REV.HUMANITAS. 2007, 4 (4):5-18, ISSN 1659 – 1852

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LOS ROSTROS DE DIOS EN EL LIBRO DEL QOHELET Juan Carlos Valverde Campos Universidad Nacional de Costa Rica

Recibido: Abril 13, 2007 Aceptado: Junio 08, 2007

Resumen El libro del Eclesiastés es el resultado de la experiencia de una persona que busca entender el sentido de la vida. Esta experiencia está, obviamente, inscrita en un contexto histórico, social y psicológico concreto. La relación con Dios es siempre una experiencia personal, inscrita en el tiempo y en el espacio, por lo que los nombres o calificativos que se le den a la divinidad dependerán de igual manera de esa relación. En este estudio se enumeran los apelativos que el autor del libro del Eclesiastés le da a Dios y se trata de comprender su significado, necesarios para una lectura e interpretación de la obra más apegadas a su realidad histórica. Palabras clave: Sabiduría, sabio, Dios, divinidad, rostros de Dios, Qohelet, revelación, proveedor, creador, juez, soberano. Abstract The book of Ecclesiastes is the result of a person's experience that seeks to understand the sense of life. This experience is obviously written in a historical, social, and a psychological context. A relationship with God is always a personal experience inscribed in time and space, so adjectives and names given to divinity depend on that relationship. In this study, appellations given to God by the author of the book of Ecclesiastes are enumerated. Also, comprehending their significance is crucial for reading and interpreting the work adhered to its historical reality. Key Words: Wisdom, wisdom, God, divinity, faces of God, Qohelet, revelation, supplier, creator, judge, sovereign. INTRODUCCIÓN Todos los pueblos y civilizaciones

vivido y han hecho de la experiencia su más importante

tesoro.

Por

supuesto,

la

han tenido y siguen teniendo personas

sabiduría no es monopolio de ningún pueblo

consideradas como sabias: aquellos que han

en particular, de esto dan testimonio los

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innumerables manuscritos sapienciales de 1

2

sido considerado por los autores como una obra secular (o secularista)2 y muchos han

Egipto, Babilonia y Grecia, entre otros .

declarado a su autor como un pesimista3. La

sabiduría

es,

inicialmente,

profana, es decir, el elemento divino no es el principal componente.

Esto es normal si

tomamos en cuenta que la sabiduría se adquiere con los años, es el fruto de la experiencia de vida. Dios pasará a formar parte de la reflexión del sabio tiempo después, durante el exilio.

Sin negar ni aceptar del todo estas opiniones, nos proponemos ahora realizar un estudio de este libro con el fin de descubrir el él los diferentes “rostros” de Dios. Si los autores afirman, como veíamos, que es un libro secular o secularista, ¿Se habla en él de Dios? ¿Qué se dice de Él? ¿Qué relaciones descubrimos entre Dios y el hombre?

En este pequeño ensayo queremos interrogar al libro del Qohélet o Eclesiastés con respecto a Dios. ¿Cómo es concebido y presentado? La respuesta que el hombre da

El nombre de Dios que se utiliza en el

libro

del

Eclesiastés

es

Elohim

(~yhi²l{a/) algunas veces con su

a la revelación de Dios es siempre múltiple.

artículo haelohim (~yhiÞl{a/h')

Hablamos

siendo éste el vocablo común para designar

experiencias,

de

Dios

según

según nuestra

nuestras cultura

e

a Dios. En efecto, nosotros acostumbramos

historia. Descubrir los rostros de Dios en el

traducir el o elohim por Dios. Sin embargo,

libro del Qohélet significa para nosotros

¿qué significaba para los antiguos semitas?

comprender cómo se relacionaban los

Según Cazelles4, un dios el es un poder de

hombres de entonces con la divinidad. La fe

vida sobre la tierra. En plural, se les llama

como respuesta a la revelación es siempre

elim o elohim y a las diosas elahot,

contextual, no es imparcial o totalizante.

ignoradas por la Biblia. Una lista de dioses

Dios es lo que somos los hombres y

de Ugarit en Siria, cuya población tiene

mujeres, en el momento histórico en el que

muchas afinidades con los Cananeos, pone a

nos corresponda vivir.

la cabeza de los el del santuario de Saphon

El libro del Qohélet o Eclesiastés, ha

dos el: un el padre y otro sin determinación. 2

1

os

Véase Documentos en torno a la Biblia, n 7, 10, 13, 32, 37 y 56.

Cf. Zamora (2002), p. 17. Cf. Morla (2002), p. 191; Vílchez (1994), p. 33. 4 Cazelles (1999), p. 27. 3

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3

Los diferentes elohim, en la gran variedad

12, 13) y se habla, finalmente, de la casa de

de sus mitos, tienen generalmente los

Dios (4, 17). Analicemos cada uno de estos

mismos atributos: fecundidad y bondad,

grupos.

brillo y poder. Para las tribus del norte, el Dios de los Patriarcas es El hasta tiempos de Moisés y de Josué.

