O Manifesto Comunista e o Marxismo como Projeto *

O Manifesto Comunista e o Marxismo como Projeto* Theotônio Dos Santos O Manifesto que Marx e Engels se encarregaram de redigir em 1848 para definir a...
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O Manifesto Comunista e o Marxismo como Projeto* Theotônio Dos Santos

O Manifesto que Marx e Engels se encarregaram de redigir em 1848 para definir as linhas gerais da organização secreta, a Liga dos Comunistas, à qual se juntaram em 1846, é um marco fundamental no longo processo de constituição do pensamento socialista contemporâneo. Em primeiro lugar, por sua força teórica, que refletia uma nova concepção da filosofia, da ciência, da história e da relação da humanidade com a natureza que ambos haviam amadurecido neste período. Marx e Engels haviam escrito em conjunto A Ideologia Alemã, livro no qual “acertavam as contas” teóricas com o neo-hegelianismo. Uma

das

descobertas

fundamentais

expressa

na

Ideologia

Alemã,

particularmente nas Teses sobre Fuerbach, que faz parte dela, era a determinação da relação entre as condições materiais e o pensamento. O materialismo Francês e Fuerbach já haviam demonstrado que as idéias encontravam sua base no cérebro humano e no funcionamento dos sentidos. Marx e Engels aprofundaram este ponto de vista ao mostrar que o conhecimento é um fruto do conjunto das atividades humanas em cada fase histórica determinada. Ele é sempre limitado, mas é acumulativo, no sentido em que pode observar e superar seus erros e limites de cada época e avançar em sua capacidade de apropriação da natureza material e social. Mas, ao lado disto, ele reflete também as condições sociais de cada modo de produção e de cada formação social. Seu conteúdo de classe é manifesto ao se produzir não só para processar o comércio do homem com a natureza mas também para reproduzir as condições de dominação em que estas relações ocorrem. Neste sentido, o Manifesto retoma algumas idéias centrais de Ideologia Alemã de forma genialmente sintética e abre o enorme campo do estudo das ideologias, da consciência de classe, do que seria depois a sociologia do conhecimento. Ele realiza um salto filosófico evoluindo da crítica transcendental de Kant e da crítica histórica dialética de Hegel para uma ciência crítica da base material histórica do pensamento. Neste sentido, o Manifesto anuncia o materialismo dialético, cujo desenvolvimento posterior irá representar um papel enorme na evolução da filosofia e das ciências sociais. *

Este artigo fez parte do livro comemorativo sobre os 150 anos do Manifesto Comunista. 1

Este projeto de uma ciência nova e tão radicalmente crítica só seria possível porque as condições materiais em que se apoia a sociedade moderna estava em pleno avanço. Elas darão suporte ao comunismo e mudarão radicalmente toda a historia humana. Com o comunismo se abolirá a divisão da sociedade em classe, a produção alienada ao capital, o processo de trabalho que escraviza o trabalhador à máquina. Ele será fundador de um pensamento novo e terminará com a tradição ideológica de toda a história da luta de classes. Vejamos como estes argumentos se desenvolvem magnificamente no Manifesto, apontando para uma verdadeira revolução do pensamento humano:

No hace falta ser un lince para ver que, al cambiar las condiciones de vida, las relaciones sociales, la existencia social del hombre, cambian también sus ideas, sus opiniones y sus conceptos, su conciencia, en una palabra. La historia de las ideas es una prueba palmaria de cómo cambia y se transforma la producción espiritual con la material. Las ideas imperantes en una época han sido siempre las ideas propias de la clase imperante. Se habla de ideas que revolucionan a toda una sociedad; con ello, no se hace más que dar expresión a un hecho, y es que en el seno de la sociedad antigua han germinado ya los elementos para la nueva, y a la par que se esfuman o derrumban las antiguas condiciones de vida, se derrumban y esfuman las ideas antiguas. Cuando el mundo antiguo estaba a punto de desaparecer, las religiones antiguas fueron vencidas y suplantadas por el cristianismo. En el siglo XVIII, cuando las ideas cristianas

sucumbían

ante

el

racionalismo,

la

sociedad

feudal

pugnaba

desesperadamente, haciendo un último esfuerzo, con la burguesía, entonces revolucionaria. Las ideas de libertad de conciencia y de libertad religiosa no hicieron más que proclamar el triunfo de la libre concurrencia en el mundo ideológico. Se nos dirá que las ideas religiosas, morales, filosóficas, políticas, jurídicas, etc., aunque sufran alteraciones a lo largo de la historia, llevan siempre un fondo de perennidad, y que por debajo de esos cambios siempre ha habido una religión, una moral, una filosofía, una política, un derecho. (Marx e Engels, Manifiesto Comunista, (citar a edição brasileira, estas citações se baseiam na edição em espanhol) Editora Alba, ps. 76-77).

