo
el
negación,
la
en
afirmación
una
negativo,
momento
un
implica
comunista
idea
la
Si
comunista?
idea
la
de
gérmen crisis.
la
de
práctica
una
será
crítica
La
político-filosófica.
reflexión
misma
la
en
indisolubles
momentos
sino
opuestos
no
son
post-Hegelianismo
el
en
Krisis/Kritik
que
manera
tal
De
Marxismo.
del
antecedente
antihegeliana,
esencialmente
filosófica,
izquierda
una
de
creación
la
posible
hará
que
terreno
del
consolidación
la
proceso
en
está
ya
decir:
es
interna,
descomposición
propia
su
comenzado
había
también
pensamiento,
de
escuela
o
intelectual
comunidad
como
Junghegelianer,
los
de
interno
más
aspecto
el
En
religión."26
la
y
filosofía
la
de
campo
el
en
cruzaron
se
otro,
el
por
reaccionaria,
iglesia
una
y
burocrática
oficialidad
la
contra
Austria,
y
Alemania
de
absolutos
monarcas
semifeudales,
señores
de
tremendo
ejército
el
contra
lado,
un
por
proletariado
propio
su
y
liberal
burguesía
la
entre
tiros
primeros
los
post-napoleónico...
período
del
alteradas
sociales
relaciones
las
con
acuerdo
de
prusiano
estado
del
políticas
formas
las
"actualizar
intentaban
que
señala
Hook
aspecto
este
En
estado.
y
individuo
entre
relación
nueva
una
racionalmente
reconstruir
por
esfuerzo
el
y
(Stände)
estamentos
obsoletos
en
dividida
sociedad
una
de
teocrático,
estado
un
con
Régime
Ancien
un
de
crisis
la
a
respuesta
de
conato
un
como
entenderse
puede
DoktorKlub
del
filosófica
reflexión
La
Prusia.
de
reaccionaria
tradición
la
a
como
monárquico
absolutismo
al
como
religiosa
ortodoxia
la
a
respecto
tanto
izquierda,
la
a
completo
por
sitúa
se
totalidad
como
ésta
pues
escuela,
propia
la
de
interior
el
en
comprenderse
puede
sólo
Hegelianismo
el
en
"derecha"
y
"izquierda"
distinción
la
que
aclarar
Debemos
Gans.
y
Feuerbach
Bauer,
Bruno
a
junto
comunista
idea
la
de
surgimiento
el
permitió
que
político-filosófica
ruptura
de
línea
una
en
Strauss
a
incluía
Engels
Jesús."
de
Vida
su
con
precisamente
1835,
en
Strauss,
dado
había
lo
impulso
primer
El
política.
batalla
una
1840,
desde
todo
sobre
indirectamente,
también,
era
lucha
esa
que
cierto
es
bien
si
Religión;
la
contra
dirigían
se
principales
tiros
los
eso
por
espinosa;
materia
una
era
Política
la
tiempos,
aquellos
"en
que
recordando
seguiría
Engels
viejo
el
1886
en
Incluso
nadie."25
con
compararse
pueden
no
sutilidad
su
y
(Genie),
genio
un
y
Kerl)
(herrliche
estupendo
tipo
un
es
Strauss
que
digo
Te
categoría.
primera
de
Mitólogo
un
en
convertido
he
me
y
Strauss
F.
D.
de
pabellón
al
fidelidad
jurado
"He
escribe:
1839
de
octubre
de
Graeber
W.
amigo
su
a
carta
una
en
vuelo,
alto
de
elogios
de
desbordan
cartas
primeras
Sus
Strauss.
por
admiración
y
adhesión
su
manifestar
para
ocasión
ninguna
desperdició
no
Engels
1844,
entrado
bien
Hasta
comunista.
idea
la
de
surgimiento
el
en
importante
antecedente
un
como
coloque
lo
que
explica
"irrefutable",
panteísta
obra
de
calificaba
que
al
libro,
el
por
Engels
de
fascinación
inicial
la
ejemplo
Por
Engels.
de
caso
el
era
no
pero
Strauss,
a
conocer
de
antes
Strauss
de
allá
más
estaba
Marx
joven
el
suma:
En
Spinoza.24
de
detrás
por
estaba
Strauss
Dogmas,
los
de
fuentes
las
de
textual
crítica
la
desde
incluso
Pero
hegeliana.
filosofía
la
de
crítico
uso
un
a
subyacente
potencia
la
demostró
le
Strauss
aunque
toto,
in
Hegel
a
crítica
una
iniciar
para
pertrechado
estaba
ya
Spinoza23,
de
detallado
estudio
su
de
través
a
Marx,
Spinoza.
