Pella, die Geschichte einer Stadt 1.) Die Namens-Bestimmung Pella, Pšlla, eine Stadt östlich des Jordan, liegt gegenüber von Beth-Šean (Skythoplis). In den ägyptischen Ächtungstexten um 1800 v. Chr. wird es mehrmals erwähnt und als Fürstensitz Pihilum bezeichnet: "The prince of Pihilum, whose name is `Apiru-`anu"1. Diese Bezeichnung des Ortes Pihilum verschwand nicht und wird bis auf den heutigen Tag mit chirbet fahil identifiziert. Die Kontinuität der semitischen Benennung von der Mittleren Bronzezeit bis zur arabischen Expansion und Besiedlung ist bemerkenswert. Der Jerusalemer Talmud spricht um 300 n. Chr. von lhp2 und meint damit die warmen Quellen von Fahil als lxpd  atmx3: "Rabbi Zeira, while going to the Hamtha of Pehal, perceived that he had gone beyond the Palms of Babylonia. Rabbi Zeira then sent and asked Rabbi Hiya bar Nava and the two sons of Rabbi Abitar of Dama, and they replied that priests were accustomed to go as far as that place."4 Der Name des Ortes lhp/alxp ist der ursprünglich semitische Name, der in der arabischen Bezeichnung als tabaqat fahil wieder zu erkennen ist. Fahil wird in der arabischen Überlieferung als der Ort der ersten großen Schlacht zwischen Byzantinern und Arabern am 23. Januar 635 genannt: "After the Muslim had finished at Ajnadin, they advanced toward Fihl in the land of Jordan, where the Greeks were assembled. The Muslims had the same commanders they had previously had, and Khalid was in vanguard. While encamped at Baysan, the Greeks broke the dikes of the canals so that the terrain became muddly, and then camped at Fihl. Now, Baysan is between Palestine and Jordan. When the Muslims reached it, they were not aware of what the Greeks had done, and their horses got stuck in the mud, so that they had a difficult time there. Then God saved them, and they called Baysan 'the muddy terrain' because of what they had encountered there. Then they advanced to the Greeks who 1

R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.23: „1. Early Egyptian attempts to exercise control over Pella. Execration text E 8, according to the transcription in Posener 1940:68: "This text appears several times, in the company of many other names of places and rulers, on crude clay figurines which depict kneeling bound prisoners. These figures, now in the museum in Cairo and Brussels, probably came from a single spot at Saqqarah and date the end of the Middle Kingdom or the beginning of the Second Intermediate Period. They were utilized in magical ceremonies intended to bring to pass the submission of towns and leaders who in some way had resisted Egyptian domination. The orthography conforms to Middle Kingdom conventions. The identification of the city named in this text with Pella in the Jordan Valley was proposed by Posener and was subsequently accepted by W.F. Albright (1941a:19, 1941b:33) and other scholars." 2 Vgl. A. Schlatter, Geschichte Israels, S.385, Anm. 9. 3 Vgl. Jerusalem Talmud, Schebiith VI, 1, 36c - R. Seira, in: E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, S.174. 4 R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.57: „60. The hot spring of Pella. Jerusalem Talmud, 6.1. (The Aramaic text will be found in editions such as that published in Zitomir and Berlin 1860-1867): "This passage occurs in a rabbinic discussion about clean and unclean localities. Among other things, persons of priestly lineage were customarily not permitted to travel outside the boundaries of the Holy Land. The exact location of the Palms of Babylonia is not known, but it was located in the northern Jordan Valley, probably close to the Jordan in the vicinity of Beth-shan (cf. Bab. Talmud, Rosh ha-Shanah 2.2); it apparently served as a familiar landmark of the eastern boundary of Jewish territory. (On the Palms of Babylonia, see further in Löw 19241934:2:313-314.) Rabbi Zeira, who was from Babylonia and possibly not intimately familiar with geography, made the trip to the hot spring (hamtha) of Pella (lxpd  atmx) for the purpose of using the bath there. (Rabbinic tradition permitted the frequenting of pagan baths by rabbis.) As he was nearing the vicinity of Pella or perhaps had already arrived there, Zeira suspected, that he had traveled eastward beyond the customary bounds. Inquiring of knowledgeable rabbis through a messenger, he received the reply that the hot spring of Pella was considered within the bounds of Holy Land. Just which hot spring of Pella the story presupposes ist not clear."

were at Fihl, and engaged them in battle. The Greeks were defeated and the Muslims entered Fihl, while the heathen Greeks retreated to Damascus. This was in the month of Dhu 'lQa`dah, in the year 13, six months after the beginnung of the caliphate of Omar .... Now, the Muslims met the Greeks in a place named `Ain Fihl, between Palestine and Jordan. After a hard battle, the Greeks retreated to Damascus ... Muhammed b. Ishaq says that the capture of Damascus was in the year 14, in the month of Rajab; and he also says the battle of Fihl was before that of Damascus, for the heathen Greeks of Fihl retreaded to Damascus and the Muslims followed them there. And he claims that the battle of Fihl was in the year 13, in the month of Dhu 'l-Qa`dah."5 Stephanos Byzantios führt in seiner Ethnica an, daß Alexander diese Stadt gründete: D‹on, pÒlij ... ko…lhj Sur…aj, kt…sma 'Alex£ndrou, ¹ kaˆ Pšlla. Âj tÕ Ûdwr noserÒn6. Die Unsicherheit dieser Notiz läßt die Möglichkeit offen, daß Pella auch von Perdikkas oder einem der Diadochen, etwa Antigonos, der Palästina zehn Jahre lang von 311 bis 301 v. Chr. in sicherem Besitz hatte, oder Seleukos I.7 gegründet wurde. Der griechische Name Pella wurde der Geburtsstadt8 Alexanders und der Hauptstadt Makedoniens entlehnt und von den Griechen wohl auch wegen des Gleichklangs mit der alten semitischen Bezeichnung gewählt. Die Stadt wird im Alten Testament, in den Apokryphen und im Neuen Testament zwar nirgends namentlich erwähnt, aber dafür bei Flavius Josephus9 und vielen anderen Schriftstellern der Antike. In der römischen Zeit wurde Pella zur Provinz der Dekapolis10 5 R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.69f.: „81. The Battle of Fihl (version of Ibn Ishaq). Tabari, Tarikh al-Rusul wa 'l-Muluk, 158, 169. (The Arabic text will be found in the edition of de Goeje 1879-1901, I.4.21452147, 2155.).“ 6 Ebd. S.33: „15. Pella allegedly founded by Alexander the Great. Stephanos Byzantios, Ethnica, 103-104 (This pagination is that of the edition of Westermann 1839.).“ 7 Die Benennung des Seleukos als Gründer von Pella im Jordantal ist aufgrund der politischen und militärischen Entwicklung der Diadochenkämpfe zu bezweifeln; erst 301 v. Chr. konnte Antigonos in der Schlacht bei Ipsos besiegt werden. Vgl. ebd. S.34: „16. Pella allegedly founded by Seleucus I. Appian, Roman History, 11.57. (The Greek text will be found in editions such as that of Mendelssohn 1879-1881.): "Seleucus founded cities throughout his whole empire. Sixteen he named Antioch, after his father; five Laodicea, after his mother; nine Seleucia, after himself; and four after his wives, namely three Apameia and one Stratonicea. The most distinguished of these are Seleucia on the seacoast and Seleucia on the river Tigris, Laodicea in Phoenicia, Antioch at the foot of the Lebanese mountains and Apameia in Syria. The other cities he founded he named after Greek or Macedonian cities, or after some achievements of his own, or in honor of king Alexander. Thus in Syria and the barbarous regions to the north many of the names of cities are Greek, and many others Macedonian, namely Beroea, Edessa, Perinthus, Maronea, Callipolis, Achaia, Pella, Oropus, Amphipolis, Arethusa, Astacus, Tegea, Chalcis, Larissa, Heraea and Apollonia; in Parthia are Sotera, Calliope, Charis, Hecatompylos and Achaia; in India, Alexandropolis; in Scythia, Alexandreschata. And named after the victories of Seleucus himself are Nicephorium in Mesopotamia and Nicopolis in Armenia, which is quite close to Cappadocia.“ Siehe auch dazu ebd. S. 34f.: „17. Eusebius, Chronicon“ dieser Text ist aber nur in Fragmenten oder in lateinischen Paraphrasen erhalten, wie in „b.Georgios Synkellos, Chronographia, 274 (The Greek text will be found in the edition of Dindorfius 1829): "Seleucus founded Antioch prior to Antigonia, in the twelfth year of his reign. He likewise founded Laodicea, Seleucia, Apameia, Edessa, Beroea and Pella.“ 8 Vgl. J.J. Cadbury, Pella, BHH, Bd. III, Sp. 1412. 9 Vgl. Flavius Josephus, De Bello Judaico, II, 458: "prÕj d t¾n ™k tÁj Kaisare…aj plhg¾n Ólon tÕ œqnoj. ™xagrioàtai, kaˆ diamerisqšntej t£j te kèmaj tîn SÚrwn kaˆ t¦j prosecoÚsaj ™pÒrqoun pÒleij, Filadšlfei£n te kaˆ 'Esebwn‹tin kaˆ Gšrasa kaˆ Pšllan kaˆ SkuqÒpolin.“ 10 R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.43: „33. Pella within the Decapolis. Pliny, Natural History, 5.16.74, ed. H. Rackham, W.H.S. Jones and D.E. Eichholz, 10 vols. (Loeb Classical Library) London, 19381962: "Iungitur ei latere Syriae Decapolitana regio a numero oppidorum, in quo non omnes eadem observant, plurimi tamen Damascum epoto riguis amne Chrysorroa fertilem, Philadelphiam, Rhaphanam (omnia in Arabiam recedentia), Scythopolim (antea Nysam, a Libero Patre sepulta nutrice ibi) Scythis deductis, Gadara Hieromice praefluente, et iam dictum Hippon, Dion, Pellam aquis divitem, Galasam, Canatham. intercurrunt cinguntque has urbes tetrarchiae, regnorum instar singulae, et in regna contribuuntur, Trachonitis, Panias (in qua Caesarea cum supra dicto fonte), Abila, Arca, Ampeloessa, Gabe." Siehe ebd. S.46: „40. Pella in the Decapolis and coele-Syria. Ptolemy, Geography, 5. 14 (The Greek text will be found in the edition of Müller 1883-1901.).“

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gezählt. Heute ist diese ehemalige Stadt eine Ruinenstätte mit Überresten11 eines Theaters, Tempeln, Nekropolen, Sarkophagen, Basiliken und Anachoretenhöhlen in der Umgebung und einem arabischen Dorf in der Nähe.

2.) Die geopolitische Bestimmung Das arabische Dorf Tabaqat Fahil liegt nur wenige Kilometer östlich der wichtigen Süd-NordStraße des Jordantals im Wadi Jirm, ungefähr 30 m über dem Meeresspiegel12, ca. 26 km südlich des Sees Genezareth13, etwa 6 römische Meilen von Jabes14 im ehemaligen Gilead, 36 km nördlich von Jericho und 90 km von der Hauptstadt Amman entfernt. Das Tal von Pella, Wadi Jirm, wird von der Höhe des Jebel Sartaba mit einer hellenistischen Festung annähernd um 300 m überragt. Nach den historischen Nachrichten handelt es sich um eine Befestigung des Seleukiden Antiochus III., der um 218 v. Chr., wohl zur Abwehr arabischer Angriffe15 Garnisonen ins Ostjordanland verlegte. Von dieser Festung reicht die Aussicht bis zur Burg Qalaat er-Rabad im Osten und bis zum Berg Karmel an der Mittelmeerküste. Im Ostjordanland ist die Oberflächengestalt durch die Erosionstätigkeit des Wassers und durch vulkanische Eruptionen verändert worden. Die von den Niederschlagsmengen abhängigen Gewässer haben sich nicht selten tief in die Tafel und ihre Verwerfungsstufen zum Jordangraben eingesägt und weitverzweigte, komplizierte Talsysteme gebildet, die nahezu durchgängig nach Westen, d.h. in den Jordan, entwässern. Dadurch konnte aber eine Wasserscheide, wie im Westjordanland, nicht entstehen. Abgesehen von kleinen Flüssen und Bächen in Tälern von geringer Tiefe kann man vier große Talsysteme16 unterscheiden, nach denen sich das Ostjordanland durch die Flüsse Yarmuk, Jabbok, Arnon und Zered in vier natürliche Landschaften gliedern läßt. Günstige Voraussetzungen für eine Besiedlung Pellas liegen einmal in den klimatischen Vorzügen dieser Region. Das milde Klima, das im engen Tal im Winter Frost und Schnee und im Sommer die große Hitze abhält, lud schon in vorgeschichtlicher Zeit zum Verbleiben ein. Die Hügel und Berge der Stadt waren noch in der Bronzezeit bewaldet und trugen zur Verbesserung des "Kleinklimas" bei. Die Quelle des Wadi Jirm spendete das nötige Wasser und trug ein Weiteres zur intensiven und wohl auch kontinuierlichen Besiedlung dieses Gebietes bei. Die Landwirtschaft dieser Region ist von Regenfällen und von künstlicher Bewässerung abhängig. Beides ist in dem Gebiet um Pella vorhanden, so daß sowohl Ackerbau als auch Viehwirtschaft betrieben werden konnte. Das ackerbaufähige Land in Transjordanien erstreckt sich kaum mehr als 50 km in die Breite und verläuft längs der Hegaz-Eisenbahn. Dadurch kam es zu einem Nebeneinander von Ackerland und Wüste, von Bauern und Beduinen, von Stadtkulturen und Nomaden. Diese Situation konnte sowohl zu einem friedlichen Nebeneinander der Gegensätze als auch zu einer gewaltsamen Entwicklung führen. Die Menschen dieses Raumes kannten sich, sie gehörten zu diesem einen Land mit einer gemeinsamen Geschichte. In dieser gemeinsamen Geschichte begegneten einander die

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Vgl. E. Hammerschmidt, Pella, LThK, Bd. 8, Sp.253f. Vgl. R.H. Smith, Pella, RB 75 1968, S.105. 13 Vgl. C. Burchard, Pella, Der Kleine Pauly, Bd. 4, Sp. 601f. 14 Vgl. H. Bietenhard, Dekapolis, ZDPV 79 1963, S.28; das biblische Jabes lag nach Euseb nur 6 Meilen von Pella an der Straße nach Gerasa entfernt. 15 Vgl. Polybius, The Histories, V, 70,12; 71,1: „¢sfalis£menoj d kaˆ tÕ 'AtabÚrion ¢nšzeuxe, kaˆ pro£gwn paršlabe Pšlla kaˆ Kamoàn kaˆ Gwfroàn. toiaÚthj d genomšnhj tÁj eÙro…aj oƒ t¾n parakeimšnhn 'Arab…an katoikoàntej, parakalšsantej sf©j aÙtoÚj, ÐmoqumadÕn aÙtù prosšqento p£ntej.“ 16 Vgl. H. Donner, Einführung in die biblische Landes- und Altertumskunde, S.22f. 12