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Em segundo lugar, o Manifesto Comunista, como ficou conhecido, representava também uma crítica definitiva ao Socialismo Utópico e às demais correntes do socialismo reformista da sua época. Marx havia escrito, em 1847,

A Miséria da

Filosofia, livro no qual fazia a crítica do anarquismo de Proudhom. Neste período, Engels tinha não somente esgotado o estudo das condições de vida da classe operária na Inglaterra mas também preparado um balanço do pensamento socialista do período. No prólogo à edição polonesa do Manifesto, em 1892, Frederico Engels assinalava a relação entre o triunfo da grande industria capitalista e o triunfo do marxismo em substituição às várias modalidades do socialismo utópico. A publicação do Manifesto é apresentada por Engels como a expressão da difusão do marxismo junto às massas e a conseqüente criação de uma nova consciência de classe:

Ante todo, el Manifiesto ha resultado ser, como se lo proponía, un medio para poner de relieve el desarrollo de la gran industria en Europa. Cuando en un país, cualquiera que él sea, se desarrolla la gran industria, brota al mismo tiempo entre los obreros industriales el deseo de explicarse sus relaciones como clase, como la clase de los que viven del trabajo, con la clase de los que viven de la propiedad. En estas circunstancias, las ideas socialistas se extienden

entre los trabajadores y crece la

demanda del Manifiesto Comunista. En este sentido, el número de ejemplares del Manifiesto que circulan en un idioma dado nos permite apreciar bastante aproximadamente no sólo las condiciones del movimiento obrero de clase en ese país, sino también el grado de desarrollo alcanzado en él por la gran industria. (Idem, ps. 4243).

Em terceiro lugar o Manifesto Comunista representa o amadurecimento do projeto teórico de Marx e Engels no sentido de realizar uma crítica da Economia Política e abrir caminho para uma visão científica do funcionamento do capitalismo contemporâneo, suas contradições e suas tendências históricas que conduziam à necessidade de um modo de produção superior (o comunismo) e a uma formação social de transição que permitiria criar este novo modo de produção - o socialismo. Marx e Engels traçam no Manifesto um quadro histórico da constituição do capitalismo ainda hoje insuperável como descrição dos elementos centrais deste processo.

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Analisam as condições de surgimento da burguesia como classe dominante em pinceladas magostrais:

De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los de las primeras ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los primeros elementos de la burguesía. El descubrimiento de América, la circunnavegación de Africa abrieron nuevos horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesía. El mercado de China y de las Indias orientales, la colonización de América, el intercambio con las colonias, el incremento de los medios de cambio y de las mercaderías en

general, dieron al

comercio, a la navegación, a la industria, un empuje jamás conocido, atizando con ello el elemento revolucionario que se escondía en el seno de la sociedad feudal en descomposición. El régimen feudal o gremial de producción que seguía imperando no bastava ya para cubrir las necessidades que abrían los nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios viéronse desplazados por la clase media industrial, y la división del trabajo entre las diversas corporaciones fue suplantada por la división del trabajo dentro de cada taller. (Idem, ps. 52-53).

Mas estas condições geradas pela formação do mercado mundial e pela expansão do capitalismo comercial não são suficientes para gerar um novo modo de produção. Era necessário gerar um regime de produção novo, baseado na grande indústria. Marx e Engels mostram ainda o papel da revolução industrial na constituição da hegemonia histórica da burguesia e na constituição do modo de produção capitalista:

Pero los mercados seguían dilatándose, las necesidades seguían creciendo. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El invento del vapor y la maquinaria vinieron a revolucionr el régimen industrial de producción. La manufactura cedió el puesto a la gran industria moderna, y la clase media industrial hubo de dejar paso a los magnatse de la industria, jefes de grandes ejércitos industriales, a los burgueses modernos. (Idem, ps. 53).