Este El no es un el

cualquiera, es el “altísimo” parecido al que encontramos en Ugarit. Mientras llega Moisés, es el nombre de El, el que predominará en las tribus semitas. En el libro que estamos estudiando, contamos 40 recurrencias del término distribuidas de manera desigual en los 12

Dios dador o proveedor En el primer texto 1, 13 leemos:

yBiªli-ta, yTit;än"w> !t:ôn" [r'ª !y:ån>[i ŸaWhå ~yIm"+V'h; tx;T;ä hf'Þ[]n: rv

veremos, la mayor concentración se da en

vArÜd>li

los capítulos 3, 5, 7 y 8. En estos cuatro capítulos

contamos

27

menciones

del

nombre de Dios.

`AB* tAnð[]l; ~d'Þa'h' ynEïb.li

Para Qohélet la cuestión de la

~yhi²l{a/

existencia de Dios no es un problema; en efecto, él cree en Dios y en su acción entre

Que traducimos de la siguiente manera:

los hombres. Los cuarenta (40) empleos los

Y dediqué mi corazón a investigar y a

podemos clasificar en 5 grupos.

Dios es

explorar con sabiduría todo lo que se

bienhechor o dador (1, 13; 2, 24.26; 3, 10; 5,

hace debajo del cielo. Es una penosa

17.18; 6, 2; 8, 12-13.15; 12, 7); Dios es

tarea que Dios ha dado a los hijos del

creador (3, 11.14; 7, 13.14.29; 8, 17; 11, 5;

hombre, para que se ocupen en ella.

12, 7); Dios es juez (3, 17.18; 11, 9; 12, 14); hay que temerlo (3, 14; 5, 1.3.6; 7, 18.26;

En este primer empleo de la palabra

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4

Dios, es éste quien invita e incita al hombre

que su alma vea lo bueno de su

a prestar atención a todo cuanto ocurre en

trabajo. Yo he visto que esto también

este mundo y esto es considerado una triste

proviene de la mano de Dios.

tarea.

Qohélet no habla como un judío; El autor se relaja y nos invita a

dicen los comentaristas que esta primera postura tiene un tinte universalista. Si Dios es quien invita a investigar eso quiere decir que es él quien da la sabiduría, es él quien pone en el hombre la inquietud, el deseo de

hacerlo también: comamos y bebamos, disfrutemos de la vida mientras podamos hacerlo. Esta expresión de Qo le ha valido la acusación de hedonismo aunque algunos autores5 señalan que al estar acompañada la

saber.

expresión de Dios lo salva o exime de dicha Otro texto en donde nuestro autor deja

acusación.

claro que es Dios quien da todo cuanto el La misma idea la retoma un versículo

hombre tiene lo encontramos en 2, 24. En él

después en 2, 26:

leemos:

‘~d'a'B' bAjÜ-!yae(

bAJåv, ‘~d'a'l. yKiÛ

~yhiÞl{a/h' dY:ïmi

‘bAjl. ‘ttel'

yKi² ynIa'ê

sAn©k.liw> @Asåa/l,

ytiyaiär' ‘hzO-~G:

!y"÷n>[i !t;’n"

Al=m'[]B; bAjß

ûaj,Axl;w>

Av±p.n:-ta,

hx'_m.fiw> t[;d;Þw>

ha'ór>h,w> ht'êv'w>

hm'îk.x' !t:±n"

lk;äaYOv,

wyn"ëp'l.

`ayhi(

`x;Wr¥ tW[ïr>W lb,h,Þ hz[ih'(-

En este versículo sentimos fuerte una

ta, ytiyaiär'

idea contraria a la de la retribución. El Dios proveedor permite disfrutar de los bienes

Y su correspondiente traducción:

materiales a quien le agrada. La idea de la

He considerado la tarea que Dios ha

retribución implica un grado de compromiso

dado a los hijos del hombre, para que

del hombre. En efecto, si es justo recibe

se ocupen en ella.

bienes y, si no es justo, castigado. En este v. 26, entendemos que ambos, el justo y el

En este pasaje, Dios asigna a los

pecador, pueden llegar a tener tesoros pero

hombres diferentes tareas.

solamente podrá disfrutar de ellos aquel que

anterior (2, 26), veíamos a Dios dándole

sea del agrado de Dios.

“caprichosamente”

sensación

un

desagradable:

a

quien

quiere

la

Qo

posibilidad de disfrutar de los bienes

presenta a Dios como un ser caprichoso que

materiales. En esta misma línea, Dios es

determina la vida del hombre6. La expresión

quien da (!tn) o quien dice a los hombres

hebrea

qué deben hacer. Es una visión determinista

dice

tanto

Queda una

En el texto

“bueno

ante

Dios”

~yhiêl{a/h'( ynEåp.li ‘bAjl.

de la realidad. Qo sigue observando todo ¿De quién

cuanto sucede: algunos hombres deben hacer lo que no les agrada o resulta pesado.

se trata? ¿Será quien practica la ley o

Parece ser el caso de nuestro autor. En este

cualquier hombre que le ha caído en gracia?

contexto,

La respuesta, según lo que ha dicho hasta

disculpado, de toda culpa o error. Dios es

6

Idem, p. 220.