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Menschen des Kulturlandes und der Wüste. Die Gegensätze der Regionen und der Kulturen führten aber immer wieder zur Einheit einer Kultur des Landes. Die kulturgeschichtliche Gestalt Transjordaniens ergibt sich durch die geographische Sonderheit von Kulturland und Wüste, durch die Grenzlage zu Syrien, die sich z.B. in den beiden großen Reichen der Seleukiden und Ptolemäer manifestierte, und durch eine Zweiteilung des Landes in einen staatlich strukturierten Norden und einen etwas abseits liegenden Süden, der dann in der hellenistischen Zeit von den arabischen Nabatäern besiedelt wurde. Die Römer legten nach der Eroberung des Landes großen Wert auf ein ausgebautes Straßensystem, das die Zentren des Landes miteinander verband und ein Verteidigungssystem ermöglichte. Von Skythopolis führte eine durch Meilensteine ausgewiesene Römerstraße zum heutigen dschisr el-mudschami, die ihre Fortführung wohl östlich des Jordan nach Damaskus gehabt hat. An der Stelle des späteren dschisr el-mudschami wurden Überreste einer römischen Brücke gefunden. Wahrscheinlich, wenn auch noch nicht durch Meilensteinfunde sicher nachgewiesen, ist das Vorhandensein einer Römerstraße zwischen Skythopolis und Pella. Da bisher im Bereich zwischen Pella und Skythopolis, aber auch im südlichen Jordangebiet, keine Überreste römischer Brücken gefunden wurden, nimmt M. Noth17 an, daß die Römer den Jordan über Furten durchquerten. Die Dekapolis wurde zu einer geographischen und politischen Bezeichnung. Das Gebiet dieser Städte bildete einen zusammenhängenden Landstrich. Die Westgrenze Pellas stellte der Jordan dar. Flavius Josephus berichtet, daß die jüdische Peräa in ihrer Nordgrenze an das Gebiet von Pella18 stieß. Die Stadt berührte sowohl das Umland von Gadara als auch das von Gerasa19. Pella war im Osten mit der Straße nach Gerasa und der Via Nova Traiana verbunden. Die Via Nova Traiana führte von Süden, von der Provinz Aqaba, nach Norden zur Provinzhauptsstadt nach Bostra und dann zur syrischenen Provinz; nach Westen konnte der Reisende auf weiteren Handelstraßen über Skythopolis zum Mittelmeer gelangen. In den Küstenstädten Palästinas und Phöniziens gab es Anschlüsse nach Ägypten, Anatolien, Griechenland und Rom. 3.) Die vorhistorische Zeit Die landschaftlichen Vorzüge Pellas und seiner Umgebung zogen bereits in sehr früher Zeit Menschen an: "For archaeologists and historians, Pella is one of the largest, richest and most important archaeological sites in Jordan - preserving the record of up to a million years of human acitivity within its rolling green hills, gentle plains, well watered valleys and steep hillsides."20 Anhand der Funde dieser Gegend kann die Entwicklung der langsamen Seßhaftwerdung vom frühen Paläolithikum über das Chalkolithikum, die Bronze- und Eisenzeit hin bis zur hellenistischen, römischen, byzantinischen und islamischen Zeit verfolgt werden. In der Gegend von Abu el-Khas21, ungefähr 1,2 km östlich von Pella, wurden 17

Vgl. M. Noth, Der Jordan, ZDPV 73 1956, S.130. Vgl. Flavius Josephus, De Bello Judaico, III, 3, 3: „mÁkoj m n [oân] aÙtÁj ¢pÕ Macairoàtoj e„j Pšllan, eâroj d' ¢pÕ Filadelfe…aj mšcri 'Iord£nou. kaˆ Pšllh mšn, ¼n proeir»kamen, t¦ prÕj ¥rkton Ðr…zetai, prÕj ˜spšran d 'Iord£nh. meshmbrinÕn d' aÙtÁj pšraj ¹ Mwab‹tij, kaˆ prÕj ¢natol¾n 'Arab…a te kaˆ Sebwn…tidi, prÕj d FiladelfhnÍ kaˆ Ger£soij ¢potšmnetai.“ 19 Vgl. A. Schlatter, Geschichte Israels, S.389. 20 R.G. Khouri, Pella, S.5. 21 Vgl. A.G. Walmsley, The Eleventh and Twelfth Season, ADAJ 37 1993, S.169: "Ivestigations in the 1989 season established the presence of scatters of Lower Palaeolithic artefacts both across the surface and within the sediments of the Tabaqat Fahl Formation. Five widely spaced sites contained Acheulian hand axes (Figs. 2 and 5). Earlier, L. Villiers had described an assemblage of mixed Lower and Middle Palaeolithic artefacts from Abu alKhas at the eastern edge of the region. However these excavations were in a reworked conglomeratic deposit derived from erosion of the nearby Tabaqat Fahl Formation and later sediments". 18

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Steinwerkzeuge des frühen Paläolitikums gefunden22. Die frühesten Funde einer teilweisen Besiedlung stammen aus dem Wadi el-Hammeh 2 km nordöstlich von Pella und werden der Kebaran Periode um 17.500 v. Chr. zugeordnet. Es handelt sich hier um ein Lager von Jägern und Sammlern. In der Natufian-Periode23 ab 10.000 v. Chr. ist eine intensive Besiedlung im Wadi el-Hammeh mit den Anfängen einer Pflanzenkultivierung und Domestikation festzustellen. Die dauerhafte Seßhaftwerdung der Jäger und Sammler wurde durch den Anbau von Weizen und Gerste bis Mitte des 8. Jahrtausends v. Chr. und der Domestikation von Schafen und Ziegen bis Ende des 7. Jahrtausends ermöglicht. Dem Neolithikum um 5.000 v. Chr. werden Keramikscherben, Reste von steinernen, teilweise auf Felsen gebauten Behausungen und zahlreiche Werkzeuge zugeordnet. Diese Artefakte machen deutlich, daß die Menschen die günstige Lage dieses Ortes erkannten und für die nächsten Jahrtausende bis zum Ende der arabischen Periode nutzten. Im 4. Jahrtausend v. Chr. existierte südöstlich des antiken Pella am Fuße des Jebel Sartaba24 eine chalkolithische Hangsiedlung mit teilweise aufgemauerten Steinen, die in Felsen und Erde vertieft wurde. Australische und amerikanische Wissenschaftler untersuchten im Frühjahr 1981 und im Winter 1981/82 diese bäuerliche Siedlung. Die bäuerliche Gesellschaft ist daran zu erkennen, daß beim Tierknochenmaterial ein starker Rückgang der Jagdtiere gegenüber den Haustieren eintrat. Zu den Ergebnissen dieser Untersuchung gehört auch, daß kupfersteinzeitliche Keramik bereits auf der Töpferscheibe gearbeitet wurde. In der Frühbronzezeit von 33002300 v. Chr. ist allgemein ein Anwachsen der Bevölkerung und eine große Zahl an neugegründeten Siedlungen festzustellen. Diese dörflichen Ackerbaugemeinschaften waren zunächst als eine offene Siedlung angelegt und wurden infolge militärischer Auseinandersetzungen mit leichten Umwallungen gesichert.

4.) Die Bronze- und Eisenzeit In der Frühbronzezeit 3300-2300 v. Chr. ist ein Ausbau der Siedlung festzustellen. "In the 1986 field season, several east/west wall lines running along the south-central margins of the tell, exposed in recent heavy rains were preliminarily investigated, and suggested to be of Early Bronze Age date. In 1987, newly instituted Area XXXII was laid out immediately to the east of wall lines, in the hope of recovering a full stratigraphic record of what was hoped to be the Early Bronze Age city wall. However, in spite of recovering a very small (under 1 m) 22

Vgl. R.G. Khouri, Pella, S.8: "Stone tools found in the area of Abu el-Khas, 1,3 kilometres east of Pella, were used by Stone Age hunters during Lower Paleolithic period (1.2 million to 100.000 years ago); they would have tracked elephant, deer, horse and other grassland species that flourished in the savannah-like ancient environment". 23 Vgl. A.G. Walmsley, The Eleventh and Twelfth Season, ADAJ 37 1993, S.176ff: "Finally, this season`s excavations revealed two pits made subsequent to the occupation of Natufian Phase I. Both were dug from a subsoil horizon (XXK 1.2) some fourteen centimetres below the present ground surface. One was a shallow pit located in the Plot XXH/K baulk, containing thirteen infant human teeth sealed by several large stones. The other was a deep round pit (F.4, Pl. I, 2) that cut through the refuse heap (F.9) in Plot XXK. At this stage there is no firm evidence for the latest possible age of each feature". 24 Vgl. R.G. Khouri, Pella, S.9: "The earliest evidence of human activity at Pella itself includes pottery sherd and chert stone implements dating from the Neolithic ('New Stone Age') Period, around 5,000 BC. By the middle of the 4th Millenium BC, around 3600-3400 BC, a Chalcolithic Period ('Copper-Stone Age') settlement existed at Pella, but apparently it only lasted several decades before being abandoned. Several of its single-room stone houses have been excavated and can be seen today in the lower reaches of Jabal Sartaba (area XIV). The rooms range along a plattform hewn from the bedrock, and comprise one-metre-high walls of unshaped limestone topped by mud-bricks and reinforced with a plaster-like cement, with a 30-cenitmetre-thick layer of plaster coating against the rear wall".

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continuation to the main wall line (Area XXXIID Wall 16; see Fig. 2), the 30 m extent of Area XXXIIA-C proved barren of other Early Bronze Age remains. By the end of the 1990 season, it seemed clear that the Early Bronze Age (and earlier) remains were concentrated in the western 4 m of trench XXXIIC, and beyond it to west."25 Die Mittelbronzezeit schließt sich von ca. 2300 bis 1500 v. Chr. an. Nach R.H. Smith entwickelt sich Pihilum/Pehel in dieser Zeit zu einem Handels- und Handwerkszentrum. Pella wurde zu einer reichen, florierenden Stadt, die kulturelle und wirtschaftliche Verbindungen mit Ägypten, Zypern und Syrien unterhielt. Im 19. Jahrhundert v. Chr. wird die Stadt in verschiedenen ägyptischen Ächtungstexten erwähnt. Die Ächtungstexte nennen Namen von Städten und Fürsten26, die symbolisch der Vernichtung preisgegeben werden sollen. Es folgt die Spätbronzezeit von ca. 1500 bis 1200 v. Chr. Nach den politischen Umwälzungen und Zerstörungen vieler Städte am Ende der Mittleren Bronzezeit wurden sie zu Beginn der Späten Bronzezeit wieder aufgebaut. Die Späte Bronzezeit Syriens und Palästinas ist mit der Geschichte des Neuen Reiches Ägyptens eng verbunden. Zahlreiche Hinweise auf die Geschichte der Region finden sich daher in den ägyptischen Annalen, insbesondere in denen Thutmosis’ III.27. Dieser Pharao führte nicht weniger als 16 Feldzüge28 in den Vorderen Orient. Seine topographischen Listen enthalten zahlreiche Orte, die sowohl in Palästina, wie z.B. Megiddo, Taanach und Hazor, als auch in Transjordanien, wie z.B. Pella, das 33x genannt wird, zu lokalisieren sind. Die freigelegten Quartiere dieser spätbronzezeitlichen Siedlungen zeugen mitunter von einem hohen Niveau der Stadtbaukunst: Die Stadtanlagen wurden regelrecht geplant und mit effektiven Systemen der Wasserversorgung und einem daran angeschlossenen Kanalisationsnetz ausgestattet. Die kommerzielle und kulturelle Kraft Ägypents vermochte viele Impulse zu geben. Pella entwickelte sich in der Mittel- bis Spätbronzezeit zu einem blühenden Handels- und Handwerkszentrum mit ca. 5000 Einwohnern. Siedlungsreste und reich ausgestattete Felsengräber aus dieser Zeit bestätigen dies. In Pella wurden neben zwei babylonischen Keilschrift-Tafeln29 eine Reihe skulptierter und gravierter Elfenbeintäfelchen30 aus der Späten Bronzezeit gefunden. Die ägyptischen Anklänge der Elfenbeintäfelchen brachten die Restauratoren des Britischen Museums auf den Gedanken, daß die Stücke ursprünglich auf einem Gegenstand von ägyptischer Art befestigt waren. Sie rekonstruierten ein Kästchen von klassischer ägyptischer Form. Die Ausschmückung der Seitenpaneele enthält Fenster, deren Streben als zusammengebundene Papyrusstengel traditionell auf dem Oberteil der Scheintüren ägyptischer Gräber zu finden sind. An den Schmalseiten sind Djed-Pfeiler, Symbole der kosmischen Stabilität, abgebildet, die zur Symbolik des Gottes Osiris gehören. Solche Elfenbeinkästchen wurden von den Pharaonen des Mittleren Reichs, wie etwa von Amenemhet IV., an kanaanäische Fürsten als Geschenke31 übersandt. Weitere Funde der Bronzezeit der Grabungsperiode 1984, die sich nun alle im Archäologischen Museum in Irbid befinden, sind zylindrische Kännchen32, teils weißpoliert, teils mit rot-brauner Bemalung auf weißem Grund, Schöpfkännchen mit weißpolierterm Farbüberzug, eine Öllampe, ein Krug mit vertikalem Henkel aus Terrakotta, eine große Schale 25

S.J. Bourke, Pella, ADAJ 38 1994, S.83. Vgl. R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.23: „1. Early Egyptian attempts to exercise control over Pella. "The prince of Pihilum, whose name is `Apiru-`anu.“ 27 ca. 1468-1436 v. Chr. 28 Vgl. Der Königsweg, Ausstellungskatalog, S.87. 29Vgl. R.G. Khouri, Pella, S.11: "A cuneiform tablet with Akkadian script (left) and an alabaster cosmetic jar (right), both from the prosperous Bronze Age town in the 16th/15 Century BC". 30 Diese Objekte aus den Grabungen von 1984befinden sich heute im Archäologischen Museum in Amman.. 31 Vgl. Der Königsweg, Ausstellungskatalog, S.93. 32 ebd. S.94 - 98. 26

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mit braun-roter Bemalung auf weißem Grund, eine Fußschale mit weißpoliertem Farbüberzug, ein zyprisches Kännchen mit schwarzem Farbüberzug, ein braun-rot bemalter Krug mit senkrechtem Henkel, ein bemalter Amphoriskos, eine Rassel und eine Tüllentasse. Weitere Gegenstände aus der Mittleren und Späten Bronzezeit, wie eine Siegelplatte aus Fayence mit blauer Glasur und ein türkisfarbener Skarabäus des Apophis, des letzten Königs der Hyksos um 1550 v. Chr., befinden sich ebenfalls in Irbid im Archäologischen Museum. In den Wirren der ausgehenden 18. Dynastie wird Pihilum in den Amarnabriefen33 von einem Stadtfürsten namens Mutbaelu erwähnt, der sich in der allgemeinen Anarchie gegen den Vorwurf verteidigt, die Stadt verlassen zu wollen. Im Amonstempel von Karnak wird Pella von Haremhab, dem ersten Pharao nach der Amarnazeit, genannt34. Sethos I., bereits zur 19. Dynastie gehörend, unternahm mehrere Feldzüge nach Palästina und Syrien und erwähnt aus diesem Grund Pihilum: "On this day one came to speak to his majesty, as follows: 'The wretched foe who is in the town of Hamath is gathering to himself many people, while he is seizing the town of Beth-Shan. Then there will be an alliance with them of Pahel. He does not permit the Prince of Rehob to go outside.'"35 Diese Nachricht der Basalt-Stele erwähnt die "Leute von Pella"36, die in einer Art Koalition mit dem angreifenden Hamath gegen BethŠean37 und Rehob vorgingen und in die Auseinandersetzungen Sethos I. einbezogen waren. Diese Eroberungspolitik setzt Ramses II.38 fort und läßt auch den Namen Pihilum in Karnak verzeichnen. Ein ägyptischer Papyrus, entstanden zwischen 1250 und 1200 v. Chr., nennt Pihilum: In dem Anastasi-Papyrus39 scheint Pihilum als eine Stadt auf, die Radspeichen aus 33