antes
siglos
dos
radicalidad
y
profundidad
más
con
realizado
había
ya
que
trabajo
el
retomaba
realidad
en
que
ya
Cristología,
la
a
hermeneútica
crítica
su
de
novedad
aparente
la
por
deslumbrado
fue
no
Marx
incluso
berlineses,
hegelianos
los
de
parte
por
aprobación
menor
la
encontró
no
Strauss
Friedrich
David
que
Recordemos
XVIII-XIX.22
siglos
los
de
largo
lo
a
alemana
lengua
de
conservador
más
Protestantismo
al
consustancial
es
religiosos
Dogmas
los
a
Kritik
la
que
ya
erróneo,
es
progresista-liberal"
Evangelios=Crítica
los
de
"Crítica
ecuación
la
a
mecánicamente
Suscribirse
Jungerhegelianer.
en
convierten Religión.
la
de
Kritik
la
de
lógica
la
a
unida
irremediablemente
nace
Marx
en
como
Engels
en
tanto
inicios
sus
en
comunista
idea
La
matrimonio.
armonioso
un
en
convivido
habían
religión
y
hegeliana
filosofía
Strauss,
de
libro
del
publicación
la
a
anterior
momento
el
hasta
que
es
cierto
Lo
conservador.
perfecto
un
en
1848,
de
revolución
la
en
transformó,
se
izquierda,
ala
el
en
autoincluía
se
que
Strauss,
mismo
El
declarado.
saintsimonista
y
radical
liberal
un
era
derecha,
la
a
perteneciente
consideraba
mismo
Strauss
quién
a
Gans,
Eduard
mismo
el
O
izquierda.28
la
desde
ortodoxia
la
a
ataques
los
de
líder
el
tiempo
mismo
al
era
Strauss,
contra
derecha
de
hegelianos
los
de
"oficial"
crítica
la
escribir
para
designado
sido
había
que
tiempo),
un
durante
Marx
en
influencia
gran
(de
Bauer
Bruno
teólogo
el
ejemplo,
por
claras;
muy
estaban
no
divisiones
las
que
demostraba
neohegeliana
ideología
la
en
Zentrum
vago
un
de
misma
existencia
La
Centro".27
el
segunda
la
a
y
Izquierda,
la
tercera
la
a
sistema,
antiguo
al
próxima
más
la
como
Derecha,
la
dirección
primera
la
a
denominar
y
tradicional
ejemplo
el
seguir
podríamos
Hegeliana,
Escuela
la
de
rama
una
por
ellas
de
una
cada
representadas
estuvieran
direcciones
o
respuestas
tres
estas
Si
parte.
una
siquiera
ni
conjunto
el
ni
último,
por
o,
él,
de
parte
una
sólo
o
evangélico,
narrativo
conjunto
el
Historia,
como
Idea,
la
de
deducirse
puede
concepto,
este
de
partir
a
que,
saber,
a
respuestas:
tres
darse
pueden
Humana,
y
Divina
Naturaleza
la
de
Idea
la
en
Historia
como
amplitud,
qué
con
y
,
contenida
está
evangélica
historia
la
si
de
pregunta
la
"A
Hegelianismus:
del
interna
división
esta
describió
vez
primera
por
quién
fue
Strauss
Friedrich
David
propio
El
Marx).
propio
el
y
Ruge
Bauer,
Bruno
tarde
más
(Strauss,
izquierda
la
finalmente
Michelet);
Conradi,
Schaller,
(Rosenkranz,
extremos
los
de
posiciones
las
compatibilizar
intentaba
que
Centro
un
Bauer);
Bruno
mismo
el
tiempo
un
durante
y
Gabler
Göschel,
auténtica:
como
evangélica
historia
la
aplicaba
(que
Derecha
una
francés:
Parlamento
del
derivó
se
que
misma
la
filosófico-política,
más
una
a
paso
dio
generacional
definición
La
Escrituras.