O Manifesto já estabelecia com clareza o papel do mercado mundial na constituição do capitalismo contemporâneo. Não se tratava somente do mercado que 4

emergiu com os grandes descobrimento e a expansão colonial. Tratava-se de uma nova economia mundial que se funda na expansão da grande indústria e na divisão internacional do trabalho que ela promove em escala mundial:

La gran industria creó el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de América. El mercado mundial imprimió un gigantesco impulso al comercio, a la navegación, a las comunicaciones por tierra. A su vez, estos progresos redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la misma proporción en que se dilataban la industria, el comercio, la navegación, los ferrocarrilles, desarrollábase la burguesía, crecían sus capitales, iba desplazando y esfumando a todas las clases heredadas de la Edad Media. Vemos, pues, que la moderna burguesía es, como lo fueron en su tiempo las otras clases, producto de un largo proceso histórico, fruto de una serie de transformaciones radicales operadas en el régimen de cambio y de producción. (Idem, ps. 53).

A hegemonia da burguesia como classe não se limita ao plano econômico e material. Ela se projeta ao plano da super-estrutura, tal como a metodologia dialética materialista o antecipava. Em fortes pinceladas, o Manifesto estabece ainda o quadro político-institucional e ideológico da hegemonia burguesa:

A cada etapa de avance recorrida por la burguesía corresponde una nueva etapa de progreso político. Clase oprimida bajo el mando de los señores feudales, la burguesía forma en la una asociación autónoma y armada para la defensa de sus intereses; en unos sitios se organiza en repúblicas municipales independientes; en otros forma el tercer estado tributario de las monarquías; en la época de la manufactura es el contrapeso de la nobleza dentro de la monarquía feudal o absoluta y el fundamento de las grandes monarquías en general, hasta que, por último, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial, se conquista la hegemonía política y crea el moderno Estado representativo. Hoy, el Poder público viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administración que rige los intereses colectivos de la clase burguesa. (Idem, ps. 53-54).

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Mas a super-estrutura ideológica não se restringe ao plano das instituições fundamentais que criaram o Estado moderno. Marx e Engels chegam a descrever inclusive a super estrutura moral e espiritual gerada pela hegemonia do modo de produção capitalista:

La burguesía ha desempeñado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario. Dondequiera que se instauró, echó por tierra todas las instituciones feudales, patriarcales e idílicas. Desgarró implacablemente los abigarrados lazos feudales que unían al hombre con sus superiores naturales y no dejó e pie más vínculo que el del interés escueto, el del dinero contante y sonante, que no tiene entrañas. Echó por encima del santo temor de Dios, de la devoción mística y piadosa, del ardor caballeresco y la tímida melancolía del buen burgés, el jarro de agua halada de sus cálculos egoístas. Enterró la dignidad personal bajo el dinero y redujo todas aquellas innúmeras libertades escrituradas y bien adquiridas a una única libertad: la libertad ilimitada de comerciar. Sustituyó, para decirlo de una vez, un régimen de explotación, velado por los cendales de las ilusiones políticas y religiosas, por un régimen franco, descarado, directo, escueto, de explotación. La burguesía despojó de su halo de santidad a todo lo que antes se tenía por venerable y digno de piadoso acontecimiento. Convirtió en sus servidores asalariados al médico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia. La burguesía desgarró los velos emotivos y sentimentales que envolvían la familia y puso al desnudo la realidad económica de las relaciones familiares. La burguesía vino a demonstrar que aquellos alardes de fuerza bruta que la reacción tanto admira en la Edad Media tenían su complemento cumplido en la haraganería más indolente. Hasta que ella no lo reveló no supimos cuánto podía dar de sí el trabajo del hombre. La burguesía ha producido maravilhas mucho mayores que las pirámides de Egipto, los acueductos romanos y las catedrales góticas; ha acometido y dado cima a empresas mucho más grandiosas que las emigraciones de los pueblos y las cruzadas. (Idem, ps. 54-55).