Vgl. EA 256; in: Les Lettres D´El Amarna: "Dis à Yanhamu, mon seigneur: Message de Mut-Bahli, ton serviteur. Je tombe aux deux pieds de mon seigneur. Comment a-t-on pu dire en ta présence: 'Mut-Bahli s'est enfui. Il a chaché Ayyab'? Comment le roi de Pihilu peut-il fuir le Commissaire: súki-ni du roi, son seigneur? Sur la vie du roi, mon seigneur, sur la vie du roi, mon seigneur, je jure qu'Ayyab n'est pas dans Pihilu. En fait, il e(st à la cam)pagne depuis deux mois. Interroge donc Ben-Elima; interroge donc Tadua; interroge donc Yišuya. Certes, après que SILIM-MARDUK a ... Aštartu, je suis allé à la rescousse, car toutes les villes de Garu étaient devenues hostiles: Udumu, Aduru, Araru, Mešta, Magdalu, Heni-anabu, Sarqu. Hayyunu, avec Yabiluma, fut capturée. En outre, vu que, après que tu m'avais envoyé une tablette, je lui ai écrit, il srea sûrement arrivé dans Pihilu avant que tu n'arrives de ton voyage. Et j'obéis vraiment à (tes) ordres!" Vgl. auch Die El-AmarnaTafeln, 1. Teil, 255, 256. 34 Vgl. R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.28: „7. Pella allegedly among the conquests of Horemheb, Socle of colossus at Karnak, name a 13.“ 35 ANET, A Campaign of Seti I in Northern Palestine, S.253; vgl. auch die vielen anderen Eroberungsberichte in R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.28 - 31. 36 Vgl. M. Gitton, Pella, LÄ, Bd. IV, Sp. 924f. 37 Vgl. M. Noth, Die Wege der Pharaonenheere, ZDPV 60 1937, S.226f: "Die Karnaklisten machen an dieser Stelle also einen großen Sprung. Historisch wäre die Sache wohl am besten so zu denken, daß Sethos nach den Kämpfen um Beth-Sean und nach der Einnahme von jn`m ein Truppendetachment absandte, um dieses Zentrum traditioneller Feindschaft gegen die ägyptische Oberherrschaft zu unterwerfen, während er selbst mit dem Gros des Heeres durch Untergaliläa westwärts zog. So wird der Gang der Dinge wohl auch tatsächlich gewesen sein, und die Annalen werden zunächst dem Marsch des Pharao mit dem Gros des Heeres gefolgt sein, um dann noch den Bericht über den Erfolg des vorher abgesandten Detachments nachzutragen. In den Listen, die keine Möglichkeit hatten, etwas über die Zusammenhänge der Ereignisse auszusagen, steht der Name hdr nun ganz isoliert. Man könnte sich auch denken, daß die nach hdr entsandte Truppe nach der Eroberung dieser Stadt noch jenen Vorstoß in das Ostjordanland unternahm, der zur Errichtung der Stele Sethos' I. auf dem tell esch-schihab - etwa als dem fernsten errichteten Punkte - führte; doch das ist eine reine Vermutung, und darüber melden nicht einmal die Listen etwas". 38 Vgl. R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.31f: "13. Pella alleged to be among the conquests of Ramses II, East side of the south wall of the hypostyle hall at Karnak, name 26 (Simons 1937: 160), The south exterior wall of the hypostyle hall contains an impressive display of reliefs and topographical names inscribed by Ramses II. The name-rings are not always easy to read, since they were inscribed over an earlier text; nevertheless, the name of Pella is legible. The fact that this and the three names which follow it appear in the same sequence in Sethos I's topographical lists (see further under text 9) shows that the name were not taken from fresh records of military conquest, but were routinely copied." 39 Ebd. S.32: "14. Pella as the supplier of chariot parts for Egypt, Papyrus Anastasi IV, 16:6-17:4 (Gardiner 1937: 53-54)."

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Holz für die pharaonischen Streitwagen herstellt. Demnach waren die umliegenden Hügel im Gegensatz zu heute noch bewaldet. Diese Produktion hat nicht nur mit der militärischen Präsenz der Ägypter in Pella zu tun, sondern auch mit der wirtschaftlichen und verkehrstechnischen Bedeutung der Stadt, die vielleicht im ägyptischen Auftrag zu Zolleinnahmen im östlichen Jordantal berechtigt war. So kann Pella als ein militärisches und wirtschaftliches Zentrum40 angesehen werden. Nach 1200 v. Chr. gibt es keine schriftlichen Aufzeichnungen mehr von dieser großen, blühenden Stadt. Für 900 Jahre breitet sich ein tiefes Schweigen über diese Stätte. Die Schriften des Alten Testaments erwähnen Pella mit keinem Hinweis. 1967 fanden Archäologen allerdings einige Gräber aus der frühen Eisenzeit41 zwischen 1200-900 v. Chr. Die Ausgrabungen bezeugen eine Weiterbesiedlung mit Gebäuden und Gräbern an den Hängen des Haupttells, wenn auch nicht mehr so intensiv wie in der Bronzezeit. 5.) Hellenistische Zeit Nach den bisherigen Grabungen scheint Pella in der persischen Zeit zwischen 539-332 v. Chr. unbewohnt gewesen zu sein. Die Übernahme des Erbes der Perser durch Alexander den Großen brachte den siegreichen Makedonen die Herrschaft über das persische Reich. Das Land stand nun der Ansiedlung makedonischer Veteranen und dem Zuzug neuer griechischer Siedler offen. Allein an die 30 Städte wurden in dieser Periode in Palästina neu gegründet. Nach der Eroberung bestehender Städte gab Alexander den Befehl zum Wiederaufbau. In Bezug auf Pella ist es eine viel diskutierte Frage, ob diese Bezeichnung vom makedonischen Geburtsort Alexanders abzuleiten ist oder ob hier das altsemitische Pihilum/Pehel nachwirkte. Der Zusammenhang, daß eine traditionelle Ortsbezeichnung an eine berühmte Geburtsstadt, dem makedonischen Pella42 anklingt, bietet sich an. Über einen Besuch Alexanders in Transjordanien und Pella sagen die Quellen allerdings nichts aus. Die hellenistischen Städte wurden bald zur Hauptquelle des militärischen Nachwuchses43, dienten aber in erster Linie der Verteidigung. Alexander hatte z.B. in Bakrien-Sogdiane Städte und Militärkolonien zum Schutz gegen Nomaden gegründet, andere wiederum in Medien und Persien, um hier die einheimischen Stämme unter Kontrolle zu halten. In diesen hellenistischen Städten und Militärkolonien wurden die Soldaten in Friedenszeiten als klhrouc…ai oder katoik…ai angesiedelt und stellten so eine Art von Reserveheer dar, das das Land gegen Aufstände und Einfälle sicherte. Der relativ hohe Sold bzw. königliche Landgeschenke, verbunden mit Steuervergünstigungen, förderten die Herausbildung eines wohlhabenden Standes44 von Berufssoldaten. Auch bei den Siedlern des Seleukos handelte es sich um Veteranen. Jeder Kolonist erhielt für seinen Lebensunterhalt ein Stück Land als Kleros zum Bearbeiten. Der Besitz aber verpflichtete zu weiteren militärischen Leistungen. Der Inhaber des Landes mußte, wenn er einberufen wurde, im Heer dienen. Der Kleros war zwar im seleukidischen Herrschaftsbereich erblich, er konnte aber auch verkauft und testamentarisch übertragen werden, blieb aber mit der militärischen Dienstverpflichtung verbunden. Militärkolonien befanden sich gewöhnlich in der Nähe einer hellenistischen Stadt und verbanden sich somit zu einem Zentrum griechischer Kultur inmitten der orientalischen Umwelt. Die teils Alexander, teils Perdikkas zugeschriebenen makedonischen Städtegründungen, z.B. Samaria und Gerasa, wurden in den Jahren nach dem Tod des Königs verwirklicht. Eine 40

Vgl. R.H. Smith, Pella, RB 75 1968, S.105f. Vgl. F. Mohr, Pella, Jordanien, S.96. 42 Vgl. V. Tcherikover, Hellenistic Civilization, S.98f. 43 Vgl. W. Tarn, Kultur der hellenistischen Welt, S.172f. 44 Vgl. M. Hengel, Judentum und Hellenismus, WUNT 10, S.24f. 41

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ganze Reihe von Städten jenseits des Jordans, wie Dion und Pella, beriefen sich zu Recht auf Alexander als Gründer, obwohl der Aufbau und die Verwirklichung der Städte noch viele Jahre in Anspruch nahm. Perdikkas Kanzlerschaft und die folgende Herrschaft des Diadochen Antigonus zwischen 323 und 301 v. Chr. sind zunächst für den Fortgang der Entwicklungen nach dem Tod Alexanders maßgebend. Die Reichsregelung von Babylon sah zwar vor, daß Krateros Hauptleiter des Königtums, Perdikkas Staatskanzler und Antipater Stratege von Europa sein sollten, aber diese Regelung war erst nach schweren Auseinandersetzungen zwischen den Hetairoi und der Phalanx45 getroffen worden und hielt den Wünschen und politischen Absichten der Diadochen nicht lange stand. Palästina und Transjordanien erfuhren in den 22 Jahren zwischen dem Tode Alexanders und Ipsos inmitten der Gründerzeit der hellenistischen Städte und Militärsiedlungen die Furchtbarkeit der hellenistischen Kriegsführung. Immer wieder durchzogen die griechischen Heere das Land und Jerusalem selbst wurde mindestens einmal gewaltsam durch Ptolemäus I. erobert und eine Anzahl gefangener Juden nach Ägypten gebracht. Der Hellenismus begann in der Region des Vorderen Orients Fuß zu fassen. Der Hauptfaktor der Gründung und des Aufbaus hellenistischer Siedlungen war, daß die Bevölkerung loyal zum hellenistischen Herrscher stand und seine Herrschaft durch aktiven Militärdienst stützte. In diesen schweren Auseinandersetzungen der Diadochenkämpfe ist daher der Ausbau der hellenistischen Stadt Pella durch Antigonos durchaus wahrscheinlich. Er wollte seine Herrschaft festigen und das Ostjordanland gegen die Araber, die nun bis zur großen islamischen Expansion eine ständige Bedrohung wurden, schützen. Zur grundlegenden Politik der Antigoniden gehörte es, unbedeutende Orte zu neuen hellenistischen Städten auszubauen. Die Nachfolger des Antigonos konnten diese Maßnahmen erfolgreich, z.B. in Mazedonien mit Thessalonike und Kassandreia, vollenden. Beide Orte wurden griechische Städte mit der Organisation der Polis. Diese Maßnahmen zeigen, daß es in der frühen Periode des Hellenismus ein Programm zur Besiedlung des Landes und zur Festigung der Herrschaft gab. Die Antigoniden46 verliehen ihr Königsland als Großgüter an Adelige und gaben Lose an Militärsiedler und Söldnerveteranen aus, behielten sich aber, im Gegensatz zu den Seleukiden, das Heimfallrecht vor. Einer der Sieger der Schlacht von Ipsos, Seleukos I., ergriff ähnliche Maßnahmen wie Antigonos und zeichnte sich durch eine Fülle von hellenistischen Städtegründungen bzw. durch den Ausbau von alten Ortschaften aus. Auch Seleukos wird häufig, so wie Alexander, Perdikkas, Antigonos und später Ptolemäus in Zusammenhang mit der Gründung von Pella genannt. Zunächst mußte Seleukos I. in den Diadochenkämpfen vor Antigonos weichen. Nach der Schlacht von Ispsos konnte er Transjordanien nicht mehr in Besitz nehmen, da bereits Ptolemäus das Land besetzt hielt. So ist es wenig wahrscheinlich, daß Seleukos Pella in Transjordanien gründete. Seleukos ging daran, seinen großen Herrschaftsbereich mit Städtegründungen und Militärsiedlungen abzusichern. Die Kette der seleukidischen Siedlungen zog sich quer durch Kleinasien, Syrien und Mesopotamien bis hin nach Medien und Persien. Pella hatte "die Aufgabe, den Küstenbezirk vor den Galatern zu schützen"47. Die hellenistischen Siedlungen und Städte der Seleukiden wurden entweder mit Namen aus der herrschenden Dynastie, der Gründer, ihrer Mütter oder ihrer Frauen, wie z.B. Seleukia, Antiochia, Apameia und Laodikeia oder nach geographischen Wiederholungen makedonischer Namen, wie Beroia, Edessa, Kyrrhos, Perinth, Maroneia und vielleicht Pella, bezeichnet. Diese Vorgangsweise macht deutlich, daß die Seleukiden die Absicht hatten, den Kern ihres Reiches in ein Makedonien48 umzuwandeln, das mit seinen Hauptstädten, Seehäfen und 45

Vgl. J. Seibert, Das Zeitalter der Diadochen, EdF 185, S.84f. Vgl. W. Tarn, Kultur der hellenistischen Welt, S.72f. 47 ebd. S.172. 48 Vgl. M. Rostovtzeff, Gesellschafts- und Wirtschaftsgeschichte, Bd. I, S.373. 46

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Hunderten von Städten und Siedlungen der alten makedonischen Heimat glich. Die militärisch ausgebildeten Männer wurden als Kleruchen zum Rückgrat des Seleukidenheeres, bildeten die griechisch-makedonische Phalanx und führten damit die Tradition der Heimat fort. Im Jahr 312 v. Chr. riß Ptolemäus das Land an sich, mußte es aber noch im selben Jahre wieder vor Antigonos räumen, der nun bis zu seinem Tode 301 v. Chr. in der Schlacht bei Ipsos das Land regierte. Unmittelbar nach der Schlacht bei Ipsos besetzte Ptolemäus das südliche Syrien bis in die Gegend von Sidon. Bei der Teilung der Herrschaft des Antigonus wurde zwar ganz Syrien dem Seleukos zugesprochen, aber Ptolemäus gab die besetzten Gebiete nicht heraus, und Seleukos führte keinen weiteren Krieg, um seinen Ansprüchen Geltung zu verschaffen. Ptolemäus blieb seitdem im Besitze Palästinas und des südlichen Phöniziens. Die Grenze beider Reiche blieb während des ganzen 3. Jahrhunderts relativ konstant. Die Städtegründungen und Befestigungen wurden von den Ptolemäern, die von 301-198 v. Chr. die Herren des Landes waren, fortgesetzt. Diese hellenistischen Herrscher bauten ihr strategisches Vorfeld durch eine Reihe von Festungslinien und zahlreichen Burgen entlang der Küste, zwischen Libanon und Antilibanon und südlich des Genezarethsees und im Ostjordanland aus. Unter den ptolemäischen Gründungen sind Ptolemais-Akko, Philoteria am Südausgang des Sees Genezareth und Philadelpheia hervorzuheben. Der Ausbau der hellenistischen Kultur in Städten wie Pella49, Philadelphia und Gadara zeigt, daß der politischen, militärischen und wirtschaftlichen Herausforderung bewußt begegnet wurde. Ptolemäus stand wie Antigonos vor den gleichen strategischen Aufgaben, indem er Transjordanien und Palästina schützen mußte. Der militärischen Sicherung gegenüber den Seleukiden im Norden und den Arabern im Osten und Süden diente ein intensiver Festungsbau50. Die Hellenisierung des Südteils Transjordaniens dagegen vollzog sich mit einer gewissen Verzögerung; damit wird zugleich deutlich, daß sich vorhellenistische Kulturstränge hartnäckiger behaupten konnten, bzw. aus dem Raum der Wüste immer wieder neue nicht-hellenistische Impulse kamen. Die neue politische Sicherheit führte zu Handelsbeziehungen mit Ägypten, Rhodos51, Syrien, Griechenland und Anatolien und bewirkte einen intensiven Waren- und Gedankenaustausch. Daneben führte der Ausbau von Warmbädern zu einer Aufwertung der betreffenden Städte. Pella, in dessen Nachbarschaft eine Therme52 lag, wurde zu einer bedeutenden "Bade-Stadt" und konnte sich mit Gadara messen, die durch die in ihrem Gebiet am Jarmuk liegende Therme weit bekannt war. 49Vgl. J.B. Hennessy, The 1981 Season at Pella, BASOR 249 1983, S.63: "Pella was a rapidly growing city during the Late Hellenistic period, for the quantity of finds increases rapidly from the slight remains of the 3rd century B.C. to more abundant artifacts of the early 2nd century and the large quantity of finds from the late 2nd and early quantity of finds from the late 2nd and early 1st centuries B.C. Excavations is thus confirming the traditions recorded by Graeco-Roman writers that Pella was refounded, either at the end of the 4th century B.C. or in 3rd century B.C. (more likely the latter) under the Seleucid monarchy." 50 Vgl. M. Hengel, Juden, Griechen und Barbaren, SBS 76, S.42f. 51 Vgl. J.B. Hennessy, The 1981 Season at Pella, BASOR 249 1983, S.62: "Although in general in the Late Hellenistic ceramic tradition dominates the Hellenistic deposits in the West Cut, there appear to be some slight typological differences in the ceramics found at lower levels in the stratum, although never with sharp stratigraphic delineation. In these lower levels, Eastern Sigillata A ware is less frequent and molded bowls in Megarian style occasionally appear. Black-glaze Attic-style bowls are proportionately more frequent than in later levels, although Hellenistic red ware remains the most abundant imported pottery. Rhodian jar handles become noticeably less common in the lower levels. When the pottery is studied in greater detail other distinctions may become evident. The ceramic evidence supports the conclusion that Pella was occupied by at least the latter part of the 3rd century A.D., and possibly earlier in that century. Numismatic evidence has yet to be fully assembled and studied, but the generally low percentage of legible coins retrieved in the West Cut cautions against definitive dating by that means." 52 Vgl. A. Schlatter, Geschichte Israels, S.21.