Sagradas
las
de
interpretación
e
lectura
su
en
diferenciarse
para
político-filosófica
distinción
esta
utilizará
Hegelianismo
el
todo
y
dogmática,
o
crítica
sea
ya
religiosa,
cuestión
la
con
relación
su
en
sino
generacional,
dato
el
por
tanto
no
definía
se
que
se
El joven Engels ha llegado a la idea comunista a través de un camino de alguna manera inverso y más lineal que el de Marx: su pasaje ha sido de la vivencia íntima de la miseria social en su natal Wuppertal y en Reino Unido (Manchester), a integrarse en la denuncia periodística a través de los jóvenes hegelianos, para arribar a la idea comunista gracias a los socialistas verdaderos y al influjo del "rabino rojo" Moritz Hess. No hay, System como , y relaciona en el angustioso su búsqueda derrotero con la de aparición Marx, momento de la cuestión monárquico social, con constitucional, el surgimiento ni etapa de unliberal movimiento en la maduración desde abajointelectual de reforma desocial Engels. y laEntímida el mismo consolidación artículo, Engels de un llama partido lareformista idea comunista (Parteiunvon sistema, Sozialreformern). Weitling es calificado como einemfundador geschlossenen del Comunismo System des alemán , de Kommunismus un sistema (deutschen coherente Kommunismus), de Comunismo, el primero e incluso que intenta en sus la limitaciones construcción y tosquedades de teóricas, para Engels habría sido superior a lo que divulgaban en la época Populaire "la mayoría del padre deCabet." las revistas Lo que comunistas es más importante: francesas, Weitling mejor incluso también Kommunismus queintenta elen una traducir forma el de organización, dar una respuesta organizativa a la idea comunista, primero organizando un núcleo comunista centralizado y luego "comenzó a organizar un partido... bajo el nombre de sociedades corales (Gesangvereine), fueron créandose agrupaciones en las que se discutía la nueva configuración de la sociedad." Pero, señala Engels, aparte de este partido práctico popular (volkstümliche Partei) e ideológicamente confuso de Weitling, existe en Alemania otro partido que aboga por la idea comunista: "es un partido filosófico; nada tiene que ver en cuanto a su origen con los comunistas franceses philosophische ni con los ingleses Partei que portaba y ha brotado la ideade incomunista nuce la Filosofía... ,in pectore en Kant Alemania inició esta es para revolución, Engels el al amplio derrocar movimiento el viejo sistema Hegelianismus inspirado metafísico , pero en Hegel, ende especial el Leibniz,elimplantado ala radical de a fines los jóvenes del siglohegelianos, XVIII... Fichte quey tienen Schelling como Laacometieron vida partida de de Jesús de David las nacimiento obras F. Strauss delelnuevo libro (al que edificio no por y Hegel casualidad se encargo le dedicó de darle todo el unremate libro crítico final el al reaccionario nuevo sistema." Nietzsche). El peculiar
distinción
Marx
Manuscritos... de 1844, aunque sigue sosteniendo que son meros ejercicios preparatorios de "aquella madura y clásica elaboración del Materialismo Histórico" que poco después se dará en la Die deutsche Ideologie de 1845 y en el anti-Proudhon, la Miseria de la Filosofía de 1847.
una
y
15
conservadora,
Engels
de1842.
ala
que
Rheinische Zeitung
el
en
inédito de Marx gracias al trabajo de difusión editorial de Riazanov desde el IME en Moscú en los años 1920s y con este punto de partida documental valioso rompe la heterodoxia sobre la idea comunista en Marx, llegando a afirmar que ya existía un Comunismo latente, inconsciente, un materialismo revolucionario (revolutionary Materialist), aunque con un ropaje basado en la jerga hegeliana, no en 1845, ni siquiera en 1843, sino ya en el Marx periodista de la
"Viejoshegelianos",
momento
Nachlass
12 En ellos, haciéndose eco de las críticas anteriores, se mofa de la pretensión de los círculos filosóficos que el Comunismo y el Socialismo sean "robustos hijos del Espíritu alemán", y de la banalización&vulgarización ideológica de la idea comunista en los salones literarios y en la corte prusiana de Berlín. Es claro que entre 1842 y 1843 Marx tienen un interés especial por la idea comunista en cuanto crítica de todo dogmatismo, y que diferencia los comunismos terrenales, los intentos históricos de traducción de la teoría a la praxis, como fallidos por su unilateralidad o su hipoteca ideológica con el principio socialista. Marx, que compone con su pluma los últimos cuatro apartados, vuelve en tono satírico sobre el Comunismo en Alemania bajo el título de "Der Communismus deutsch" (El Comunismo a la alemana) y "Der Communismus des Schwanenordens und des berliner Hofluxus" (El Comunismo de la Orden del Cisne y el lujo de la corte berlinesa).