Marx e Engels não escondem sua admiração pela obra revolucionária do capitalismo. Mas não se curvam ante ele. Mostram também seus limites históricos e a violência e crueldade que lhe é inerente. Desta forma, este quadro sintético é construído 6

dialéticamente e lhes permite mostrar o socialismo e o comunismo nascendo do interior das relações de produção e da superestrutura ideológica, cultural e espiritual do modo de produção capitalista.

La burguesía no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de la producción, que tanto vale decir el sistema todo de la producción, y con él todo el régimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la precedieron, que tenían todas por condición primaria de vida la intangibilidad del régimen de producción vigente. La época de la burguesía se caracteriza y distingue de todas las demás por el constante y agitado desplazamiento de la producción, por la conmoción ininterrumpida de todas las relaciones sociales, por una inquietud y una dinámica incesantes. Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su séquito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de echar raíces. Todo lo que se creía permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el hombre se ve constreñido, por la fuerza de las cosas, a contemplar con mirada fría su vida y sus relaciones con los demás. (Idem, ps. 55-56).

Esta desilusão, este desencanto produzido pela revolução burguesa não deve assustar-nos. Não se trata de regressar à tranqüilidade medieval. O socialismo levará esta dura confrontação com o real muito mais longa ainda. Desta forma, os jovens revolucionários esbalecem, genialmente, o cenário planetário em que se debaterá a luta pelo socialismo como produto histórico da dominação burguesa:

La necesidad de encontrar mercados espolea a la burguesía de una punta o otra del planeta. Por todas partes anida, en todas partes construye, por doquier establece relaciones. La burguesía, al explotar el mercado mundial, da a la producción y al consumo de todos los países un sello cosmopolita. Entre los lamentos de los reaccionarios destruye los cimientos nacionales de la industria. Las viejas industrias nacionales se vienen a tierra, arrolladas por otras nuevas, cuya instauración es problema vital para todas las naciones civilizadas; por industrias que ya no transforman como antes las materias primas del país, sino las traidas de los climas más lejanos y cuyos productos encuentran salida no sólo dentro de las fronteras, sino en todas las partes del mundo. 7

Brotan necesidades nuevas que ya no bastan a satisfacer, como en otro tiempo, los frutos del país, sino que reclaman para su satisfacción los productos de tierras remotas. Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba así mismo y donde no entraba nada de fuera; ahora, la red del comercio es universal y en ella entran, unidas por vínculos de interdependencia, todas las naciones. Y lo que acontece con la producción material, acontece también con la del espíritu. Los productos espirituales de las diferentes naciones vienen a formar un acervo común. Las limitaciones y peculiaridades del carácter nacional van pasando a segundo plano, y las literaturas locales y nacionales confluyen todas en una literatura universal. (Idem, ps. 56-57).

Como se estivéramos lendo textos recentes sobre a globalização relemos as páginas geniais de Marx e Engels sobre o imperialismo, o colonialismo, a metropolização, etc. Em nenhum momento eles se detêm diante da amplitude da obra histórica realizada pela burguesia e o modo de produção capitalista. Ao contrário de outros autores socialistas, eles não vêem nenhuma alternativa ao modo produção capitalista como instaurador de uma economia e sociedade mundiais. Nisto se diferencia de Immanuel Wallerstein que admite um outro ou outros a minhas para formação de um sistema mundial. Neste sentido Marx e Engels mostram sua profunda identificação com o Iluminismo filosófico do século XVIII. Mas eles logram superá-lo ao descrever o triunfo da revolução industrial, da razão, da ciência e do conhecimento como um simples momento de um processo muito mais amplo e profundo de revolução: a comunista:

La burguesía, con el rápido perfeccionamiento de todos los medios de producción, con las facilidades increibles de su red de comunicaciones, lleva la civilización hasta a las naciones más salvajes. La baratura de sus mercancías es la artillería pesada con la que derrumba todas las murallas de la China, con la que obliga a capitular a las tribus bárbaras más ariscas en su odio contra el extranjero. Obliga a todas las naciones a abrazar el régimen de producción de la burguesía o parecer; las obliga a implantar en su proprio seno la llamada civilización, es decir, a hacerse burguesas. Crea un mundo hecho a su imagen y semejanza. (Idem, ps. 57).