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Die ptolemäische Periode kam 219 v. Chr. zu einem vorläufigen Ende. Antiochus III., ein junger und energischer seleukidischer König, eroberte Coele-Syrien. Bereits 221 v. Chr. hatte er Unternehmungen zur Eroberung des Landes unternommen, war aber an zwei Festungen der Biqa' im Libanon gescheitert. Zwei Jahre später unternahm er einen weiteren Versuch. Aufgrund der Wirren unter Ptolemäus IV., Philopator in Ägypten, und des Verrats des ptolemäischen Generals Theodotos konnte er schnell Tyros und Akko erobern. Nun besetzte er Untergaliläa und marschierte auf den See Genezareth zu. Die Städte Philoteria, Skythopolis und in Transjordanien Gadara, Pella53, Gerasa und Philadelpeia fielen in seine Hände. Antiochos III. richtete seinen Vorstoß gegen das Ostjordanland und eroberte Palästina von Osten her. Damit ging er in der gleichen Weise vor, wie später die islamische Invasion. Die zunehmende Bedeutung der Araber, von deren Unterstützung, aber auch Bedrohung viel abhängen konnte, wurde in diesen Auseinandersetzungen deutlich. Zur Sicherung des Landes und zur Kontrolle der Araber entstand die hellenistische Festung auf dem Jebel Sartaba54, ein idealer Beobachtungsposten in 307 m Höhe. Die Festung wurde aber nicht, wohl aufgrund der folgenden Niederlage bei Raphia, fertiggestellt. Inzwischen hatte Ptolemäus IV. Philopator seine Armee ausgerüstet und mit ägyptischen Verbänden verstärkt, die in der makedonischen Kampfweise unterrichtet wurden. Die Schlacht südlich von Gaza bei Raphia55 wurde unter Einsatz aller Mittel und Reserven der Diadochen ausgetragen. Antiochus III. verlor mit dieser Schlacht alle seine Gewinne in Kleinasien, Syrien und Palästina. Diese Schlacht zeigt, daß der Hellenismus den Zenit seiner Macht und seines Einflusses überschritten hatte und daß die hellenistischen Herrscher von nun an mit der Opposition der orientalischen Kulturen, wie die der Parther, Ägypter, Araber und Juden rechnen mußten. Zwar hatte der Hellenismus ptolemäischen und seleukidischen Zuschnitts regional die Sonderkulturen dieser Völker überformt, sie aber im Kern nicht wesentlich verändert. Diese Völker übernahmen zwar Formen der hellenistischen Kultur, blieben aber im Grunde ihres Herzens den eigenen, orientalischen Traditionen verbunden. So wurde gerade Transjordanien zum Schauplatz kriegerischer Entwicklungen, in denen die hellenistische Kultur durch Juden und Nabatäer in Frage gestellt wurde. Die Eroberungen der Römer und das Wirken des Pompeios als ein zweiter Alexander retteten die griechischen Städte, wie Pella, vor dem bleibenden Untergang und legten die politischen, militärischen und wirtschaftlichen Grundlagen, die bis zur byzantinischen Ära bestimmend sein sollten. Über das Ende des hellenistischen Pella berichtet Flavius Josephus in seinen "Jüdischen Altertümern"56. Alexander Iannäus, Makkabäerkönig und jüdischer Hohepriester, eroberte um 83/82 v. Chr. verschiedene ostjordanische Städte. Nachdem durch den Besitz von Skythopolis die westliche Hälfte des Jordantals seiner Herrschaft unterworden wurde, eroberte er auch die östliche Seite mit Amathus, Pella57 und Gadara. Als sich die Bürger von Pella gezwungen sahen, sich zu ergeben, bot ihnen Alexander Jannäus die Erhaltung der Stadt an, wenn sie das Judentum annähmen. Die Einwohner weigerten sich, ihre Stadt um diesen Preis zu retten. Die blühende hellenistische Stadtkultur Pellas wurde abrupt zerstört. Eine bis 53

Vgl. V. Tcherikover, Hellenistic Civilization, S.73. Vgl. J.B. Hennessy, The 1981 Season at Pella, BASOR 249 1983, S.73: "If the construction of the fortress was ordered by Antiochos III, presumably he hoped that it would serve as a deterrent to incursions by the Arab tribes inhabiting the Transjordanian plateau that began only a few miles east of Pella. The idea was apparently illconceived, since manning such a large fort would require a large expenditure and the utility of the structure as barrier to incursions would be limited. Perhaps, of course, the chief purpose of the installation was to serve as a psychological deterrent. It also could have served as a lookout station, commanding as it did a view of much of the terrain on the north, east, and south. From the hilltop, the castle of Ajlun can easily be seen a dozen kilometers south-southeast, and to the west a sharp-eyed watchman could see not only Beth-shan but also Mt. Carmel, and on a clear day even Mt. Hermon 100 km north." 55 Vgl. V. Tcherikover, Hellenistic Civilization, S.74. 56 Vgl. Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, XIII, 15, 4. 57 Vgl. V. Tcherikover, Hellenistic Civilization, S.246f. 54

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zu 2 m hohe Schutt- und Aschenschicht zeugt von der gewaltsamen Zerstörung. Alexander Jannäus eroberte nahezu ganz Palästina. Die griechischen Städte verloren ihr Recht als Polis und wurden in den jüdischen Staat integriert. Auch Arethas58, der König von Petra, dachte daran, Erbe des versinkenden selukidischen Staates59 zu werden und aus Petra die Königsstadt für das südliche Syrien zu machen. Die hellenistische Stadt Damaskus konnte er bereits seiner Herrschaft einfügen. Alexander Jannäus war sich der Bedeutung dieser Kämpfe bewußt; obgleich er durch Theodor von Philadelphia und durch die Nabatäer mehrmals harte Niederlagen erlitten hatte, setzte er den Kampf unerbittlich fort. Nach langer Auseinandersetzung gelang es dem Makkabäer, die nabatäische Herrschaft zu begrenzen. Die Araber waren ihrem Ziel, die Kontrolle über Palästina und Syrien zu gewinnen, sehr nahe gekommen. 6.) Römische Zeit Am Ende der hellenistischen Herrschaft in Transjordanien trat eine Parallelerscheinung wie zur Zeit der ausgehenden Späten Bronzezeit ein. Die politischen Umbrüche und Veränderungen bewirkten eine allgemeine Verunsicherung, sowie die Zerstörung von hellenistischen Städten, die Ruinen von Pella, Gadara und Gaza sind hier Beweis, und damit einen Rückgang des Städtewesens. Die neuen aufkommenden Territorialmächte versuchten, sich des umliegenden Gebietes zu bemächtigen. Der politische Niedergang des Seleukidenreiches bewirkte eine Stärkung der lokalen Kleinkönige und eine Schwächung der Handelsbeziehungen. Die Nabatäer konnten ihre Position festigen und weiter nach Norden vordringen. Sie errangen die Kontrolle über die Handelsstraßen Transjordaniens und brachten den Handel der Dekapolis in ihre Abhänigigkeit, wobei der Karawanenhandel in größeren Verbänden an Bedeutung gewann. Die Nabatäer trafen gleichzeitig auf Machtansprüche der Hasmonäer, die ihren politischen Einfluß auf Transjordanien ausdehnen wollten. Es kam zu langen politischen und militärischen Auseinandersetzungen zwischen Juden, Griechen und Nabatäern. Alexander Jannäus, der 103 v. Chr. die Herrschaft im Reich der Hasmonäer antrat, versuchte seinen Einfluß auf das Ostjordanland auszuweiten, was ihn in direkten Kampf mit Aretas, dem Nabatäerkönig, führte. Alexander eroberte, nach einer anfänglichen Niederlage, Pella60 und zerstörte die Stadt. Diese Kämpfe und Zerstörungen und der unversöhnliche Haß schlugen sich in der Literatur61 nieder. Die feindliche Haltung zwischen Juden und Griechen 58 Vgl. Flavius Josephus, De Bello Judaico, I, 103-106: "Darauf riefen die Damaszener aus Haß gegen Ptolemäus, den Sohn des Mennäus, Aretas herbei und setzten ihn zum König von Coelesyrien ein. Dieser unternahm einen Feldzug gegen Judäa, besiegt Alexander in einem Treffen und zog sich dann, einer Übereinkunft gemäß, zurück. Alexander aber eroberte darauf Pella und rückte, weil ihn wieder nach den Schätzen des Theodorus verlangte, vor Gerasa; er schloß die Besatzung durch drei Ringwälle ein und nahm den Platz ohne Kampf. Er unterwarf sich auch Gaulana und Seleukia und die sogenannte Antiochusschlucht, außerdem nahm er die starke Burg Gamala ein, enthob den dortigen Befehlshaber Demetrius auf Grund vieler Beschwerden seines Amtes und kehrte wieder nach Judäa zurück, nachdem er volle drei Jahre auf den Feldzug gewandt hatte. Freudig wurde er von dem Volk wegen seines Erfolgs empfangen, aber das Ende des Krieges bedeutetet für ihn den Anfang der Krankheit. Von viertägigem Wechselfieber beschwert, glaubte er sich der Krankheit entziehen zu können, wenn er sich erneut mit kriegerischen Unternehmungen befasse. Das war die Ursache, um deretwillen er sich unzweckmäßigen Feldzügen hingab, und weil er sich über Vermögen zu Leistungen zwang, fand er sein Ende. So starb er mitten in den Wirren, in die er sich verstrickt hatte, nachdem er 27 Jahre König gewesen war." 59 Vgl. A. Schlatter, Geschichte Israels, S.134. 60 Vgl. Flavius Josephus, De Bello Judaico , I, 4, 8. 61 Inwieweit diese Nachrichten historisch gesichert sind, bleibt einer Prüfung im einzelnen vorbehalten. Flavius Josephus gibt hier die Tendenz einer Zeit wider; vgl. dazu Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, XIII, 15, 4: "Um diese Zeit besassen die Juden auch schon viele Städte der Syrer, Idumäer und Phoenicier. Am Meere hatten

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blieb bis zum Ende der byzantinischen Ära 638 n. Chr. bestimmend und trug nicht unwesentlich zur späteren Unterstützung der Araber durch die Juden bei. Alexander Jannäus’ Eroberungen waren vergänglicher Gewinn, da bereits die Thronstreitigkeiten zwischen seinen beiden Söhnen Hyrkan II. und Aristobul zu einer Schwächung der jüdischen Position führten. Die den Nabatäern abgenommenen Städte Madaba, Rabbata, Alusa, aber auch Gerasa wurden ihnen von Hyrkan II. zurückgegeben, als ihm die Hilfe der Nabatäer unentbehrlich wurde. Schließlich erschien im Jahre 64/63 v. Chr. an den Grenzen des jüdischen Landes in Syrien Gnäus Pompeius, nachdem er Damaskus erobert hatte. Nun ging Pompeius62 nach bewährtem Muster daran, die einheimischen Könige und Dynastien in ihrer Macht zu schwächen, die hellenistischen Städte aber auf ihre Kosten zu stärken. Die Hasmonäer Hyrkan und Aristobul riefen Pompeius als Schiedsrichter über ihre Streitigkeiten an und verzichteten damit auf Unabhängigkeit und Souveränität. Unmittelbar darauf verkleinerte Pompeius das Herrschaftsgebiet des jüdischen Priesterkönigs Hyrkan und löste 63 n. Chr. die griechischen Städte aus dem Bereich der jüdischen Herrschaft. Flavius Josephus63 schildert, daß die Küstenebene von Gaza bis zum Karmel, Samaria und Skythopolis und die zur Dekapolis gehörenden Städte östlich des Jordan, Pella, Gadara, Hippos und Dion der jüdischen Herrschaft verloren gingen. Die griechischen Städte im Gebiet der Idumäer Adora und Marisa wurden wiederhergestellt. Die Maßnahmen des Pompeius richteten sich nicht speziell gegen die Juden, sondern allgemein gegen die Beherrschung von hellenistischen Städten durch semitische Könige. Pompeius ergriff diese Maßnahmen nicht sie Stratonsturm, Apollonia, Joppe, Jamnia, Azot, Gaza, Anthedon, Raphia und Rhinokorura; im Binnenland, welches an Idumaea grenzte, Adora, Marissa, Samaria, den Karmel, den Tabor, Skythopolis, Gadara, Gaulanitis, Seleukia und Gabala; in Moabitis Essebon, Madeba, Lemba, Oronas, Telithon, Zara, die CilicierSchlucht, Pella (dieses zerstörten sie, weil die Bewohner nicht versprechen wollten, die jüdischen Gebräuche anzunehmen), sowie ferner noch eine Reihe bedeutender Städte Syriens, die gleichfalls zerstört waren". 62 Vgl. Flavius Josephus, De Bello Judaico, I, 133-137: "Darüber war Pompejus aufgebracht, und da auch die Hyrkanos-Anhänger an ihren Bitten beharrlich festhielten, brach er gegen Aristobulos auf mit der römischen Streitmacht und vielen Verbündeten aus dem syrischen Raum. Als er dann an Pella und Skythopolis vorbei nach Koreai kam, wo, wenn man zum Binnenland hinaufgeht, das jüdische Gebiet beginnt, da erfuhr er, Aristobulos sei zum Alexandreion geflüchtet, das ist eine von den besonders sorgfältig ausgerüsteten Festungen, auf einem hohen Berg gelegen; er sandte ihm den Befehl, herabzukommen. Den aber drängte es, angesichts einer so herrischen Aufforderung, sich lieber in Gefahr zu begeben als zu folgen. Er durchschaute aber, daß seinen Leuten angstvoll zu Mute war, und seine Freunde warnten ihn, er solle doch in Betracht ziehen, daß die Macht der Römer unwiderstehlich sei. Von ihnen ließ er sich bewegen und begab sich zu Pompejus hinab, verteidigte mit vielen Begründungen, daß er von Rechts wegen Herrscher sei und kehrte dann in die Festung zurück. Noch einmal kam er, als sein Bruder ihn dazu aufgefordert hatte, herab, unterredete sich mit ihm über die Rechtslage und ging fort, ohne daß Pompejus ihn zurückgehalten hätte. Er schwebte zwischen Hoffnung und Furcht und war hinabgegangen, um Pompeijus dadurch zu beschämen, daß er ihm alles anheimstellte; er ging wieder hinauf auf die Berg, damit man nicht meinen solle, er gebe sich vorzeitig auf. Als Pompeius ihm indes den Befehl erteilte, sich aus den Festungen zu entfernen und - weil alle Befehlshaber der Festungen die Vorschrift hatten, nur den eigenhändigen schriftlichen Weisungen zu gehorchen - ihn dazu nötigte, jedem von ihnen schriftlich den Abzugsbefehl zu erteilen, da tat er was ihm aufgetragen war, zog sich aber voll Zorn nach Jerusalem zurück und betrieb Zurüstungen zum Krieg gegen Pompeius." 63 Vgl. ebd. I, 7, 7: "Er nahm dem Volk auch die Städte in Coelesyrien, die sie erobert hatten, fort, unterstellte sie dem dort eingesetzten Befehlshaber der Römer und schränkte sie in ihre eigenen Grenzen ein. Ferner baute er das von den Juden zerstörte Gadara wieder auf und erwies damit einem Gadarener unter seinen Freigelassenen, Demetrius, eine Gunst. Er befreite aber von ihnen auch die Städte im Binnenland, die sie nicht vorher zerstört hatten, Hippos, Skythopolis und Pella, Samaria, Jamnia, Marissa, Azotos und Arethusa, gleicherweise auch die Küstenstädte Gaza, Joppe, Dora und die vormals Stratonsturm genannte, die aber später von König Herodes mit glänzenden Bauten neu angelegt und in Caesarea umbenannt wurde. Diese alle gab er ihren rechtmäßigen Bürgern zurück und schlug sie zur syrischen Provinz. Er übergab diese samt Judäa und das Gebiet bis nach Ägypten und zum Euphrat dem Scaurus zur Verwaltung und beließ ihm zwei Legionen; er selbst aber eilte durch Cilizien nach Rom und nahm Aristobulos als Kriegsgefangenen sowie seine Familie mit. Der hatte zwei Töchter und zwei Söhne, von denen der eine, Alexander, auf der Reise entfloh, der jüngere aber, Antigonos, wurde mit seinen Schwestern nach Rom geschafft." Vgl. auch A. Schlatter, Geschichte Israels, S.135f.

