REV.HUMANITAS. 2007, 4 (4):5-18, ISSN 1659 – 1852
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LOS ROSTROS DE DIOS EN EL LIBRO DEL QOHELET Juan Carlos Valverde Campos Universidad Nacional de Costa Rica
Recibido: Abril 13, 2007 Aceptado: Junio 08, 2007
Resumen El libro del Eclesiastés es el resultado de la experiencia de una persona que busca entender el sentido de la vida. Esta experiencia está, obviamente, inscrita en un contexto histórico, social y psicológico concreto. La relación con Dios es siempre una experiencia personal, inscrita en el tiempo y en el espacio, por lo que los nombres o calificativos que se le den a la divinidad dependerán de igual manera de esa relación. En este estudio se enumeran los apelativos que el autor del libro del Eclesiastés le da a Dios y se trata de comprender su significado, necesarios para una lectura e interpretación de la obra más apegadas a su realidad histórica. Palabras clave: Sabiduría, sabio, Dios, divinidad, rostros de Dios, Qohelet, revelación, proveedor, creador, juez, soberano. Abstract The book of Ecclesiastes is the result of a person's experience that seeks to understand the sense of life. This experience is obviously written in a historical, social, and a psychological context. A relationship with God is always a personal experience inscribed in time and space, so adjectives and names given to divinity depend on that relationship. In this study, appellations given to God by the author of the book of Ecclesiastes are enumerated. Also, comprehending their significance is crucial for reading and interpreting the work adhered to its historical reality. Key Words: Wisdom, wisdom, God, divinity, faces of God, Qohelet, revelation, supplier, creator, judge, sovereign. INTRODUCCIÓN Todos los pueblos y civilizaciones
vivido y han hecho de la experiencia su más importante
tesoro.
Por
supuesto,
la
han tenido y siguen teniendo personas
sabiduría no es monopolio de ningún pueblo
consideradas como sabias: aquellos que han
en particular, de esto dan testimonio los
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innumerables manuscritos sapienciales de 1
2
sido considerado por los autores como una obra secular (o secularista)2 y muchos han
Egipto, Babilonia y Grecia, entre otros .
declarado a su autor como un pesimista3. La
sabiduría
es,
inicialmente,
profana, es decir, el elemento divino no es el principal componente.
Esto es normal si
tomamos en cuenta que la sabiduría se adquiere con los años, es el fruto de la experiencia de vida. Dios pasará a formar parte de la reflexión del sabio tiempo después, durante el exilio.
Sin negar ni aceptar del todo estas opiniones, nos proponemos ahora realizar un estudio de este libro con el fin de descubrir el él los diferentes “rostros” de Dios. Si los autores afirman, como veíamos, que es un libro secular o secularista, ¿Se habla en él de Dios? ¿Qué se dice de Él? ¿Qué relaciones descubrimos entre Dios y el hombre?
En este pequeño ensayo queremos interrogar al libro del Qohélet o Eclesiastés con respecto a Dios. ¿Cómo es concebido y presentado? La respuesta que el hombre da
El nombre de Dios que se utiliza en el
libro
del
Eclesiastés
es
Elohim
(~yhi²l{a/) algunas veces con su
a la revelación de Dios es siempre múltiple.
artículo haelohim (~yhiÞl{a/h')
Hablamos
siendo éste el vocablo común para designar
experiencias,
de
Dios
según
según nuestra
nuestras cultura
e
a Dios. En efecto, nosotros acostumbramos
historia. Descubrir los rostros de Dios en el
traducir el o elohim por Dios. Sin embargo,
libro del Qohélet significa para nosotros
¿qué significaba para los antiguos semitas?
comprender cómo se relacionaban los
Según Cazelles4, un dios el es un poder de
hombres de entonces con la divinidad. La fe
vida sobre la tierra. En plural, se les llama
como respuesta a la revelación es siempre
elim o elohim y a las diosas elahot,
contextual, no es imparcial o totalizante.
ignoradas por la Biblia. Una lista de dioses
Dios es lo que somos los hombres y
de Ugarit en Siria, cuya población tiene
mujeres, en el momento histórico en el que
muchas afinidades con los Cananeos, pone a
nos corresponda vivir.
la cabeza de los el del santuario de Saphon
El libro del Qohélet o Eclesiastés, ha
dos el: un el padre y otro sin determinación. 2
1
os
Véase Documentos en torno a la Biblia, n 7, 10, 13, 32, 37 y 56.
Cf. Zamora (2002), p. 17. Cf. Morla (2002), p. 191; Vílchez (1994), p. 33. 4 Cazelles (1999), p. 27. 3
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3
Los diferentes elohim, en la gran variedad
12, 13) y se habla, finalmente, de la casa de
de sus mitos, tienen generalmente los
Dios (4, 17). Analicemos cada uno de estos
mismos atributos: fecundidad y bondad,
grupos.
brillo y poder. Para las tribus del norte, el Dios de los Patriarcas es El hasta tiempos de Moisés y de Josué.