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Sua análise mostra-se profundamente crítica e acerta ao anunciar grande parte da temática moderna:

o imperialismo, a metropolização, a divisão internacional do

trabalho:

La burguesía somete el campo al imperio de la ciudad. Crea ciudades enormes, intensifica la problación urbana en una fuerte proporción respecto a la campesina y arranca a una parte considerable de la gente del campo al cretinismo de la vida rural. Y del mismo modo que somete el campo a la ciudad, somete los pueblos bárbaros y semibárbaros a las naciones civilizadas, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente. (Idem, ps. 57).

Se é verdade que o Manifesto não discute a passagem para o capitalismo ou para o socialismo nos países agrários e coloniais, será num dos último prólogos ao Manifesto (à edição alemã de 1890) que Engels retomará o prólogo de Marx escrito para a tradução russa em 21 de janeiro de 1882 pouco antes de sua morte. Neste texto, depois de vastos estudos sobre a comunidade rural russa Marx, criticava qualquer interpretação esquemática do materialismo histórico como uma rígida sucessão de modos de produção. Ele escrevia então:

El Manifiesto Comunista se proponía por misión proclamar la desaparición inminente e inevitable de la propriedad burguesa en su estado actual. Pero en Rusia nos encontramos con que, coincidiendo con el orden capitalista en febril desarrollo y la propiedad burguesa del suelo que empieza a formarse, más de la mitad de la tierra es propiedad común de los campesinos. Ahora bien - nos preguntamos -, ¿ puede este régimen comunal del concejo ruso, que es ya, sin duda, una degeneración del régimen de comunidad primitiva de la tierra, trocarse directamente en una forma más alta de comunismo del suelo, o tendrá que pasar necesariamente por el mismo proceso previo de descomposición que nos revela la historia del occidente de Europa? La única contestación que, hoy por hoy, cabe dar a esa pregunta, es la siguiente: Si la revolución rusa es la señal para la revolución obrera de Occidente y ambas se completan formando una unidad, podría ocurrir que ese régimen comunal ruso fuese el punto de partida para la implantación de una nueva forma comunista de la tierra. Londres, 21 enero 1882. (Idem, ps. 37). 9

Em quarto lugar, o Manifesto traça em termos gerais, sob a forma de uma polêmica com as críticas dos anti-comunistas, os novos valores que deveriam orientar esta nova sociedade emergente. A abolição da propriedade burguesa, a organização e elevação dos assalariados à condição de dirigentes da sociedade, abolindo todas as relações de dominação de classe ao romper a base mesma da divisão da sociedade em classes, a libertação da mulher e da criança do jugo paternalista, a superação do antagonismo e da dominação de umas nações por outras. A democracia e a república são os ambientes políticos para estas tendências que permitirão uma sociedade em que “o livre desenvolvimento de cada um seja a condição para o desenvolvimento livre de todos”. No Manifesto, eles traçam um quadro sintético impressionantemente atual sobre a passagem para um novo regime social e as características deste processo de transição socialista. Em primeiro lugar trata-se de assegurar o poder dos trabalhadores. Apesar de que o Manifesto Comunista não se refere à ditadura do proletariado, indica o caminho da centralização de poderes e da propriedade como um primeiro passo necessário:

Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolución obrera será la exaltación del proletariado al Poder, la conquista de la democracia. El proletariado se valdrá del Poder para ir despojando paulatinamente a la burguesía de todo el capital, de todos los instrumentos de la producción, centralizándolos en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las energías productivas. Claro está que, al principio, esto sólo podrá llevarse a cabo mediante una acción despótica sobre la propiedad y el régimen burgués de producción, por medio de medidas que, aunque de momento parezcan económicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del movimiento serán un gran resorte propulsor y de las que no puede prescindirse como medio para transformar todo el régimen de producción vigente. (Idem, ps. 78).

O Manifesto já anunciava também a tese do desaparecimento do Estado como resultado da extinção das classes sociais. O objetivo do comunismo é alcançar a abundância e o pleno desenvolvimento do indivíduo. Trata-se portanto de uma nova e 10

radical forma de coletivismo. Seu objetivo não é submeter o indivíduo à coletividade e sim o contrário, submeter a coletividade ao pleno desenvolvimento de cada indivíduo:

Tan pronto como, en el transcurso del tiempo,

hayan desaparecido las

diferencias de clase y toda la producción esté concentrada en manos de la sociedad, el Estado perderá todo carácter político. El Poder político no es, en rigor, más que el poder organizado de una clase para la opresión de la otra. El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la burgueía; la revolución le lleva al Poder; mas tan pronto como desde él, como clase gobernante, derribe por la fuerza el régimen vigente de producción, con éste hará desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases, las clases mismas, y, por tanto, su propia soberanía como tal clase. Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, sustituirá una asociación en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos. (Idem, ps. 79).