los
mismo
Index condenatorio del M-L, realiza una operación exegética crítica e inversa, que generó, junto con Lukács, lo que se conoce como el Marxismo occidental. Korsch también tuvo la oportunidad de conocer el
11
a
el
, que pretendía oponer tanto a la historiografía reformista del Marxismo "humanista" de la IIº Internacional como a Sartre desde la pureza científica, en realidad repite y profundiza su error en la exégesis de Engels y Marx. Precisamente un filósofo marxista heterodoxo llamado Karl Korsch, tomando los mismos textos juveniles de Marx que Althusser había colocado en el
Voyage en Icarie de Cabet) a los intereses y necesidades reales, materiales e históricos de la masa. En el mismo número, en un artículo titulado "Panorama de los periódicos alemanes. Diario apógrafo de Ferdinand Coelestin Bernays",
enfrentados
en
Marxisme-Lenisme
realidad, de la auténtica esencia humana". La paradoja es que el Comunismo práctico, el efectivamente existente, no la propia idea comunista, es en realidad una puesta en práctica del ya superado en la práctica (históricamente) Principio socialista. La idea comunista, sigue Marx, debería ocuparse de todos los aspectos de la existencia teórica (theoretische Existenz) del Hombre, es decir: Religión, Política, Ciencia, etc. y no de momentos unilaterales o ser contaminada mecánicamente por su opuesto (propiedad privada), y de nada vale contraponer un sistema (Marx menciona como paradigma a
liberal,
acelera
in nuce , sino la presencia de un cartesiano "Racionalismo comunitario"(sic). Es paradójico que Althusser aunque pretende ser el abanderado del
Communismus y lo que llama el Principio socialista (socialistische Princip), es más: aclara que el Comunismo histórico (tal como existía en 1843), por su unilateralidad, "necesariamente" se enfrenta al Socialismo, por eso aclara que "todo el principio socialista... no es más que uno de los aspectos concernientes a la
ala
se
Althusser mismo afirma que que entre los años 1842-1845 no puede hablarse en Marx de una idea comunista, aunque vimos que en el Marx histórico si aparece con frecuencia, tamndo de manera positiva ocmo polémica. Althusser encontrará, en cambio, no un Comunismo
universelle Klasse , de su elemento material pasivo, ya que no abarcan todas las facetas, necesidades e intereses de la sociedad: cristalizan momentos unilaterales de la crítica a lo realmente existente. En este punto es evidente que el joven Marx ya ha tomado la polémica diferenciación entre
el
Hegelianismo
14
Marx entiende que la idea comunista nada tiene que ver con su aplicación o traducción en la práctica teórica, con el Comunismo realmente existente, que no puede hacer un signo de igualdad entre las dos dimensiones (idea-empioria): la historia de la idea comunista es una genealogía discontínua entre teoría y praxis; en segundo lugar, tanto el Protosocialismo como el Comunismo práctico no cumplen la universalidad y la omnilateralidad de una
Un principio que Marx nunca abandonará y que cruzará como un hilo de Ariadna todos sus textos: en el primer tomo de la segunda edición de Das Kapital, en la sección VII, "El
Junghegelianer,
del
¿Qué es la propiedad? , pregunta a la que responde: la proprieté cest le vol (la propiedad es el robo). Es ésta, la obra más filosófica en lengua francesa escrita por un comunista..."
Curiosamente no habla de Comunismo en esta época temprana de Engels y Marx, sino de un pasaje acelerado de la "Democracia17revolucionaria Para Lukács "el joven Marx cae alhacia Socialismo 1843 en una crisisproletario". teórica, de la que surge después, en tiempo desconcertantemente breve, el Socialismo científico, junto con su fundamento de cosmovisión, el Materialismo dialéctico e histórico". Además señala que las características que Marx critica en los hegelianos radicales de izquierda, es que "tengan predilección a coquetear frívolamente con el Comunismo, introduciendo clandestinamente frases comunistas en críticas de teatro, etc.", y que la primera fundamentación de la idea comunista aparece en los
Dictionnaire du Marxisme : "No será hasta la gestación de La ideología alemana, que Marx utilice el término Comunismo en tanto temática de la revolución social de una sociedad", que antes de 1845 utilizaba en cambio el término Socialismo, y que entre 1842 y 1845, Marx utiliza Comunismo para identificar ciertas doctrinas utopistas, como las de Cabet o la de Weitling, tanto como al movimiento de crítica teórica y práctica de la sociedad existente."