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nur im Sinne des römischen "dive et impera", sondern auch in einer kulturpolitischen Absicht, indem er das Griechentum gegen das Barbarentum des Ostens schützte und förderte und so in der Rolle eines zweiten Alexanders64 erscheinen konnte. Dieser römische Politiker gab den hellenistischen Städten die "Freiheit" und sprengte damit den Versuch der semitischen Herrscher, geschlossene Nationalstaaten zu schaffen. Die Römer übernahmen so weit wie möglich die vorgefundenen staatlichen Gebilde65 und integrierten sie in ihre Provinzen. Dabei spielten mehr oder weniger autonome Städte mit zugehörigen Landbezirken eine große Rolle. Diese Städte wurden von den Römern in ihren Rechten bestätigt und wo sie noch fehlten, im Lauf der Zeit ergänzt. Ein solches politisches Gebilde stellten vor allem die hellenistischen Städte Palästinas dar. Hippos und Gadara reichten bis an den See Genezareth und stießen mit dem Land von Tiberias und Skythopolis zusammen. Auf Münzen von Gadara erscheint ein Schiff, das als Hinweis für die bis an den See reichenden Gebiete verstanden werden kann. Das Gebiet von Pella grenzte im Westen bis an den Jordan und das Gebiet von Skythopolis, im Norden bis an das Gebiet von Gadara; im Süden bildete die jüdische Peräa66 die Grenze. Die Maßnahmen des Pompeius und die politische Bezeichnung Dekapolis blieben über viele Jahrhunderte hinweg erhalten und führten zu einer dauerhaften politischen Neugliederung der römischen Provinzen, die bis zum vorläufigen Ende der byzantinischen Ära 614 n. Chr. bestimmend blieb. Wie die anderen griechischen Städte des Ostens, so waren auch die Städte der Dekapolis gegründet worden, um griechische Kultur und Zivilisation in ihrem Lande zu verbreiten. Diese Städte wurden als griechische Polis mit einer Bürgerschaft gegründet. Elemente der alten griechischen Polis blieben mit der Volksversammlung der Bürger erhalten. Es sind neben der Volksversammlung, dÁmoj, auch der Rat, boul», und Archonten, von denen der erste Proedros und der zweite Dekaprotos genannt wurde, bekannt. Auch wenn diese Städte weder unter den Seleukiden noch unter Rom eine eigene Politik betreiben konnten, waren sie in der Verwaltung und Ordnung ihrer inneren Angelegenheiten weithin unabhängig. Sie hatten das Recht, eigene Münzen zu prägen, wie Funde in Pella67 beweisen;. Zahlreiche Münzfunde, insbesondere aus der Zeit des Domitian, zeugen von der zunehmenden Bedeutung Pellas. Die staatliche Zentralgewalt wurde durch einen Strategos oder Epistates wahrgenommen. Die Städte wurden angehalten, dem Herrscher Truppen zu stellen und Getreide zu liefern, seine Gesandten und Beamten aufzunehmen und jährlich die Steuern abzuliefern. In römischer Zeit flossen die Steuern in den kaiserlichen Fiskus; in diesen Provinzen wurden Auxilartruppen ausgehoben. Wichtig aber war, daß diese Städte innerhalb der umgreifenden Ordnung des Imperiums nach eigenem Recht leben konnten. Als die Römer Syrien eroberten, tat sich dem Fernhandel das ganze römische Imperium als Markt auf. Die Friedenszeit unter Augustus ließ den Wohlstand wachsen und damit auch den Wunsch nach den Gütern des Ostens. Über Damaskus und Palmyra reichte die Verbindung in den Osten des Partherreiches, ins Zweistromland, nach Persien und in den fernen Osten. Von 64

Vgl. H. Bietenhard, Dekapolis, ZDPV 79 1963, S.33f. Vgl. A. Alt, Die Bistümer, PJ 29 1933, S.81f. 66 Flavius Josephus, De Bello Judaico, III, 44-47: "Im Ganzen könnte man wohl Galiläa, obwohl es seiner Ausdehnung nach kleiner ist, auf Grund seines Reichtums gegenüber Peräa den Vorzug geben, da es doch völlig bebaut und durchgehend ertragreich ist. Das wesentlich ausgedehntere Peräa dagegen ist in seinem größeren Teil dünn besiedelt und unwirtlich, zu rauh, als daß edle Früchte dort gedeihen könnten; in seinem milderen Teil bringt es allerdings auch jede Art von Früchten hervor, und in den ebenen Gebieten wachsen die verschiedenartigsten Bäume, insbesondere pflegt man Ölbaum, Weinstock und Palmen. Das Land wird hinreichend von Bergbächen bewässert und, falls diese unter der Glut des Sommers versiegen, durch ständig fließende Quellen. Seine Ausdehnung geht der Länge nach von Machärus bis Pella, der Breite nach von Philadelphia bis zum Jordan. Durch das eben genannte Pella wird es im Norden begrenzt, im Westen dagegen durch den Jordan; nach Süden zu bildet die Moabitis die Grenze, und nach Osten zu Arabien und die Sebonitis, wo es außerdem noch an das Gebiet von Philadelphia und Gerasa stößt." 67 Vgl. R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.45f. 65

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Süden nach Norden zog auf der Königs-68 und späteren Traianstraße der arabische Handel von Südarabien in die Dekapolis, Damaskus, Sidon und Antiochia und von diesen Städten aus weiter westwärts. Geschützt durch einen Limes und Vorteil ziehend aus den römischen Wegebauleistungen waren die Städte Pella, Gerasa, Dion, Gadara und Philadelphia gut miteinander verbunden und mit der Provinzhauptstadt Bosra an der Via Nova Traiana angeschlossen. Claudius Severus, Trajans erster Vertreter der späteren Provincia Arabia, beaufsichtigte nicht nur den Bau der Via Nova, sondern auch das provinzielle Straßennetz. Seit der Eroberung des Pompeius fand der Aufschwung seinen kulturellen Ausdruck in einem großartigem Bauprogramm. Hellenistische Städtebaukonzeption nach hippodamischen Vorbild und römische Rationalität prägten das Bild der neuerrichteten Städte. Gadara, Gerasa, Pella und Philadelphia erhielten jene Prachtausstattung mit Foren und Bädern, Theatern und Tempeln, deren Relikte bis heute beeindrucken. Großzügige Stiftungen reicher Bürger halfen, profane und sakrale Bauten in den Städten zu finanzieren. Das kleine Theater in Pella, das ursprünglich überdacht war und aus neun Sitzreihen aus weißem Kalkstein bestand und etwa 400 Zuschauer69 fassen konnte, wurde in der direkten Nähe der Quelle des Wadi Jirm erbaut. Die heutigen spärlichen Reste des Odeions in unmittelbarer Nähe der Quelle am Fuße des "Civil Complex" gehören in diese frührömische Zeit. Das Forum und die Bäder dürften in unmittelbarer Nähe gelegen sein. Die Architekturreste Pellas aus römischer Zeit sind deswegen so spärlich vorhanden, weil sie als Steinlieferanten den Bauten der byzantinischen Epoche eingefügt wurden. Es sind heute zwei Listen bekannt, die die Städte der Dekapolis aufzählen. Die eine geht auf Plinius70 den Älteren mit seiner Naturgeschichte zurück und nennt als Städte der Dekapolis: Damaskus, Philadelphia71, Raphana72, Skythopolis, Gadara73, Hippos74, Dion75, Pella, Galasa und Kanatha. Galasa dürfte eine Verschreibung für Gerasa76 sein; nun ist aber bekannt, daß Abila77 ebenfalls zur Dekapolis gehörte und daß die Zahl 10 nicht eindeutig ist. Der unter Antoninus Pius schreibende Claudius Ptolemaeus78 gibt eine gegenüber Plinius beträchtlich erweiterte Liste von 18 Städten in Coelesyrien und in der Dekapolis an: Heliopolis, Abila, Lysaniae, Saana, Ina, Damaskus, Samoulis, Hippos, Capitolias, Gadara, Adra, Skythopolis, Gerasa, Pella, Dion, Gadora, Philadelphia und Kanatha79. Claudius Ptolemäus gibt hier mehr als die Dekapolis wieder; Flavius Josephus bezeugt zwar nicht vollständig die Dekapolis, nennt aber die Zugehörigkeit von Skythopolis, Gadara, Hippos, Dion und Pella. Die Listen von Plinius und Ptolemäus stimmen für 10 Städte mit Damaskus, Hippos, Gadara, Skythopolis, Gerasa, Pella, Dion, Raphana, Philadelphia und Kanatha überein; da aber auch Abila zur Dekapolis gehört, hinterfragt H. Bietenhard80 die Aufzählung von Damaskus. 68

Vgl. H. Bietenhard, Dekapolis, ZDPV 79 1963, S.46f. Vgl. R.G. Khouri, Pella, S.17. 70 Vgl. R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.43: „33. Pella within the Decapolis. Pliny, Natural History, 5, 16, 74.“ 71 Philadelphia, Amman. 72 Raphana, er-Rafe, Syrien. 73 Gadara, Umm-Qeis. 74 Hippos, Qalat el-Hosn. 75 Dion, in der Nähe von Irbid. 76 Gerasa, Jerash. 77 Abila, el-Queilbeh. 78 Vgl. R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.46: „40. Pella in the Decapolis and Coede-Syria. Ptolemy, Geography, 5. 14.“ sowie E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, Bd. II, S.149f. 79 Vgl. Kanath, Qanawat; Syrien. 80 Vgl. H. Bietenhard, Dekapolis, ZDPV 79 1963, S.25: "Damit dürfte die Annahme gerechtfertigt sein, daß Raphana ursprünglich zur Dekapolis gehörte, Damaskus dagegen nicht. Wenn Plinius Damaskus zur Dekapolis rechnet, dann wohl darum, weil es später zur Dekapolis gekommen ist oder doch dazu gerechnet wurde, wie offenbar (nach Plinius) auch andere Städte. Herrschte aber schon im 1. Jrh. n. Chr. Unsicherheit darüber, 69

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Der Aufstand der Juden gegen Rom, der im Jahre 66 n. Chr ausbrach, berührte die Dekapolis in mannigfacher Weise. Flavius Josephus81 berichtet, daß die Juden aus Rache über das Blutbad von Caesarea die Städte Philadelphia, Gerasa, Pella, Skythopolis, Gadara und Hippos und ihre Dörfer überfallen und verwüstet hätten. Diese Nachricht aber kann nur dahingehend verstanden werden, daß die Städte selbst nicht verwüstet wurden, sondern lediglich das zu ihnen gehörende Landgebiet und die offenen Dörfer. Aufgrund dieser furchtbaren Gewalttaten lockten die Einwohner von Skythopolis die Juden in einen Hain, wo nach Flavius Josephus82 an die 13000 Menschen getötet und ihre Habe geplündert wurden. Zu weiteren Judenmorden soll es in Hippos und Gadara gekommen sein. In Damaskus83 lockte man die Juden ins Gymnasium und tötete dort 10.000 Menschen. In Gerasa84 blieben die Juden unbehelligt, da sie rechtzeitig die Stadt verlassen konnten. Diese Gewalttaten der Griechen wären nicht möglich gewesen, wenn ihre Städte, so wie damals Pella unter Alexander Jannäus, von den aufständischen Juden85 zerstört worden wären. Nach der Beendigung des Krieges bauten die Römer an Stelle des seit 70 n. Chr. in Trümmern liegenden Jerusalems die römische Kolonie Aelia Capitolina, die kein Jude betreten durfte. Bei Betreten drohte ihnen die Todesstrafe. An dem Platze des ehemaligen Jahwetempels erhob sich ein Tempel des kapitolinischen Jupiter. Die Rückkehr der Judenchristen nach Jerusalem war damit unmöglich. Die Judenchristen86 verlagerten ihren Siedlungsschwerpunkt nach Transjordanien, Pella, nach Syrien, Kokaba in Batanäa und nach Kleinasien. 7.) Die theologische und kirchliche Entwicklung Aus der Apostelgeschichte ist bekannt, daß es der christlichen Gemeinde vor dem Aufstand möglich war, sich innerhalb der Judenschaft am Tempeldienst zu beteiligen. Beim letzten Besuch des Paulus in Jerusalem war den Judenchristen der Zutritt zum Tempel noch nicht verwehrt. Die zunehmende Verschärfung des Gegensatzes von Juden und Judenchristen führte unter dem Hohenpriester Hannas des Jüngeren zum gewaltsamen zum Tod des Jakobus, des Herrenbruders. Dieses Martyrium markiert eine Wende im Verhältnis von Juden und Judenchristen und zeigt an, daß die Situation der Judenchristen in Jerusalem schwierig wurde. Nach der Tempelzerstörung sprachen die jüdischen Lehrer nun die Häresie87, über die jüdischen Gruppen aus, die nicht mehr eindeutig auf dem Boden der Tora und ihrer Auslegung standen. welche Städte tatsächlich zur Dekapolis gehörten, dann erklärt sich die große Liste des Cl. Ptolemaeus; er hat wohl einfach alle Städte aufgezählt, von denen er hörte, daß sie zur Dekapolis gerechnet wurden." 81 Vgl. Flavius Josephus, Der jüdische Krieg, II, 18, 1: "Am gleichen Tag und zur nämlichen Stunde - es war wie ein göttliche Fügung - brachten die Einwohner von Caesarea ihre jüdischen Mitbürger um, so daß in einer einzigen Stunde über 20.000 das Leben lassen mußten und ganz Caesarea von Juden entblößt war. Florus ließ nämlich auch die Flüchtigen aufgreifen und in Fesseln nach den Schifftswerften bringen. Die Katastrophe von Caesarea versetzte das ganze Judenvolk in eine solche Erregung, daß es sich in Haufen zusammenrottete und die syrischen Dörfer samt den benachbarten Städten Philadelphia, Esebon, Gerasa, Pella und Skythopolis zerstörte. Dann stürzten sie sich auf Gadara, auf Hippos und auf das Gebiet von Gaulana und verwüsteten die Ortschaften teils, während die anderen in Schutt und Asche gelegt wurden. Jetzt ging es gegen Tyrerstadt Kadasa, gegen Ptolemais, Gaba und Caesarea, und nicht Sebaste und auch nicht Askalon konnte dem Anstrum standhalten; diese Städte sanken ebenfalls in Asche, und nach ihnen erging es auch Anthedon und Gaza nicht anders. Zahlreiche Dörfer im Bereiche dieser Orte verfielen der Plünderung, und eine unermeßliche Anzahl von Männern wurde gefangen oder getötet." 82 Vgl. Flavius Josephus, De Bello Judaico, II, 18, 3. 83 ebd., II, 20, 2. 84 ebd. II, 18, 5. 85 Vgl. H. Bietenhard, Dekapolis, ZDPV 79 1963, S.42f. 86 Vgl. K. Heussi, Kirchengeschichte, S.34. 87 Vgl. A. Schlatter, Geschichte Israels, S.365f.