Portanto os objetivos finais são verdadeiramente radicais. Para alcança-los se necessita um longo período de transição. Esta fase de transição ainda se desenvolve no campo histórico-social criado pela revolução burguesa, como se pode desprender de vários textos do Manifesto, como o seguinte que coloca a questão nacional tão debatida até hoje.

Los trabajadores no tienen patria. Mal se les puede quitar lo que no tienen. No obstante, siendo la mira inmediata del proletariado la conquista del Poder político, su exaltación a clase nacional, a nación, es evidente que también en él reside un sentido nacional, aunque ese sentido no coincida ni mucho menos con el de la burguesía. Ya el propio desarrollo de la burguesía, el librecambio, el mercado mundial, la uniformidad reinante en la producción industrial, con las condiciones de vida que engendra, se encargan de borrar más y más las diferencias y antagonismos nacionales. El triunfo del proletariado acabará de hacerlos desaparecer. La acción conjunta de los proletarios, a lo menos en las naciones civilizadas, es una de las condiciones primordiales de su emancipación. En la medida y a la par que vaya desapareciendo la explotación de unos individuos por otros, desaparecerá también la explotación de unas naciones por otras. 11

Con el antagonismo de las clases en el seno de cada nación, se borrará la hostilidad de las naciones entre sí. (Idem, ps. 75-76).

Neste momento, o projeto teórico-histórico-cultural do marxismo se faz mais radical e revolucionário. Não se trata de abolir uma economia, uma sociedade, uma estrutura política e cultural. Trata-se de abolir as bases mesmas destas formas culturais e gerar um homem novo, uma nova natureza humana. O radicalismo deste projeto ainda não encontrou o desenvolvimento teórico e prático correspondente, apesar das enormes transformações que a modernidade capitalista, a crítica socialista e o anúncio de uma época pós-moderna vêm colocando à humanidade. Se o marxismo é um projeto teórico a ser desenvolvido seria este o seu aspecto mais revolucionário e mais desafiante. Por isto é bom encerrarmos esta releitura com uma argumentação profundamente desafiadora:

Además, se seguirá arguyendo, existen verdades eternas, como la libertad, la justicia, etc., comunes a todas las sociedades y a todas las etapas de progreso de la sociedad. Pues bien, el comunismo - continúa el argumento - viene a destruir estas verdades eternas, la moral, la religión, y no a sustituirlas por otras nuevas; viene a interrumpir violentamente todo el desarrollo histórico anterior. Veamos a qué queda reducida esta acusación. Hasta hoy, toda la historia de la sociedad ha sido una constante sucesión de antagonismos de clases, que revisten diversas modalidades, según las épocas. Mas, cualquiera que sea la forma que en cada caso adopte, la explotación de una parte de la sociedad por la otra es un hecho común a todas las épocas del pasado. Nada tiene, pues, de extraño que la conciencia social de todas las épocas se atenga, a despecho de toda la variedad y de todas las divergencias, a ciertas formas comunes, formas de conciencia hasta que el antagonismo de clases que las informa no desaparezca radicalmente. La revolución comunista viene a romper de la manera más radical con el régimen tradicional de la propiedad; nada tiene, pues, de extraño que se vea obligada a romper, en su desarrollo, de la manera también más radical, com las ideas tradicionales. (Idem, ps. 77).

