"Conferencia Sobre El Sintoma: Puntuacion" (*) Coloquio De Verano De La Efba, 1999.

Cristina Calcagnini

Este texto al que hoy vamos a dedicar nuestra reunión, fue producido por Lacan y su auditorio, el 4-10-75. Un mes antes de que comenzara su seminario Le synthome, y meses despues de haber concluido, R. S. I. Lacan comienza hablando de su práctica y de cómo en un segundo tiempo se dedicó a enseñar a partir de que le pidieron que tomara la palabra. Nos dice, que es importante que los analistas piensen sobre lo que hacen, no siempre, aclara, pero es importante que a veces, piensen. Sitúa que es importante que el analista testimonie sobre lo que hace. ¿Por qué Lacan sostiene la necesidad de que el analista de cuenta sobre su práctica?. Sin dudar se me ocurre que hay otra interrogación en juego que la extraigo de su seminario R. S. I. ¿Cómo opera el psicoanálisis? Lacan aclara que en el análisis el que trabaja es el analizante, esto es factible, sólo si el analista no se apuró a colocarlo en el diván. Y nos advierte que es imprescindible que quien llega a vernos pueda formular su demanda de análisis. No la primera ni la segunda vez que viene , pero cuando da comienzo el análisis el que trabaja es el análizante. Es allí que nos cuenta una pregunta que le insiste desde los comienzos de su práctica. ¿Qué hace el analista allí? Cita la proposición del 9-10-67, habla de la autorización del analista, del didáctico, del testimonio del pase que algunos analista producen. Dice, que sencillamente se miente, en función de la autoridad, sin embargo cada tanto hay un testimonio auténtico de que alguien ha atravesado la experiencia del análisis. Lo exigible es haber pasado por la experiencia. ¿Cómo trasmitir la experiencia si no se

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sometió a ella? Avanza por este sesgo hasta formular una primera reflexión sobre el síntoma, introduciendo dos cuestiones en relación al inc. En primer lugar, el inc no es simplemente por ser no sabido como lo formula Freud, sino que pone en juego la dimensión del goce. Del goce de un saber, que no hay necesidad de saber que se sabe, es decir un saber no sabido del que se goza. Y asi plantea que la única manera de poder sostener una hipótesis como la del inc, es aceptar que se trata de la manera como el sujeto ha de estar impregnado por el lenguaje. División subjetiva, en funcion del discurso del Otro, en íntima relación con el deseo del Otro primordial . Sabemos la importancia que tuvo para el sujeto el modo en que fue deseado por el Otro. El Otro que con su discurso marca el cuerpo del niño. En los sueños, en los tropiezos, en los sintomas retorna lo cifrado por la lengua materna. Queda situada la importancia como lo remarca Freud, de lo infantil, las cristalizaciones precoces del sujeto, en la producción de los síntomas. Lacan lo dice así: ..."en nuestra experiencia diaria, si aquello de lo que hablamos es verdadero, si efectivamente se critaliza en una etapa precoz en el niño, lo que cabe llamar por su nombre: los síntomas, si la infancia es decisiva en ellos, ¿cómo no relacionar este hecho con el modo en que analizamos los sueños, los actos fallidos? ¿cómo interpretamos los actos fallidos si el paciente no habla de ellos? ¿Qué son los sueños sino sueños relatados? Freud es leido por Lacan para esta ocasión, en las conferencias 17 y 23 de Introducción al psicoanálisis, referencias que nos sirven para situar el pensamiento freudiano sobre el síntoma. En la primera de ella, valiéndose de un recorte clinico sobre un síntoma obsesivo Freud va a situar que los síntomas tiene un sentido y que ese sentido es sexual. En la segunda conferencia valiendose de su clínica con las histéricas, va a plantear la vía para la formación de los síntomas. Habla del conflicto surgido alrededor del modo de saisfacción de la libido. De fuerzas opuesta que se reconcilian y producen una transacción en el síntoma. La libido insatisfecha , alejada de la realidad regresiona y busca nuevos modos de satisfacción, en las fijaciones que fue dejando en estadios evolutivos anteriores.¿Dónde - Página 2 de 6 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados