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Die Pellatradition besagt, daß Judenchristen 66 n. Chr. nach Transjordanien geflohen seien. Eusebius von Caesarea, der christliche Chronist des 4. Jahrhunderts, tradiert diese Mitteilung in seiner "Kirchengeschichte": "Nachdem Nero dreizehn Jahre über das Reich regiert hatte und die Herrschaft Glabas und Othosin nach einem Jahre und sechs Monaten beendet war, wurde Vespasian, der sich im Kampf gegen die Juden ausgezeichnet hatte, in Judäa selbst zum Kaiser ernannt, wo er von den dort stehenden Truppen als Alleinherrscher ausgerufen wurde. Sofort begab er sich auf die Fahrt nach Rom und überließ seinem Sohn Titus die Bekämpfung der Juden. Als nun nach der Himmelfahrt unseres Erlösers die Juden zu dem Verbrechen an dem Erlöser auch noch die höchst zahlreichen Vergehen an seinen Aposteln begangen hatten, als zunächst Stephanus von ihnen gesteinigt, sodann nach ihm Jakobus, der Sohn des Zebedäus und Bruder des Johannes, enthauptet und schließlich Jakobus, welcher nach der Himmelfahrt unseres Erlösers zuerst den bischöflichen Stuhl in Jerusalem erhalten hatte, auf die angegebene Weise beseitigt worden war, als die übrigen Aposteln nach unzähligen Todesgefahren, die man ihnen bereitet hatte, das Judenland verlassen hatten und mit der Kraft Christi, der zu ihnen gesagt hatte: 'Gehet hin und lehret alle Völker in meinem Namen!' zur Predigt des Evangeliums zu allen Völkern hinausgezogen waren, als endlich die Kirchengemeinde in Jerusalem in einer Offenbarung, die ihren Führern zuteil geworden war, die Weissagung erhalten hatte, noch vor dem Krieg die Stadt zu verlassen und sich in einer Stadt Peräas, namens Pella, niederzulassen, und als sodann die Christgläubigen von Jerusalem weggezogen waren, und weil damit gleichsam die heiligen Männer die königliche Hauptstadt der Juden und ganz Judäa völlig geräumt hatten, da brach zuletzt das Strafgericht Gottes über die Juden wegen der vielen Freveltaten, die sie an Christus und seinen Aposteln begangen hatten, herein und vertilgte gänzlich dieses Geschlecht der Gottlosen aus der Menschengeschichte"88. H. J. Schoeps sieht ein einschneidendes Ereignis in der Geschichte der judenchristlichen Urgemeinde im Ausbruch des Jüdischen Krieges und in der Flucht aus Jerusalem und Judäa nach Pella ins transjordanische Exil89. Dieser Exodus war von geheimen Weissagungen im Stile jüdischer Apokalyptik geprägt. Dies bezeugen nicht nur Eusebius, Epiphanius90 und Pseudoklemens, sondern auch das NT. Entsprechend diesen Weissagungen haben die Christen Jerusalem verlassen und den Untergang der Stadt als verdiente Strafe für das verdorbene, opfergläubige Judentum angesehen. Die Flucht ins heidnische Pella scheint nach H.J. Schoeps mit chiliastischen Motiven91 verknüpft gewesen zu sein. Die Übersiedlung ins Ostjordanland hat die Urgemeinde aus dem lebendigen Zusammenhang mit den Missionsgemeinden der heidnischen Diaspora heraus- und in ein Exil hineingeführt, das sie auf Dauer sowohl vom Judentum als auch von den heidenchristlichen Tochtergemeinden, die gerade die Entwicklungsmöglichkeiten der Zukunft in sich trugen, trennte. Die Pellatradition wird heute keineswegs als gesichert angesehen, da Text- und Literarkritik zu Bedenken führen. Wenn nun die bei Eusebius mitgeteilte Jerusalemer Bischofsliste92 voraussetzt, daß bis zum Aufstand des Bar Kochba judenchristliche Bischöfe die Gemeinde in Jerusalem leiteten, so schließt diese Überlieferung den dauerhaften Auszug der Urgemeinde aus. Hinzu kommt, daß sich für sie kein Beleg in den Evangelien findet. In Lk 21,20 hat der Evangelist Teile der Markusapokalypse auf die Zerstörung Jerusalems bezogen, ohne die 88

Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte, III, 5, 1-3. Vgl. H.J. Schoeps, Ebionitische Apokalyptik, ZNW 51 1960, S.102. 90 Vgl. auch R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.44: „35. Early Christian sectarianism at Pella. Epiphanius, Adversus Haereses, 30, 2, 7-8, ed. Holl 1915-1933.“ 91 Vgl. H.J. Schoeps, Ebionitische Apokalyptik, ZNW 51 1960, S.107f. 92 Vgl. Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte, IV, 5, 3: "Da damals die Bischöfe aus der Beschneidung aufhörten, so dürfte es am Platze sein, diese von Anfang an hier aufzuzählen: 1. Jakobus, der sog. Bruder des Herrn, 2. Symeon, 3. Justus, 4. Zachäus, 5. Tobias, 6. Benjamin, 7. Johannes, 8. Matthias, 9. Philippus, 10. Senekas, 11. Justus, 12. Levi, 13. Ephres, 14. Joseph, 15. Judas. Dies sind die Bischöfe Jerusalems von den Aposteln an bis zur angegebenen Zeit, sämtliche waren aus der Beschneidung." 89

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Auswanderung nach Pella zu erwähnen. Der nicht spezifizierte Vers 21b läßt vom Verfasser des dritten Evangeliums keine Auswanderung der Urgemeinde nach Pella93 erkennen. Die Historizität des Auszuges nach Pella kann in diesem Zusammenhang als nicht gesichert und die Pellatradition als eine Legende angesehen werden, die zur Zeit des Evangelisten Lukas noch nicht existierte. Die jüdischen Aufstände von 66-70 und 132-135 n. Chr.94 führten zu einer Veränderung des Verhältnises von Judenchristen, Heidenchristen und Juden. Die Pellatradition95 beinhaltet offensichtlich, daß das Verbleiben der Judenchristen in Jerusalem mit zunehmenden Schwierigkeiten und Auseinandersetzungen verbunden war und daß die Abwanderung nach Pella als eine theologische Entwicklung angesehen werden kann. Judenchristen bemühten sich, in ihrer zunehmenden Isolation gegen Judentum und Heidenchristen, Synagoge und Kirche, die Verbundenheit mit der Tradition der Urchristenheit zu unterstreichen und einen eigenen Weg zwischen Tora und Evangelium zu finden. Diese theologische Spannung konnte von den Judenchristen offensichtlich nicht einheitlich gelöst werden, sondern führte zu einer Differenzierung. Die Judenchristen des Nazaräerevangeliums96, es kann als ein Targum des Matthäus-Evangeliums verstanden werden, orientierten sich kirchlich-orthodox und erhielten von den Kirchenvätern keinen Vorwurf der Häresie. Die in Transjordanien beheimateten Judenchristen werden mit dem Hebräerevangelium und gnostischen Vorstellungen, wie dualistische Kosmogonie und doketische Christologie, aber auch mit einer teilweisen Verwerfung der Tora, in einen Zusammenhang gebracht. Ein weiteres judenchristliches Dokument des 2. Jhdts sind die in den Pseudoklementinen bearbeiteten Kerygmata Petrou: Dieses Dokument läßt einerseits eine Orientierung an der Kirche und andererseits ein Nahverhältnis zur Gnosis erkennen. Die Abgrenzungen sind in vielem noch nicht eindeutig und dokumentieren eine dogmatisch offene Situation der Judenchristen in Transjordanien und Syrien. Die christliche Tradition erwähnt einen Theologen namens Aristo von Pella. Diese Tradition wird bei Eusebius97 überliefert, ohne aber nähere Zusammenhänge zu erläutern, ist jedoch historisch schwer nachzuweisen. Unter Konstantin wird Pella um 320 n. Chr. ein geistiges Zentrum christlichen Glaubens und erblühte unter der byzantinischen Herrschaft neu. Der Besucher Pellas spürt noch heute etwas von dieser ehemaligen Bedeutung, wenn er die zahlreichen Säulen der Kirchen dieser Stadt in den Himmel ragen sieht. Diese sichtbaren Zeugen des vergangenen Glanzes Pellas gehören in die byzantinische Zeit. Diese Blüte des Christentums ist in ihrer Wirkungsgeschichte bis in die Gegenwart wirksam. 8.) Byzantinische Zeit 93

Vgl. G. Strecker, Das Judenchristentum in den Pseudoklementinen, TU, S.228ff. Vgl. Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte, IV, 6, 4; Eusebius gibt hier einen Bericht des Ariston von Pella wieder: "So berichtet Ariston von Pella. Nachdem auf solche Weise die Stadt vom jüdischen Volke entblößt und der alten Einwohner vollständig beraubt worden war und Fremde sie bevölkert hatten, änderte die nun erstandene römische Stadt ihren Namen und nannte sich zu Ehren des Kaisers Älius Hadrianus Älia. Da nun die Kirche in Jerusalem aus Heiden sich zusammensetzte, wurde dort als erster nach den Bischöfen aus der Beschneidung Markus mit dem Dienst an den dort Zugewanderten betraut." 95 Vgl. W. Pratscher, Jakobus, FRLANT 139, S.161. 96 Ders., Das Christentum in Syrien, Religionsgeschichte Syriens, S.281. 97 Vgl. R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.49: "This is the only reliable reference to Aristo of Pella in early Christian literature. Eusebius does not name the work of Aristo from which he quotes or paraphrases, but several Greek and Latin church fathers of the 2nd-4th centuries mention a Disputation Between Jason and Papiscus Concerning Christ....The text of the Disputation, which was influential on certain later works, is unfortunately lost, but several early church fathers mention it briefly. The work took the form of a debate between a Jew and a Christian concerning the truth of the Christian proclamations about Christ. Aristo argued in an allegorical manner, after the fashion of the school of Alexandria." 94

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Pella wurde zu einem vielbesuchten Badeort und erlebte in byzantinischer Zeit den kulturellen Höhepunkt. Niemals vorher oder nachher war diese Stadt so dicht bevölkert wie im 5. und 6. Jhdt. n. Chr. Die Wohnviertel lagen nun auch an den steilen Hängen rings um das Quelltal. Unweit der Quelle Ain el-Jirm, im Stadtzentrum oberhalb des römischen Odeions, wurde als Sakralbau eine Talbasilika errichtet und im 7. Jahrhundert eine representative Treppenflucht im Westen angefügt. Die dreischiffige Talbasilika mit 20 alten römischen Säulen und Kapitellen, Substrukturen für festes Fundament, Bodenmosaike in geometrischem Muster und nördlichem Atrium wurde zum Teil aus dem Steinmaterial des römischen Odeions98 errichtet.. Auf der Westseite lag der Eingang mit davorliegenden Kaufläden. Der nördliche Anbau ist von mächtigen Säulentrommeln bestimmt, zwischen denen während der Ausgrabungen Wohn- und Stallräume mit Kamelskeletten aus der Omayyadenzeit gefunden wurden. Im 6. Jhdt. wurde auch die Westkirche mit Klosterkomplex auf Areal I als dreischiffige Basilika mit Atrium und Kollonaden und einer Zisterne, die 270.000 l faßte, erbaut. Heute befindet sich dort ein fast abgetragener Steinbruch99 mit nur noch 3 Säulen mit attischen Basen und Kapitellen. Vor der mittleren Apsis des dreischiffigen Baus war ursprünglich ein Mosaik verlegt, und in der linken Apsis ist ein eingemeißeltes Kreuz zu erkennen. Nach Westen hin liegt vor der Basilika ein großes Atrium mit ursprünglich roten und weißen angelegten Fließen. Säulenbasen und verstreute Säulentrommeln auf dem Vorplatz lassen die Annahme berechtigt erscheinen, daß jenes Atrium als Peristylhof angelegt war. Die Ostkirche, auf einer Terasse des Jebel Abu el-Khas100 gelegen, wurde ebenfalls als dreischiffige-Basilika, deren Säulen wieder aufgerichtet wurden, auf Areal V im 6. Jhdt. erbaut. Die Bewohner Pellas ebneten Reste aus vergangenen Epochen ein, um Platz für jene Prachtbauten, wie die Tal- oder Ostkirche, zu erhalten. In ihrer letzten byzantinischen Bauphase wurde die Talkirche vom Westen her durch eine monumentale Steintreppe erweitert, bei deren Bau bestehende Geschäfte vor dem Atrium abgetragen und zugeschüttet wurden. Im Römischen Reich konstituierte sich die Kirche in aller Öffentlichkeit auf dem Konzil von Nizäa 325 n. Chr. Bischöfe aus Philadelphia, Esbus, Sodom und Aila waren dort vertreten. In diesem Jahrhundert breitete sich das Mönchstum in den halb wüstenartigenn Gegenden Transjordaniens aus. Im Edikt des Theodosius gegen Ende des 4. Jhdts. war die Ausübung des heidnischen Kultes im ganzen Reich ausdrücklich verurteilt worden. Dieses Edikt rief bei militärischen Einheiten Widerstand hervor, inbesondere bei den im Süden in Petra stationierten Soldaten. Die Entwicklung war aber unumkehrbar. Die christianisierte Armee wurde für Byzanz politisch wie strategisch zu einem sicheren Bollwerk gegen die permanente Bedrohung durch den sassanidischen Orient. Das Christentum in Pella läßt sich durch Grabanlagen auf der Südseite des 65 m hohen natürlichen Hügels Tell el-Husn101, der das Wadi Jirm im Süden begrenzt, bis in die Zeit der 1. Hälfte des 4. Jhdts. n. Chr. zurückverfolgen. Bei einer Bestattung wurde z.B. eine Bronzeplakette gefunden. Diese zeigt den Golgota und den Schrein der Grabeskirche und auf der Rückseite einen Reiter auf einem Esel. Diese Plakette erwarb der Soldat wohl kurz nach 98

Vgl. J. B. Hennessy, The 1980 Season at Pella, BASOR 243 1981, S.17: "The theater had been subject during the Byzantine period to wholesale modification. Apparently it suffered severe damage during one or more earthquake in the Roman period, and still others during Byzantine times. The Byzantine builders eventually gave up all attempt to maintain the building`s original design and settled instead for an attenuated structure formed by the addition of poorly constructed walls within the theater`s passageways, seating area, and orchestra (...)." 99 Vgl. J.B. Hennessy, The 1979 Season at Pella, BASOR 240 1980, S.63: "The large church that lies in ruins immediatley to the east of the tell was partly excavated by the Wooster Expedition in 1967, with the result that a five-phase history of that structure, extending from the early 6th century A.D. through the final devastating earthquake of the mid 8th century, could be recovered. (Smith 1973: 164-67).“ 100 Vgl. J. B. Hennessy, The 1981 Season at Pella, BASOR 249 1983, S.57f. 101 Vgl. F. Mohr, Pella, Jordanien, S.96f.