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Em quinto lugar, o Manifesto apontava as linhas estratégicas necessárias para constituir um movimento permanente ou o núcleo do que seria um partido político da classe trabalhadora que se ocuparia de definir a tática e o programa máximo e mínimo desta batalha histórica que já se esboçava no continente europeu e que se convertia em universal ou planetária. O Manifesto Comunista se diferencia assim de outros documentos similares pelo seu caráter de projeto. Ele não oferece uma proposta fechada à humanidade e sim um vasto projeto filosófico, teórico, econômico (crítico) e político. O objetivo deste artigo é o de destacar os elementos essenciais deste projeto que irá se desdobrando durante a vida desta peculiar equipe de pensadores que se associou profundamente à história do movimento operário. O Manifesto Comunista foi escrito às vésperas das revoluções de 1848 que abalaram a Europa conservadora, que tentara deter a onda revolucionária iniciada pela revolução francesa de 1789. Nelas, o proletariado recém organizado tinha uma posição secundária. Seu máximo objetivo, definido por Marx no Manifesto e reafirmado e esclarecido na “Circular à liga dos Comunistas” escrita em 1850, onde faz um balanço da experiência revolucionária de 1848, era a de empurrar e radicalizar a revolução democrática comandada pela burguesia mais radical. A circular propunha, ao mesmo tempo, desestabilizar permanentemente as facções vitoriosas da burguesia para manter a revolução em permanente movimento. A concepção da revolução permanente que nasce neste texto e que já estava implícita no Manifesto Comunista foi a orientação estratégica dos comunistas por um longo período e atravessou mesmo o século XIX para irromper no século XX na revolução russa e nos debates posteriores sobre a revolução no Terceiro Mundo, onde as revoluções burguesa e de libertação nacional se converteram no objetivo central dos movimentos revolucionários. Contudo, em 1851, Marx e Engels vão perceber a passagem da onda revolucionária e a consolidação da recuperação econômica capitalista. Isto foi o suficiente para que propusessem a dissolução da Liga dos Comunistas que, segundo acreditavam, era a expressão de uma fase ultrapassada da organização do movimento socialista - as seitas secretas. Tratava-se agora de reorganizar abertamente o movimento operário com objetivos de classe mais bem definidos como virá a ocorrer na Associação Internacional dos Trabalhadores que viverá de 1865 a 1871 quando Marx e Engels advogarão sua dissolução. Tratava-se de abrir caminho aos grandes partidos operários

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que se organizarão na II Internacional em torno do Partido Social Democrata Alemão, filho direto da ação política e doutrinária de Marx e Engels. O fracasso das revoluções de 1848 e a superação histórica da Liga dos Comunistas e a constatação da recuperação econômica de longo prazo a partir de 1850, indicavam a Marx e Engels a necessidade de aprofundar a Crítica da Economia Política e dá origem ao projeto impressionante da redação da obra gigantesca da qual O Capital seria o primeiro volume. Todos sabemos as dificuldades que teve Marx para executar esta obra, mas não há clareza suficiente sobre o conjunto de seu projeto, assim como sobre a extensão de seus estudos e do trabalho de redação que chegou a empreender. Em estudos recentes, Enrique Dussel (1) nos chama a atenção para o gigantesco esforço de Marx e para o enorme trabalho de exegese que resta por fazer. O Capital fazia parte de um projeto intelectual que poderíamos descrever sumariamente nas seguintes partes apresentadas por Marx em vários textos: “Em julho de 1863 ... numa obra de seis partes; as três primeiras partes correspondem às três classes fundamentais da sociedade capitalista:

as classes

capitalista, donos de terra, e operária” (2). Os 3 volumes do capital se referem somente ao primeiro conceito e o volume 3º do O Capital termina com o capítulo inacabado sobre as classes sociais. Assim define Marx seu projeto nos Grundrisse (3): As 3 partes seguintes são definidas assim: - Síntese da sociedade burguesa sob a forma de Estado. Considerada na relação consigo mesma. As classes improdutivas. Impostos. Dívida Pública. Crédito Público. A população. As colônias. Emigração. -

Relações internacionais da produção. Divisão Internacional do trabalho.

Intercâmbio internacional. Exportação e importação. Curso do câmbio. - O mercado mundial e a crise (4). Vê-se, portanto, que o Manifesto Comunista anunciava e abria uma enorme problemática intelectual e política para o movimento obrero ainda nascente. Marx e Engels avançaram para a definição e aprofundamento deste projeto que já se esboçava no mais bem sucedido panfleto de todos os tempos. Isto porque ele encerrava um projeto para a humanidade: de teoria e de prática, como era o objetivo do materialismo dialético. Cabe às novas gerações dar continuidade a este esforço.

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