encuentra la libido las fijaciones para abrirse paso a traves de las represiones?: en los sucesos de la sexualidad infantil. Los mecanismos que intervienen en el sintoma son los mismos que en el sueño: la condensación y el desplazamiento. Sus histéricas a Freud, le permitieron teorizar sobre la importancia de la sexualidad infantil. Sucesos en un tiempo en que el sujeto contaba con un desarrollo inacabado, lo cual trae como consecuencia una mayor posiblidad de transformarse en una acción traumática. Así Freud descubre que las escenas infantiles no son siempre verdaderas, a veces son falsas o contrarias a la verdadera historia. Los sucesos infantiles son una mezcla de verdad y mentira. Se trata de las fantasías que poseen una realidad psiquica en contraste con la realidad material, en las palabras freudianas, y enfatiza que en la neurosis la realidad de la que hablamos es la realidad psiquica. Lacan , convalida que el sentido de los sintomas es sexual, y solo se interpretan correctamente cuando el sujeto deja caer algun cabo, en función de sus experiencias primeras, en la medida que encuentra la realidad sexual. Freud, a lo real, lo simbólico y lo imaginario, lo anuda con la realidad psiquica, que tiene un nombre : Complejo de Edipo. Lacan afirma que la realidad psiquica es la realidad sexual. Recordemos lo que decía en el seminario XI, que la realidad del inc es sexual, y que la sexualidad viene del Otro. Es por eso que en esta conferencia plantea su divergencia con Freud, en el punto en el que situa a la sexualidad infantil como autoerótica, en tanto el niño descubre primero esa realidad sexual en su propio cuerpo. Lacan aclara que no esta de acuerdo con Freud, desde lo que Freud mismo ha escrito, La sexualidad infantil no es autoerotica, sino que es lo más hétero que hay. La sexualidad no surge natural, no hay en el hombre relación naturalmente sexual, si no está en juego la castración. En su conferencia Lacan habla sobre Juanito, para situar que justamente surge la fobia, cuando el goce fálico irrumpe. ..."Si Juanito se precipita en la fobia es para dar cuerpo al embarazo que tiene por ese falo.....

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Esto es con lo que el hombre tiene que vérselas.La mujer puede soñar con tener un falo pero el hombre esta aflijido por él. Esta es una enseñanza freudiana. ( RSI 17-12-74) Freud invento el inc., un invento en el sentido de que es un descubrimiento vinculado al encuentro que tiene ciertos seres con su propia erección, sigo la cita de Lacan. Si hay algo llamado inc, eso quiere decir que no hay necesidad de saber que se hace para hacerlo. Solo hay necesidad de saber que en ciertos sujetos el encuentro con su propia erección es lo más hétero que hay. ¿Pero que es esto se pregunta Lacan? ..."y, se lo dicen tan bien que el pobre Juanito sólo piensa en eso..., lo encarna en distintos objetos que son externos a él, ese caballo que salta, que da coces, que va que viene , que se desliza por los andenes tirando de su carro....... Esto es lo mas ejemplar que Juanito tiene que enfrentar y sobre lo cual no entiende nada, gracias al hecho de que tiene cierto tipo de madre y de padre. El sintoma de J es la expresion de ese rechazo que no puede etiquetarse de autoerotismo por el solo hecho de que su pequeña cosita está enganchada en su bajo vientre. El goce que resulta le es ajeno y por eso está en el principio de su fobia. Juanito está estorbado por ese falo. ¿Qué es el falo? El goce sin el órgano, o el órgano sin el goce. ...Ël falo es lo que da cuerpo a lo imaginario. (Estadio del espejo), pero tambien es lo real, es el goce y tambien es el conceptodel falo, su begriff..."(11- 3-75) Deciamos que el hombre está estorbado por su falo, ¿que es una mujer para él?. Un síntoma, afirma Lacan. Para una mujer ¿que es un hombre? Una aflicción, un estrago. La realidad sexual se especifica en el parletre en tanto entre el sujeto macho y el sujeto hembra no hay ninguna relación instintiva. Este es otro manera de abordar que no hay relacion sexual. No hay modo de escribir, no hay elaboración lógica y al mismo tiempo matematización de lo real. - Página 4 de 6 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados

Lo real se caracteriza por anudarse, pero ese nudo hay que hacerlo. La noción del inc. Se soporta de esto.,de que el nudo no sólo esta hecho, sino que uno esta hecho por ese acto por el que el nudo está hecho. No hay otra definición del inc, afirma Lacan. Hacerla sintoma a esta, una mujer, implica que para ella el goce fálico tambien es su asunto, contrariamente a lo que se dice, la mujer no sufre ni mas ni menos castración que el hombre. Se trata de lo que interroga la no relación sexual. Lo que sorprende en el sintoma es que ese algo se besuquea con el inc. Es por eso que el hombre cree allí. El cree que hay una , dos , tres mujeres. La mujer no existe. Es un sueño del hombre. Si el sujeto demanda ayuda, recalca Lacan es porque tambien cree que el síntoma es capaz de decir algo y que sólo hay que descifrarlo. El sintoma es lo que mantiene junto a lo R S I. , es uno de los modos de decir sobre el desencuentro de la relación sexual que no hay. Recordemos lo que Lacan planteaba cuando afirmaba que el hacía decir al sufrimiento como hacía decir a la verdad. Hay un medio decir de la verdad, que no puede decirse toda. En este sentido planteamos el límite de lo simbólico. Hay una cara del sintoma que es cifrado, y que en el decir que el analista propicia, apunta al descifrado. Como decía Freud: analizar el síntoma es comprenderlo. Pero esencialmente hay otra cara del síntoma, que es puro goce. El analisis produce efectos tambien sobre lo real del síntoma, en tanto se trata de anudar de otro modo el goce putrefacto del síntoma. Para concluir a manera de respuesta a la pregunta sobre como opera el analisis voy a recordar lo que Lacan plantea en Le synthome el 13 –1- 76. El lo dice así: ...."El análisis es la respuesta a un enigma. En la medida que opera en el sentido, entre el campo de lo I y lo S, en tanto no hay Otro del Otro, es preciso que hagamos una sutura y empalme entre lo I y lo S. - Página 5 de 6 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados

Todo eso para obtener un sentido, lo que es el objeto de la respuesta del analista a lo expuesto por el analizante a todo lo largo de su sintoma. Cuando hacemos este empalme, al mismo tiempo hacemos otro, entre lo que es síntoma y real. Por algún lado enseñamos al analizante a hacer empalme entre su síntoma y lo real parasitario del goce. Es de sutura y empalme que se trata en el análisis....". Finalmente quiero aclarar que este desarrollo tuvo como telón de fondo una de las preguntas que le plantean a Lacan sobre como trabajar con las afecciones psicosomáticas/. Lacan apuesta a inventar el inc.. Allí donde en lugar de un significante que representa al sujeto para otro significante, encontramos lo que hace signo, en tanto representa algo para alguien. Lacan dice, que se trata de interrogar el goce de la fijación, porque un cuerpo se deja escribir con algo del orden del número, insiste en que se trata de revelar el goce de la fijación, apunta a que es un modo de abodar esta problemática. Es en esto que podemos esperar que la invencion del inc. pueda servir para algo. Que pueda pasar de la metafora congelada, al síntoma. Es decir que del goce de la fijación pueda pasarse a gozar del inconsciente, en tanto el inconsciente lo determina.

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