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einem Besuch der Grabeskirche in Jerusalem als Erinnerungsstück oder aber als Zeichen seiner Bekehrung zum Christentum. Das 5. Jhdt. ließ die Bedeutung Pellas als Stadt des Christentums zunehmen. Die kirchliche Organisation konnte sich im ganzen Land entwickeln. Bischof Zebennos von Pella nahm 449 n. Chr. am Konzil von Ephesos102 und 451 n. Chr. am Konzil von Chalzedon103, Bischof Paul 518 n. Chr. am Konzil von Jerusalem104 518 und ein Bischof namens Zacharias 536 n. Chr.105 auf einem weiteren Konzil in Jerusalem teil. Ab der 2. Hälfte des 4. Jhdts. konnte das Christentum in der besitzenden und einflußreichen Klasse des Landes Fuß fassen und diese Kreise für den Ausbau der Kirchen, wie in Pella, gewinnen. Die Ghassaniden trugen wesentlich dazu bei, die byzantinische Ordnung in Transjordanien aufrechtzuerhalten. Recht früh, seit dem 4. Jhdt. waren die Bewohner der Grenzgebiete als ehemalige Nomaden von den Römern seßhaft gemacht worden. Diese Araber nahmen nun das Christentum an und halfen mit, daß der politische und religiöse Konsens Transjordaniens zu einer Einheit seiner Kultur gelangte und die Wirtschaft des Landes, insbesondere der Karawanenhandel, einen Aufschwung nahm. Die Sicherheit der Straßen, die durch die ghassanidischen Araber gewährleistet war, ermutigte zu Reisen, von denen man Anregungen für die Verschönerung der Kirchen, die man in Asien und in Antiochia gesehen hatte, mitbrachte. Der "byzantinische Frieden" des 5. und 6. Jhdts. wirkte sich durch einen Wohlstand und durch ein großes Bauprogramm vor allem im kirchlichen Bereich aus. Das antike Transjordanien wurde mit Kirchen überzogen und. brachte auch Pella seinen letzten Höhepunkt mit dem Bau der prachtvollen christlichen Kirchen. Die Euphorie des Bauens nahm, vor allem unter Justinian, bis zur Eroberung durch den Islam im 7. Jhdt. n. Chr. zu. Die Metropoliten und die Erzbischöfe oder Bischöfe, die heute ständig am Hof des griechisch-othodoxen Patriarchen106 leben, tragen als Titularbischöfe Namen, die sie mit alten christlichen Zentren in Verbindung bringen. Der in Haifa amtierende Metropolit heißt Metropolit von Ptolemais/Akko Sie tragen die Namen von Askalon, Eleutheropolis, Lydda, Neapolis, Thabor, Pella, Philadelphia und von Madaba. Diese Titularbischöfe weisen damit auf eine Zeit hin, als Palästina und Transjordanien von der christlichen Kultur bestimmt waren. Diese ehemaligen Bistümer entwickelten sich aufgrund des Verlaufs der Geschichte und der arabischen Invasion zu Titularbistümer, bei denen sich die Verknüpfung des jeweiligen Inhabers mit dem Ort auf den Titel beschränkt. In einigen Fällen gelang es den griechisch-orthodoxen Gemeinden einen Teil der alten Hauptkirchen, wie in Neapolis, zu behalten. Die orthodoxen Christen stellen aber gegenüber der muslimischen Bevölkerung eine kleine Minderheit dar. Die ursprünglich griechisch überlieferte Tradition wurde von den Kreuzfahrern übernommen und lateinisch weitergegeben. In dieser lateinischen Tradition ist die Zahl der 25 Bistümer um das Doppelte größer als ursprünglich überliefert, Pella wird als ein altes palästinisches Bistum wiedergegeben, was wohl auf mangelnde Ortskenntnis zurückgeht. Sowohl die griechisch-orthodoxe als auch die römisch-katholische Kirche bemühen sich, das Gedächtnis der frühen Kirchengeschichte in der Gegenwart lebendig zu erhalten und ernennen Titularbischöfe von Pella. Die Ghassaniden halfen als Bundesgenossen der Byzantiner mit, Angriffe der sarazenischen Araber abzuwehren. Der Angriff der sarazenischen Araber Ende des 5. Jahrunderts auf Transjordanien kündete die kommenden Ereignisse der islamischen Expansion an. Im 6. Jahrhundert n. Chr. war Byzanz in schwere militärische Auseinandersetzungen mit Wandalen, 102

Vgl. R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.60: „67. Zebennos, bishop of Pella, at the Latrocinium Council of Ephesus. .... Zebennus episcopus Pellensis.“ 103 Ebd. S.62: „68. Zebennos, bishop of Pella, at the Council of Chalcedon. ... Zebšnnou Pšllhj..“ 104 Ebd. S.64: „70. Paulos, bishop of Pella. transmitted in the records of the Council of Constantinopel III,. ... Paàloj ™p…skopoj Pšllhj.“ 105 Ebd. S.65: „74. Zacharias, bishop of Pella, at the Council of Jerusalem. ... Zac£riaj ™p…skopoj Pella…wn.“ 106 Vgl. A. Alt, Die Bistümer, PJ 29 1933, S.69ff.

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Ostgoten, Langobarden und Slawen verstrickt. Die Sassaniden-Kämpfe begannen ab 614 n. Chr. in einer bis dahin nicht bekannten Intensität. Kaiser Heraklios hielt zwar erfolgreich den Vorstoß sassanidischer Perser107 gegen den Vorderen Orient und Transjordanien auf und drängte die Angreifer schließlich auf ihren Ausgangspunkt zurück, aber die Abwehr verschlang nahezu alle Ressourcen und Reserven Byzanzs. Hinzu kamen die monophysitischen Streitigkeiten108, die die Macht Byzanzs im Vorderen Orient aushöhlten, so daß viele Monophysiten lieber die kommende arabische als die bisherige byzantinische Herrschaft dulden wollten. Im Jahr 634 n. Chr., zwei Jahre nach dem Tode des Propheten Mohammed, standen die Araber bereits in Transjordanien. Da die Araber in Transjordanien und Syrien seit Jahrhunderten mit Griechen und Römern lebten, waren die Eroberer den Menschen nicht fremd, ja, sie wurden oft als Befreier begrüßt. Der arabische Eroberungszug setzte sich in Richtung Syrien, Ägypten, Mesopotamien und Iran fort. 9.) Die arabische und die mamelukische Zeit Wenige Jahrzehnte nach der Vollendung der monumentalen Treppenkonstruktion der Talkirche in Pella fiel die Stadt in islamische Hände. Bereits 629 oder 630 n. Chr kam es zu ersten Kampfhandlungen, in deren Verlauf die Moslemgenerale Jafar Ibn Abu Taleb, Zaid Ibn Haritha und Abdullah Ibn Ruaha auf transjordanischem Boden fielen. Ihre Kenotaphe befinden sich in Mazar109, südlich von Kerak. 632 n. Chr., unmittelbar nach dem Tod Mohammeds, wurden unter der grünen Fahne des Propheten und unter der Führung von Khalid Ibn Al-Walid Akaba, Transjordanien und Syrien angegriffen. Die Araber zogen durch die jüngst von den Sassaniden110 zurückeroberten Gebiete. 634 n. Chr. brachen die Araber wieder unter Führung der Kalifen Abu Bakr und Omar in Transjordanien ein. "Vor den Toren" Pellas wurde im Januar 635 n. Chr. die erste größere Schlacht geschlagen. Als "Tag von Fahl" ging diese Schlacht in die islamische Geschichtsschreibung111 ein und kündigte Byzanz die 2. Katastrophe am Yarmuk 636 n. Chr. an. Die islamischen Eroberer ließen Pella unzerstört und eroberten Damaskus. Die veränderte militärische Kampfweise der ausgehenden Antike, die Beweglichkeit der beduinischen Kamelreiterei, die durch Ghassaniden und Lakmiden nach Arabien vermittelte Waffentechnik, die arabische Kenntnis des nahöstlichen Wegenetzes, die sozialen und die religiösen Spannungen der "Weltmacht Byzanz" und die hohe religiöse Motivierung der arabischen Streiter führten zu dem unglaublichen Erfolg der Eroberung des Vorderen Orients in wenigen Jahren. Noch einmal sammelte das Ostrom unter Kaiser Heraklios seine militärischen Kräfte. Die Araber wichen zunächst nach Süden aus, stellten sich aber nach einigen taktischen Manövern 107

Ders., Anfang und Ende des altchristlichen Inschriftenwesens, PJ 29 1933, S.93f.: "Schon im Jahre 614 aber folgt für alle diese Länder durch den Anstrum der Perser unter Chosroes II. die erste Losreißung vom römischen Reich und damit eine Periode der Bedrückung, die erst Kaiser Herakleios 528 durch Rückeroberung der verlorenen Gebiete zu beenden vermochte. Die Wirkungen auf die einheimische christliche Kultur waren katastrophal, in Syrien allem Anschein nach noch mehr als in Palästina und Arabien. Das zeigt sich nicht zum wenigsten auch auf dem epigraphischen Gebiet: das christliche Inschriftenwesen in griechischem Sprachgewand ist in Syrien schon damals so gut wie vollständig erloschen und in der alten Form öffentlich nie wieder aufgelebt; datierte Texte aus der Zeit nach 614 sind dort äußerst selten. Mit den Baudenkmälern verhält es sich offenmbar nicht anders, und so drängt alles zu dem Schluß, daß nicht erst der Einbruch der muslimischen Araber von 636 an, sondern schon der Persersturm von 614 der christlichen Kultur in Syrien den Todesstoß versetzt hat". 108 Vgl. Der Königsweg, Ausstellungskatalog, S.341. 109 Vgl. F.R. Scheck, Jordanien, S.324. 110 Vgl. G. Ostrogorsky, Geschichte des Byzantinischen Staates, S.79. 111 Vgl. R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.73f: „84. The Battle of Fihl (version of Abu Mekhnaf). Baladhuri, Kitab Futuh al-Buldan, 118. (The pagination is that of the edition of Arab text by de Gieje 1866.)“ und „Ya'qubi, Ta'rikh, 140-141. (The pagination is that of the Arabic text published in Beirut in 1960.).“

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dem byzantinischen Heer am 15. August 636 in der historischen Schlacht am Yarmuk nahe dem heutigen Umm Qeis. Auch hier kam es wieder zu einer Kette von verhängnisvollen Fehlern der Byzantiner. Die Abwesenheit des Helden der sassanidischen Kriege112 besiegelte das Schicksal des byzantinischen Heeres. Die Schlacht am Yarmuk endete mit der vernichtenden Niederlage Ostroms. In kürzester Zeit zogen islamische Truppen durch ganz Syrien bis hinauf an die Gebirgsgrenzen Anatoliens, ohne noch auf nennenswerten Widerstand zu stoßen. Palästina widersetzte sich mit mehr Entschiedenheit, konnte dem moslemischen Druck aber nicht mehr standhalten. Im Jahre 638 n. Chr. zog Kalif Omar in die heilige Stadt Jerusalem ein, um die Kapitulationserklärung der Byzantiner entgegenzunehmen. Mit der Gründung der omayyadischen Dynastie113 von 661-750 n. Chr. mit Sitz in Damaskus lagen nun Transjordanien und Syrien im Zentrum des weiteren politischen Geschehens. Philadelphia/Amman wurde Zentrum des neuen arabischen Verwaltungsdistrikts. Kamelkarawanen verbanden die Neuankömmlinge mit ihrer arabischen Heimat. In Transjordanien fanden Archäologen Keramik und Öllampen nach antikem Vorbildern. Diese omayyadische Keramik wurde auch in Pella gefunden. Die eingesessene christliche Bevölkerung dürfte sich aber noch geraume Zeit behauptet haben, und die Einwohner der Stadt wohl aus Griechen und Arabern bestanden haben. Die Umbrüche der Zeit sind auch archäologisch unübersehbar. Vom Niedergang des Christentums in jenem Zeitabschnitt spricht der schlechte Zustand der Kirchenbauten. Reparaturen wurden nachlässig ausgeführt, Nebenräume der Gotteshäuser als Viehställe benutzt. Menschen und Tiere wohnten nun offensichtlich unter einem Dach. Schon 658 und 717 n. Chr. war Pella von Erdbeben heimgesucht worden und ein weiteres Beben zerstörte im Jahre 747 nahezu alle öffentlichen Bauten und brachte den Einwohnern Pellas den Tod. In der Talbasilika fand man unter Sturzblöcken menschliche Gebeine, in den angrenzenden Räumen entdeckten Archäologen sieben Kamelsklette. Fahl oder auch Tabaqat Fahl, d.h. Terassen von Fahl, wie es nun arabisch genannt wurde, blieb trotz der Naturkatastrophen bis in die Zeit des ausgehenden Mittelalters hinein besiedelt, verlor aber in den folgenden Jahrhunderten seinen städtischen Charakter. Mamelukische Karamik des 13. und 14. Jhdts. n. Chr. und eine freigelegte mamelukische Breitraummoschee114 belegen den Fortbestand des arabischen Dorfes bis ins beginnende 15. Jhdt. nach Chr. Im 19. Jhdt. kamen arabische Bauern in das Tal Tabaqat Fahl und erbauten ihr Dorf auf den Ruinen der Antike. Das Baumaterial wurde dem Bauschutt der Jahrhunderte

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Vgl. F. Thiess, Die griechischen Kaiser, S.540f: "Unter solchen Vorzeichen konnte die zweite Schlacht am Yarmuk am 20. August 636 für die Verteidiger Syriens nur übel ausgehen. So wie einst Schnee und Hagel den persischen Truppen unter Sahîn ins Gesicht geschlagen hatten, ging diesmal ein Sandsturm über die von der Sonne geblendeten kaiserlichen Truppen hin, der die Niederlage in eine Katastrophe verwandelte. Ein Teil ertrank im Fluß, die meisten, unter ihnen Trithurios und Baanes, wurden von den Arabern erschlagen. Der Rest floh. Während der Kämpfe am Qarmuk zeigte sich mit aller Klarheit, daß auch in der taktischen Entwicklung einer Schlacht ein neues Zeitalter begonnen hatte. War schon während des Perserkrieges aufgefallen, daß Herakleios mit der Beweglichkeit seines Heeres die antike Schlachtordnung in Einzelgefechte auflöste, ja, daß er überhaupt mit seinem geistreichen System des Ausweichens, Verschwindens und Wiederauftauchens darauf ausging, die Kampfmoral des Gegners zu zermürben, so erfahren wir aus Sebeos, daß die Araber hierin offenbar Meister gewesen sind. Mit ihnen verglichen war die von Theodoros Trithurios geübte Methode der starren Verteidigungslinie, aus der dann die Krieger zum Kampfe aufbrachen, altmodisch, und man darf es für sicher halten, daß Herakleios hier von vornherein vollkommen anders operiert hätte. Doch taktische Geschicklichkeit läßt sich einem im Felde unerfahrenen General selbst bei genauestem Unterricht nicht beibringen. Daher bleibt am Ende nichts übrig, als das traurige Ende dieses Feldzugs der Tatsache zuzuschreiben, daß Theodoros und nicht Herakleios seine Armee geführt hat." 113 Vgl. Der Königsweg, Ausstellungskatalog, S.341. 114 Vgl. R.G. Khouri, Pella, S.31.