7

el

hombre

se

Cf. Zamora (2002), pp. 147-152.

ve

liberado,

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quien mueve las piezas de este tablero.

6

Aqêl.x,-ta,

8

Como nos lo recuerda J. Vílchez , Qo se mueve dentro de las fronteras de lo

tafeäl'w> ‘WNM,’mi lkoÜa/l,

tradicionalmente aceptado por Israel: todo tiene su origen en Dios.

Aj’yliv.hiw>

También en 5, 17-18 encontramos una referencia a Dios como proveedor.

~ysiøk'n>W rv,[o’

En

û~yhil{a/h' Alå-

efecto, el texto dice:

rv,a] hNEùhi

!t;n") rvû-lAka,l,(

x;moßf.liw>

hp,äy"-rv,a] bAjå Que traducimos así:

ynIa'ª ytiyaiär'-

He aquí, pues, el bien que yo he visto:

`Aq)l.x, aWhï-yKi

que lo agradable es comer y beber, y tomar satisfacción en todo el duro

~yhiÞl{a/h' Alï-

trabajo con que se afana debajo del

!t;n")-rv,a]

sol, durante los contados días de la vida que Dios le ha dado; porque ésta

ÎwyY"±x;Ð ¿wY"±x;Àymey> rP:ôs.mi vm,V,ªh;-tx;T;(

es su porción. Asimismo, el que Dios le dé a un hombre

riquezas

y

posesiones,

permitiéndole también comer de ellas,

~d'‡a'h'-lK'( ~G:å

tomar su porción y gozarse de su duro trabajo, esto es un don de Dios.

8

Op. Cit., p. 235.

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En 5, 17, Qo introduce el tema de la felicidad. Dios es presentado como aquel que da la posibilidad de vivir. La vida, larga o corta, es don de Dios.

El tema es

lb,h,² hz Alªm'[]b;

`wyn")p'L.mi

WNw

Waßr>yyI) `~yhi(l{a/ ynEïp.Limi areÞy" WNnli !yaeä WNM,ÞmiW @ysiêAhl. !yaeä ‘wyl'[' ~l'êA[l. hy ac'_m.yI al{åw> vQEßb;l. ~d'²a'h' lmoô[]y: rv,’a] lv,B.û vm,V,êh;-tx;t;( Que traducimos:

es obra de Dios. Dios ha hecho al hombre

Vi

recto; la creación de Dios es buena,

Ciertamente el hombre no logra

probablemente pensando en el texto del

comprender la obra que se hace

Génesis (1, 26) que es manifiestamente una

debajo del sol. Por más que se

visión positiva del hombre. Una vez más Qo

esfuerce buscándolo, no lo alcanzará;

se mantiene en lo recibido de la tradición.

aunque el sabio diga que lo conoce,

La segunda parte del versículo pareciera

no por ello podrá alcanzarlo.

todas

las

obras

de

Dios.

querer decir que, ante todo, el hombre es libre; Dios le creó y luego él decide qué hacer con su existencia (…busca muchas otras razones).

Qo busca respuestas y no parece encontrarlas. Dios mantiene oculto su secreto como artesano que guarda oculto el secreto de sus obras. La tierra es el lugar en

En 8, 17 descubrimos de nuevo el

donde se realizan y manifiestan las acciones

rostro creador de Dios; ahora se le presenta

de Dios y de los hombres y Qo se siente

como un artesano.

impotente, incapaz de penetrar ese misterio.

éytiyair'w> hf'ä[]n: rvyae( rv,’a]K; ~yhiêl{a/h'( hfeä[]m;-ta, ‘[d;te al{Ü hk'K'ª ha'_leM.h; !j,b,äB. ~ymiÞc'[]K; x;Wrêh' %r,D,ä-hm; `lKo)h;-ta, hf,Þ[]y: rv ~yhiÞl{a/h'w> hy"+h' rb"åK. tAyàh.li rv bAjß-~ai ~l'_[.nfi-~g: hb'äh]a;-~G:)

16

frecuente en Qo (sólo se menciona 5 veces: 3,14; 5,6; 7,18; 8,12; 12,13) debemos decir que Qo se muestra siempre respetuoso de la divinidad,

su

crítica

no

alcanza

la

irreverencia de Job. Quien teme a Dios sale siempre victorioso.

Lo que al hombre le

corresponde es temer a Dios, aceptar su Ciertamente he dedicado mi corazón

supremacía absoluta sobre todo cuanto

a todas estas cosas para aclarar

existe.

todo esto: que los justos y sabios, y

Como nota final digamos que Qo

sus hechos, están en la mano de

ubica a Dios en el Templo (4,17), esa es su

Dios. Si se trata del amor o del odio,

casa, su morada.

el hombre no lo sabe. Todo lo que está delante de ellos.

%lEå `^yf,([]m;-ta,( ~yhiÞl{a/h' hc'îr' rb'êk. yKiä ^n