Este El no es un el
cualquiera, es el “altísimo” parecido al que encontramos en Ugarit. Mientras llega Moisés, es el nombre de El, el que predominará en las tribus semitas. En el libro que estamos estudiando, contamos 40 recurrencias del término distribuidas de manera desigual en los 12
Dios dador o proveedor En el primer texto 1, 13 leemos:
yBiªli-ta, yTit;än"w> !t:ôn" [r'ª !y:ån>[i ŸaWhå ~yIm"+V'h; tx;T;ä hf'Þ[]n: rv
veremos, la mayor concentración se da en
vArÜd>li
los capítulos 3, 5, 7 y 8. En estos cuatro capítulos
contamos
27
menciones
del
nombre de Dios.
`AB* tAnð[]l; ~d'Þa'h' ynEïb.li
Para Qohélet la cuestión de la
~yhi²l{a/
existencia de Dios no es un problema; en efecto, él cree en Dios y en su acción entre
Que traducimos de la siguiente manera:
los hombres. Los cuarenta (40) empleos los
Y dediqué mi corazón a investigar y a
podemos clasificar en 5 grupos.
Dios es
explorar con sabiduría todo lo que se
bienhechor o dador (1, 13; 2, 24.26; 3, 10; 5,
hace debajo del cielo. Es una penosa
17.18; 6, 2; 8, 12-13.15; 12, 7); Dios es
tarea que Dios ha dado a los hijos del
creador (3, 11.14; 7, 13.14.29; 8, 17; 11, 5;
hombre, para que se ocupen en ella.
12, 7); Dios es juez (3, 17.18; 11, 9; 12, 14); hay que temerlo (3, 14; 5, 1.3.6; 7, 18.26;
En este primer empleo de la palabra
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Dios, es éste quien invita e incita al hombre
que su alma vea lo bueno de su
a prestar atención a todo cuanto ocurre en
trabajo. Yo he visto que esto también
este mundo y esto es considerado una triste
proviene de la mano de Dios.
tarea.
Qohélet no habla como un judío; El autor se relaja y nos invita a
dicen los comentaristas que esta primera postura tiene un tinte universalista. Si Dios es quien invita a investigar eso quiere decir que es él quien da la sabiduría, es él quien pone en el hombre la inquietud, el deseo de
hacerlo también: comamos y bebamos, disfrutemos de la vida mientras podamos hacerlo. Esta expresión de Qo le ha valido la acusación de hedonismo aunque algunos autores5 señalan que al estar acompañada la
saber.
expresión de Dios lo salva o exime de dicha Otro texto en donde nuestro autor deja
acusación.
claro que es Dios quien da todo cuanto el La misma idea la retoma un versículo
hombre tiene lo encontramos en 2, 24. En él
después en 2, 26:
leemos:
‘~d'a'B' bAjÜ-!yae(
bAJåv, ‘~d'a'l. yKiÛ
~yhiÞl{a/h' dY:ïmi
‘bAjl. ‘ttel'
yKi² ynIa'ê
sAn©k.liw> @Asåa/l,
ytiyaiär' ‘hzO-~G:
!y"÷n>[i !t;’n"
Al=m'[]B; bAjß
ûaj,Axl;w>
Av±p.n:-ta,
hx'_m.fiw> t[;d;Þw>
ha'ór>h,w> ht'êv'w>
hm'îk.x' !t:±n"
lk;äaYOv,
wyn"ëp'l.
`ayhi(
`x;Wr¥ tW[ïr>W lb,h,Þ hz[ih'(-
En este versículo sentimos fuerte una
ta, ytiyaiär'
idea contraria a la de la retribución. El Dios proveedor permite disfrutar de los bienes
Y su correspondiente traducción:
materiales a quien le agrada. La idea de la
He considerado la tarea que Dios ha
retribución implica un grado de compromiso
dado a los hijos del hombre, para que
del hombre. En efecto, si es justo recibe
se ocupen en ella.
bienes y, si no es justo, castigado. En este v. 26, entendemos que ambos, el justo y el
En este pasaje, Dios asigna a los
pecador, pueden llegar a tener tesoros pero
hombres diferentes tareas.
solamente podrá disfrutar de ellos aquel que
anterior (2, 26), veíamos a Dios dándole
sea del agrado de Dios.
“caprichosamente”
sensación
un
desagradable:
a
quien
quiere
la
Qo
posibilidad de disfrutar de los bienes
presenta a Dios como un ser caprichoso que
materiales. En esta misma línea, Dios es
determina la vida del hombre6. La expresión
quien da (!tn) o quien dice a los hombres
hebrea
qué deben hacer. Es una visión determinista
dice
tanto
Queda una
En el texto
“bueno
ante
Dios”
~yhiêl{a/h'( ynEåp.li ‘bAjl.
de la realidad. Qo sigue observando todo ¿De quién
cuanto sucede: algunos hombres deben hacer lo que no les agrada o resulta pesado.
se trata? ¿Será quien practica la ley o
Parece ser el caso de nuestro autor. En este
cualquier hombre que le ha caído en gracia?
contexto,
La respuesta, según lo que ha dicho hasta
disculpado, de toda culpa o error. Dios es
6
Idem, p. 220.