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entnommen. In den Siebziger Jahren siedelte die jordanische Regierung die Dorfbewohner aus dem unmittelbaren Grabungsbereich ab, um die anlaufenden Grabungen zu ermöglichen. 10.) Ausgrabungen in und um Pella Die Ausgrabungen in Pella begannen 1958 als vorläufige Ausgrabungen unter H.N. Richardson und R.W. Funk von der "American Schools of Oriental Research" in Areal I und II. Seit 1967 gibt es eine Zusammenarbeit von amerikanischen und australischen Archäologen unter der Leitung von J.B. Hennessy und A.W. McNicoll der Sydney-Universität und von R.H. Smith des College von Wooster in Ohio. Die Ruinen dieser Dekapolis-Stadt am Ostrand des Jordantals wurden bisher nicht häufig besucht. Dies überrascht deswegen, weil die anschließenden Rekonstruktions- und Restaurierungsleistungen der jordanischen Antikenverwaltung hier neue, sehenswerte Akzente setzten. Wenn der Besucher von der Jordanstraße kommt, stößt er zunächst auf die Ruine der sogenannten Westbasilika. Hier befindet sich der Besucher auf Areal I, auf dem Keramikfunde der frühen Bronzezeit von 3300 bis 2300 v. Chr. und aus byzantinischer Zeit die Westkirche mit Zisterne und Klosterkomplex des 6. Jhdts. n. Chr. gefunden wurden. Das Mauerwerk dieser Kirche aus großen, behauenen Quadern ist heute weitgehend abgetragen, die Dorfbewohner von Tabaqat Fahl benutzten dieses Gebäude bis Ende der 60er Jahre als Steinbruch; aufrecht stehen noch drei Säulen mit attischen Basen und Kapitellen von frühbyzantinischem Typus. Scherben wurden in den Arealen I und XXV und auf dem Tell el-Husn, der den Haupttell um ca 60 m überragt und möglicherweise als Aussichts- und Verteidigungsposten diente, gefunden. Der Reichtum Pellas zeigt sich auch an den reich ausgestatteten Felsengräbern auf Areal II, dem Ostfriedhof mit Keramikfunden der Frühbronzezeit, an den reich ausgestatteten Gräbern der Mittel- bis Spätbronzezeit und der frühen Eisenzeit bis hinein in die byzantinische Zeit des 6. Jhdts. n. Chr. und an den Gräbern im Areal VI auf dem Tell el-Husn. Im Areal VII wurden viele Felsgräber, vorwiegend aus römischer und byzantinischer Zeit, freigelegt. Ein weiterer Friedhof befindet sich auf dem Tell el-Husn in Areal XI115 mit Gräber der Mittelund Spätbronzezeit. Im Areal VIII beginnt der westliche Testabschnitt: Die Funde und die Besiedlung sind dem östlichen Testschnitt in den Arealen III und IV ähnlich. In den Arealen III, IV, VIII und XXV wurden Gebäude aus massiven Stein- und Schlammziegeln, sowie Verteidigungsmauern116 freigelegt, die bis zu 3 m breit und 5 m hoch sind, so daß ab 2000 v. Chr., dem Beginn der Mittelbronzezeit von einer Stadtanlage gesprochen werden kann. Archäologen entdeckten hellenistische Baureste und eine teilweise bis zu 2 m hohe Schutt- und Aschenschicht aus dem 115

Vgl. A.G. Walmsley, The Eleventh and Twelfth Seasons, ADAJ 27 1993, S.190: "Tombs: Areas XI/XXVI The search for tombs continued throughout the Twelfth season, with work concentrating along the northern face of Tell al-Husn (Area XI). Three tombs (T.102-104) located along the north-eastern slopes of Tell al-Husn, produced Roman to Byzantine domestic and industrial material, and although possibly cut initially as Bronze Age tombs, only the evidence of their Late Period domestic and industrial use remained. Prospecting further west along the northern face of Tell al-Husn, a robbed out Middle Bronze Age II chamber tomb (T.105) was located. It produced a small amount of good late MB II material, and the fragments of a single skeleton." 116 Vgl. S.J. Bourke, Pella, ADAJ 28 1994, S.93f: "The Middle Bronze Age City Wall and Associated Deposits (Phase XA-B) Fig. 8. Excavations in Area IIIC/D in 1990 had reached the top of the foundation trench for the massive mudbrick city wall (Wall 41, Fig. 9), under excavation since 1980. Our main aim in 1992 was to determine the construction date. Shortly after excavations began, some 16 m of a distinct 0.5 wide foundation trench was isolated running along the inner face of the green and black mudbrick city Wall 41. Primary surface 53.11 (probably constructional) sealed the foundation trench, and ran across and sealed the foundation trench for dark brown mudbriclk Wall 52 (Fig. 9), demonstrating their contemporaneous construction. Many intentional fill layers lie between this wall and the west face of the city wall. They seem to be intended as leveling courses".

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Jahr 82/83 v. Chr. Hinzu kommen römische Baureste, byzantinische Gebäude, sowie Keramik bis 746 n. Chr. aus der frühislamischen Zeit der Omayyaden. Für die Zeit der Mameluken konnten Grubenbestattungen festgestellt werden. In Areal XXV wurden Keramikfunde der Frühbronzezeit (3300 bis 2300 v. Chr.) und Befestigungsmauern der Mittelbronzezeit bis Eisenzeit (2000 bis 900 v. Chr.) gefunden. Beeindruckend ist der Blick vom "West Cut" hinunter auf Areal IX ins Wadi Jirm, auf Pellas Stadtzentrum mit den wichtigsten öffentlichen Bauten. Hier im Wadi Jirm befindet sich der "Civil Complex" mit vorwiegend römischen und byzantinischen Bauten. Es ist davon auszugehen, daß das Talzentrum in römischer Zeit mit einem kleinem Theater, einer Säulenstraße und einem oder mehreren Tempeln ausgestattet war. In frühbyzantinischer Zeit, wohl im 5. Jhdt. n. Chr., errichteten dann christliche Architekten aus dem Steinmaterial der römischen Bauten und mit den alten Säulen und Kapitellen eine große dreischiffige Basilika im Tal. Im nördlichen Anbau der Kirche, der sich mit mächtigen Säulentrommeln bestückt zeigt, fanden die Ausgräber die schon erwähnten sieben Kamelskelette. Dem Civil Complex schließt sich Areal X am Tell el-Husn mit einer byzantinische Wohnanlage an. Auf dem Areal V, dem Jebel Abu el-Khas, ist aus byzantinischer Zeit eine Ostkirche mit Klosterkomplex zu sehen. Lange Zeit galt dieser Bau als Tempel117 bis durch die Ausgrabungen des australischen Archäologenteams nachgewiesen werden konnte, daß es sich um eine dritte, wiederum dreischiffige byzantinische Kirche auf einer Hügelhöhe mit weitem Blick über Pella und ins Jordantal handelt. Wie die Basilika im Tal ging auch die Hügelkirche nicht unmittelbar aus einem Tempel hervor, sondern entstand als selbständiger Folgebau aus römischem Baumaterial. Die Hügelkirche fungierte, wie die Westbasilika auch, als Kloster am Rande der byzantinischen Stadt. Eine chalkolitische Siedlung aus der Zeit 3600 bis 3400 v. Chr. wurde ab 1981/82 am Fuß des Gebel Sartaba in Areal XIII ausgegraben. Die hellenistische Befestigungsanlage vom Ende des 3. Jhdts. v. Chr. befindet sich im Areal XIV auf dem Jebel Sartaba.

11.)Literatur: Die Abkürzungen erfolgen nach Siegfried M. Schwertner, Internationales Abkürzungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete, 2. Auflage, Berlin 1992. Quellen: Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament, in Verbindung mit Arthur Ungnad u. Hermann Ranke, Hrg. Hugo Greßmann, 1. Auflage, Tübingen 1909 (AOTB). Altorientalische Texte zum Alten Testament, in Verbindung mit Erich Ebeling, Hermann Ranke u. Nikolaus Rhodokanakis, Hrg. Hugo Greßmann, 2. Auflage, Berlin 1926 (AOT). Altorientalische Bilder zum Alten Testament, Hrg. Hugo Greßmann, 2. völlig neugestaltete und stark vermehrte Auflage, Berlin 1927 (AOB).

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Vgl. A. McNicoll, The Winter Session, ADAJ 24 1980, S.22: "Gottlieb Schumacher, who drew a comprehensive survey plan of Pella and its surroundings in 1887, denotes the site as 'Temple ruin' on his plan. He described the tumble of building stones, Corinthian capitals, cornices and columns of 21' (inches) diameter. (He must have measured the diameter of the moulded tops of the column shafts as these are the only column features that have a diameter of 21' or 53 cm.). He reckoned that the decoration and workmanship of the architectural elements was Roman, and this, together with the discovery of a Corinthian capital with a craved cross led him to describe the building as ' ... a temple, probably rebuilt by the Crusaders.s"

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1.) Die Namens-Bestimmung Pella ist eine Stadt östlich des Jordan und liegt gegenüber von Beth-Šean (Skythoplis). In den ägyptischen Ächtungstexten um 1800 v. Chr. wird sie mehrmals erwähnt und als Fürstensitz Pihilum bezeichnet: "The prince of Pihilum, whose name is `Apiru-`anu"118. Diese Bezeichnung des Ortes Pihilum verschwand nicht und wird bis auf den heutigen Tag mit chirbet fahil identifiziert; die Kontinuität der semitischen Benennung von der Mittleren Bronzezeit bis zur arabischen Expansion und Besiedlung ist bemerkenswert. Der Jerusalemer Talmud spricht um 300 n. Chr. von lhp119 und meint damit die warmen Quellen von Fahil als lxpd  atmx120: Der Name des Ortes lhp/alxp ist der ursprünglich semitische Name, der in der arabischen Bezeichnung als tabaqat fahil wieder zu erkennen ist; fahil wird in der arabischen Überlieferung als der Ort der ersten großen Schlacht zwischen Byzantinern und Arabern am 23. Januar 635 genannt121. Stephanos Byzantios führt in seiner Ethnica an, daß Alexander diese Stadt gründete: D‹on, pÒlij ... ko…lhj Sur…aj, kt…sma 'Alex£ndrou, ¹ kaˆ Pšlla. Âj tÕ Ûdwr noserÒn122. Die Unsicherheit dieser Notiz läßt die Möglichkeit offen, daß Pella auch von Perdikkas oder einem der Diadochen, etwa Antigonos, der Palästina zehn Jahre lang von 311 bis 301 v. Chr. in sicherm Besitz hatte, oder Seleukos I.123 gegründet wurde. Der griechische Name Pella wurde der Geburtsstadt124 Alexanders und der Hauptstadt Makedoniens entlehnt und von den Griechen wohl auch wegen des Gleichklangs mit der alten semitischen Bezeichnung gewählt. Die Stadt wird im Alten Testament, in den Apokryphen und im Neuen Testament zwar nirgends namentlich erwähnt, aber dafür bei Flavius Josephus125 und bei vielen anderen Schriftstellern der Antike. In der römischen Zeit wurde Pella zur Provinz der Dekapolis126 118

R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.23. Vgl. A. Schlatter, Geschichte Israels, S.385, Anm. 9. 120 Vgl. Jerusalem Talmud, Schebiith VI, 1, 36c - R. Seira, in: E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, S.174. 121 R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.69f.: Tabari, Tarikh al-Rusul wa 'l-Muluk, 158, 169. (The Arabic text will be found in the edition of de Goeje 1879-1901, I.4.2145-2147, 2155.). 122 R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.33: Stephanos Byzantios, Ethnica, 103-104 (This pagination is that of the edition of Westermann 1839.). 123 Die Benennung des Seleukos als Gründer von Pella im Jordantal ist aufgrund der politischen und militärischen Entwicklung der Diadochenkämpfe zu bezweifeln; erst 301 v. Chr. konnte Antigonos in der Schlacht bei Ipsos besiegt werden. Vgl. dazu Appian, Roman History, 11.57. (The Greek text will be found in editions such as that of Mendelssohn 1879-1881.): "Seleucus founded cities throughout his whole empire. Sixteen he named Antioch, after his father; five Laodicea, after his mother; nine Seleucia, after himself; and four after his wives, namely three Apameia and one Stratonicea. The most distinguished of these are Seleucia on the seacoast and Seleucia on the river Tigris, Laodicea in Phoenicia, Antioch at the foot of the Lebanese mountains and Apameia in Syria. The other cities he founded he named after Greek or Macedonian cities, or after some achievements of his own, or in honor of king Alexander. Thus in Syria and the barbarous regions to the north many of the names of cities are Greek, and many others Macedonian, namely Beroea, Edessa, Perinthus, Maronea, Callipolis, Achaia, Pella, Oropus, Amphipolis, Arethusa, Astacus, Tegea, Chalcis, Larissa, Heraea and Apollonia; in Parthia are Sotera, Calliope, Charis, Hecatompylos and Achaia; in India, Alexandropolis; in Scythia, Alexandreschata. And named after the victories of Seleucus himself are Nicephorium in Mesopotamia and Nicopolis in Armenia, which is quite close to Cappadocia". Siehe auch dazu Eusebius, Chronicon; dieser Text ist aber nur in Fragmenten oder in lateinischen Paraphrasen erhalten, wie in Georgios Synkellos, Chronographia, 274 (The Greek text will be found in the edition of Dindorfius 1829): "Seleucus founded Antioch prior to Antigonia, in the twelfth year of his reign. He likewise founded Laodicea, Seleucia, Apameia, Edessa, Beroea and Pella", in: R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.34f. 124 Vgl. J.J. Cadbury, Pella, BHH, Bd. III, Sp. 1412. 125 Vgl. Flavius Josephus, De Bello Judaico, II, 458: "prÕj d t¾n ™k tÁj Kaisare…aj plhg¾n Ólon tÕ œqnoj. ™xagrioàtai, kaˆ diamerisqšntej t£j te kèmaj tîn SÚrwn kaˆ t¦j prosecoÚsaj ™pÒrqoun pÒleij, Filadšlfei£n te kaˆ 'Esebwn‹tin kaˆ Gšrasa kaˆ Pšllan kaˆ SkuqÒpolin. 126 Vgl. R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.43: Pliny, Natural History, 5.16.74, ed. H. Rackham, W.H.S. Jones and D.E. Eichholz, 10 vols. (Loeb Classical Library) London, 1938-1962: "Iungitur ei latere Syriae 119

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gezählt. Heute ist diese ehemalige Stadt eine Ruinenstätte mit Überresten127 eines Theaters, Tempeln, Nekropolen, Sarkophagen, Basiliken und Anachoretenhöhlen in der Umgebung und einem arabischen Dorf in der Nähe.

Decapolitana regio a numero oppidorum, in quo non omnes eadem observant, plurimi tamen Damascum epoto riguis amne Chrysorroa fertilem, Philadelphiam, Rhaphanam (omnia in Arabiam recedentia), Scythopolim (antea Nysam, a Libero Patre sepulta nutrice ibi) Scythis deductis, Gadara Hieromice praefluente, et iam dictum Hippon, Dion, Pellam aquis divitem, Galasam, Canatham. intercurrunt cinguntque has urbes tetrarchiae, regnorum instar singulae, et in regna contribuuntur, Trachonitis, Panias (in qua Caesarea cum supra dicto fonte), Abila, Arca, Ampeloessa, Gabe". Siehe auch R.H. Smith, Pella of the Decapolis, Vol. I, S.46: Ptolemy, Geography, 5. 14 (The Greek text will be found in the edition of Müller 1883-1901.), Coele-Syria and (the) Decapolis. 127 Vgl. E. Hammerschmidt, Pella, LThK, Bd. 8, Sp.253f.

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