10
6
9
dijimos
descomposición
Las palabras de un creyente , y otros muchos, se muestran más o menos afectos a las doctrinas comunistas. Pero el escritor más notable en este respecto es Proudhon, hombre joven, que hace dos o tres años publicó su obra titulada
16
genèse dramatique de la pensée de Marx, fue más adelante, en el 1845. Es el momento en el cual surgen las "obras de la ruptura epistemológica", cuando el futuro Marxismo-Leninismo da sus primero pasos científicos, como se señala equivocadamente en el
publicada en la revista
Como
La
¿Engels llegó de la misma manera a la idea comunista? Engels por esta época también coincidirá, de manera increíble, con el joven Marx en muchas de sus posiciones teóricas y prácticas, afirmando que "el crecimiento del Comunismo ha sido saludado por la mayoría de los espíritus eminentes de Francia: Pierre Leroux, el metafísico, George Sand, la valiente defensora de los derechos de la Mujer, el abate de Lamennais, autor de
ha sido visible su camino evolutivo por lo menos en sus rasgos fundamentales. Se nos presenta hoy mucho más clara y completa la fisonomía espiritual del joven Marx, de lo que había sido posible en la edición póstuma de Franz Mehring."
como
Nachlass , en el IME dirigido por Riazanov en 1930, y reconocía su enorme valor no sólo meramente filológico sino político-filosófico: "Desde la publicación de los escritos juveniles de Marx por el Instituto Marx-Engels-Lenin de Moscú
¿Strauss
in situ , en lo que llamaba en sus memorias un "golpe de la suerte", los escritos inéditos de Engels y Marx, su valioso e inédito
18
Si hay un filósofo marxista que nunca subestimó al joven Marx, todo lo contrario, ese es el húngaro Georg Lukács. Lukács pudo consultar
En una vuelta de tuerca, tanto él mismo como sus discípulos y continuadores académicos afirman que incluso la aparición de la idea comunista, que Althusser define como la
19
13
8
El Comunismo moderno puede ser explicado en términos filosóficos por Marx como una oposición reflectiva, tal como lo entendía no sólo Hegel, sino el mismo Fichte, muy valorado por los jóvenes hegelianos.La idea de que, por un lado, la relación del Yo consigo mismo y la Identidad y, por otro lado, la relación del Yo con lo otro y la Negación, se aclaren recíprocamente (no puede entenderse la Identidad y la Negación independientemente de la relación Subjekt-Subjekt y de la relación Subjekt-Objekt), proviene de Fichte. Por supuesto que Hegel adopta el concepto fichtiano de Autoconciencia para la primera figura de la Conciencia y el primer paso hacia el saber. Comunismo es re-flexio, reflexión (por oposición) y determinación negativa desde el propio estado de la clase obrera y los presupuestos de la sociedad civil capitalista; el Comunismo es al mismo tiempo una intelección (racional) y una subjetividad concreta, por lo que, parafraseando a Fichte, para el joven Marx vale aquello de es "sólo a través de la Oposición resulta es posible obtener una conciencia específica y clara de lo que sea."
En el mismo número de la revista donde apareció su Einleitung a la crítica de la filosofía política hegeliana (aunque ni Mehring ni Althusser lo tomen en cuenta) Marx sí habla concretamente de la idea comunista de manera polémica: en una ficticia sección denominada "Ein Breifwechsel von 1843" (Intercambio de correspondencia en 1843), escribe que "tenemos que actuar sobre el presente, a través de la crítica radical de todo lo existente (die rücktsichtlose Kritik alles Bestehenden)... esta es la razón por la que nosotros no tendríamos que alzar ninguna bandera dogmática. Todo lo contrario. Tenemos que intentar acudir en ayuda de los dogmáticos, a fin de que se aclaren a sí mismos sus propios principios. Así, sobre todo, el Comunismo (Communismus) es una abstracción dogmática (dogmatische Abstraction), con lo cual me refiero no a cualquier presunto y eventual Comunismo, sino más bien al Comunismo realmente existente (wirklich existirenden Communismus), tal y como lo profesan Cabet, Dézamy, Weitling, etc. Dicho Comunismo no es más que una particular manifestación del principio humanista (humanistische Princips) contaminado por su opuesto, el elemento privado. Abolición de la propiedad privada y Comunismo no son en absoluto idénticos, y no por casualidad, sino necesariamente, el Comunismo ha acabado enfrentándose con otras doctrinas socialistas, como las de Fourier, Proudhon, etc. precisamente porque dicho Comunismo no era sino una particular puesta en práctica, unilateral, del principio socialista."
¿Marx se encontró con el Comunismo a lo largo de los años 1842-1843? No está del todo clara para la marxología oficial. Y no se trata nada más de los viejos biógrafos y hagiógrafos de Marx de la pútrida Socialdemocracia alemana que tanto odiaba Althusser Marxisme y el francés in toto.
3
En el artículo, pensado como introducción a su trabajo crítico sobre la filosofía política de Hegel, Marx no menciona el término Communismus en ningún momento, aunque reconoce como central el sujeto y la forma de su emancipación: ya no una mera revolución política, ahí estaban sus diferencias con el liberalismo de Bauer o de republicanos como Ruge, sino una revulsión social cuya base material (materiellen Grundlage),
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Obras
Juventud,
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pp.
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