7
el
hombre
se
Cf. Zamora (2002), pp. 147-152.
ve
liberado,
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quien mueve las piezas de este tablero.
6
Aqêl.x,-ta,
8
Como nos lo recuerda J. Vílchez , Qo se mueve dentro de las fronteras de lo
tafeäl'w> ‘WNM,’mi lkoÜa/l,
tradicionalmente aceptado por Israel: todo tiene su origen en Dios.
Aj’yliv.hiw>
También en 5, 17-18 encontramos una referencia a Dios como proveedor.
~ysiøk'n>W rv,[o’
En
û~yhil{a/h' Alå-
efecto, el texto dice:
rv,a] hNEùhi
!t;n") rvû-lAka,l,(
x;moßf.liw>
hp,äy"-rv,a] bAjå Que traducimos así:
ynIa'ª ytiyaiär'-
He aquí, pues, el bien que yo he visto:
`Aq)l.x, aWhï-yKi
que lo agradable es comer y beber, y tomar satisfacción en todo el duro
~yhiÞl{a/h' Alï-
trabajo con que se afana debajo del
!t;n")-rv,a]
sol, durante los contados días de la vida que Dios le ha dado; porque ésta
ÎwyY"±x;Ð ¿wY"±x;Àymey> rP:ôs.mi vm,V,ªh;-tx;T;(
es su porción. Asimismo, el que Dios le dé a un hombre
riquezas
y
posesiones,
permitiéndole también comer de ellas,
~d'‡a'h'-lK'( ~G:å
tomar su porción y gozarse de su duro trabajo, esto es un don de Dios.
8
Op. Cit., p. 235.
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En 5, 17, Qo introduce el tema de la felicidad. Dios es presentado como aquel que da la posibilidad de vivir. La vida, larga o corta, es don de Dios.
El tema es
lb,h,² hz Alªm'[]b;
`wyn")p'L.mi
WNw
Waßr>yyI) `~yhi(l{a/ ynEïp.Limi areÞy" WNnli !yaeä WNM,ÞmiW @ysiêAhl. !yaeä ‘wyl'[' ~l'êA[l. hy ac'_m.yI al{åw> vQEßb;l. ~d'²a'h' lmoô[]y: rv,’a] lv,B.û vm,V,êh;-tx;t;( Que traducimos:
es obra de Dios. Dios ha hecho al hombre
Vi
recto; la creación de Dios es buena,
Ciertamente el hombre no logra
probablemente pensando en el texto del
comprender la obra que se hace
Génesis (1, 26) que es manifiestamente una
debajo del sol. Por más que se
visión positiva del hombre. Una vez más Qo
esfuerce buscándolo, no lo alcanzará;
se mantiene en lo recibido de la tradición.
aunque el sabio diga que lo conoce,
La segunda parte del versículo pareciera
no por ello podrá alcanzarlo.
todas
las
obras
de
Dios.
querer decir que, ante todo, el hombre es libre; Dios le creó y luego él decide qué hacer con su existencia (…busca muchas otras razones).
Qo busca respuestas y no parece encontrarlas. Dios mantiene oculto su secreto como artesano que guarda oculto el secreto de sus obras. La tierra es el lugar en
En 8, 17 descubrimos de nuevo el
donde se realizan y manifiestan las acciones
rostro creador de Dios; ahora se le presenta
de Dios y de los hombres y Qo se siente
como un artesano.
impotente, incapaz de penetrar ese misterio.
éytiyair'w> hf'ä[]n: rvyae( rv,’a]K; ~yhiêl{a/h'( hfeä[]m;-ta, ‘[d;te al{Ü hk'K'ª ha'_leM.h; !j,b,äB. ~ymiÞc'[]K; x;Wrêh' %r,D,ä-hm; `lKo)h;-ta, hf,Þ[]y: rv ~yhiÞl{a/h'w> hy"+h' rb"åK. tAyàh.li rv bAjß-~ai ~l'_[.nfi-~g: hb'äh]a;-~G:)
16
frecuente en Qo (sólo se menciona 5 veces: 3,14; 5,6; 7,18; 8,12; 12,13) debemos decir que Qo se muestra siempre respetuoso de la divinidad,
su
crítica
no
alcanza
la
irreverencia de Job. Quien teme a Dios sale siempre victorioso.
Lo que al hombre le
corresponde es temer a Dios, aceptar su Ciertamente he dedicado mi corazón
supremacía absoluta sobre todo cuanto
a todas estas cosas para aclarar
existe.
todo esto: que los justos y sabios, y
Como nota final digamos que Qo
sus hechos, están en la mano de
ubica a Dios en el Templo (4,17), esa es su
Dios. Si se trata del amor o del odio,
casa, su morada.
el hombre no lo sabe. Todo lo que está delante de ellos.
%lEå `^yf,([]m;-ta,( ~yhiÞl{a/h' hc'îr' rb'êk. yKiä ^n