X Hegel y el Idealismo

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X TEMA. HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

1. Vida, obras y contexto a) Vida Nace en la ciudad de Stuttgart en 1770, importante núcleo teológico alemán. Estudió humanidades y curso teología (dos años de filosofía y tres de teología con las correspondientes subdivisiones de teología dogmática, bíblica, práctica e histórica) en la famosa Universidad de Tubinga. Entabló relaciones con ilustrados y sobre todo con románticos como el poeta Hölderlin y el filósofo Schelling. Apoyó la Revolución Francesa como síntesis de ideales y al final expuso ideas más conservadoras, aunque siempre manifestó que la Revolución Francesa había sido un hito en la historia universal. A pesar de realizar estudios económicos y políticos, seguirá formándose en teología. Olvidará la carrera clerical para ser preceptor pedagógico. Fallece en 1831. b) Obras Destacamos la Fenomenología del Espíritu (1807) como obra principal, escrita en el periodo de madurez. Tiene otros dos periodos, el de juventud, más teológico _con obras como La vida de Jesús_ y obras póstumas publicadas por sus discípulos como la Estética, de carácter de filosofía de la historia. c) Contexto Histórico y Filosófico Bajo su vida se desarrollan personajes como Hölderlin, Beethoven, Fichte, Shelling, Schopenhauer, Comte, Kant, Feuerbach, Marx y Engels, Kierkegaard… también avances y descubrimientos como la vacuna contra la viruela, batería eléctrica, máquina de vapor, ferrocarril, dinamita… un cúmulo de progresos que harán que se crea que el progreso del hombre es imparable. Tenemos así los puntos principales de su filosofía: c.1.

Maduración

del

idealismo:

pretende

unificar

lo

que

anteriormente se ha distribuido dicotómicamente: res cogitans/res extensa, verdades de razón/verdades de hecho, Fenómeno/Noúmeno, finitud/infinitud… Hegel unificará y reelaborará en una teoría que Profesor Profesor Alejandro J. García Montero

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identificará la idea con la totalidad de lo real. Trata de reconciliar en su Idea al hombre y la realidad. c.2. Idealismo Absoluto: pretende completar a Kant y deducir todo de un principio supremo. Une racionalismo, naturaleza e historia frente Fichte y Schelling. La realidad se deduce de la IDEA ABSOLUTA con un método de panlogismo, de un todo lógico. c.3.

Espíritu:

es

infinito

y

supera

todo;

Dialéctica:

como

procedimiento filosófico; Elemento Especulativo: como tecnicismo que supera cualquier dialéctica anterior.

2. Concepto de Dios. Panlogismo y Panteísmo a) Racionalidad y Realidad Para Hegel, racionalidad y realidad se identifican, aunque a veces se confundan. La Filosofía según él debe perseguir el objetivo del estudio del ser real que es universal y objetivo. Por ello es también ideal. Ser y pensar es lo mismo y éste se dan en el concepto y como concepto. Aquí también se identifican idea y absoluto, por eso no existe nada que no sea idea. Toda realidad viene marcada por la lógica que es su sustancia. Incluida está aquí la realidad absoluta o Dios. Hegel, anula dualismos (tan típicos de la filosofía), sin menoscabar las diferencias, que brotan de la propia sustancialidad lógica. El hecho de que todo tenga realidad lógica hace que sea «todo lógico» o Panlogismo. b) Dios Si el objeto de estudio es el ser real en cuanto que universal y objetivo, el máximo ser es Dios como conciliador de contrarios. Es totalidad y devenir como razón suprema. Se manifiesta, por un proceso de devenir, en el mundo con las siguientes fases: 1ª Fase: Fenomenología del Espíritu: se estudian las formas de los fenómenos y los diversos estadios en los que se desarrolla la vida del espíritu hasta llegar al ser absoluto y total. Se llega así al fenómeno como manifestación de la naturaleza. 2ª Fase: la Filosofía Racional (Teodicea) es el fin de la filosofía. Aunque tengan matices filosofía y teología, puesto que esta última Profesor Profesor Alejandro J. García Montero

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es más de sentimientos (la Teología) mientras que aquella (la Filosofía) transforma esos sentimientos en pensamientos. No se puede identificar en Hegel la Idea con Dios, pero sí que se observa una identificación de toda la naturaleza como manifestación de Dios. Es lo que se denomina como Panteísmo o «Todo es Dios».

3. Dialéctica Hegeliana Es la ley suprema de la realidad y el procedimiento de alcanzar el conocimiento filosófico para explicar el desarrollo de la Idea Absoluta o Razón por tres fases: Tesis: posición o afirmación de la idea. Existe en sí y al ser considerada como real es el ser absoluto o Dios. Al ser considerada como ideal es la Ciencia Lógica. Antítesis: es la oposición o negación de la idea. Aquí existe fuera de sí. Como real es la Naturaleza; como ideal es la Ciencia de la Naturaleza. Síntesis: es la unión en integración de los contrarios. Se supera en sí. Como real es el Espíritu; como ideal la Ciencia del Espíritu. La lógica tiene momentos que no son partes, sino tan solo situaciones. Generalmente concurre el pensamiento con la Tesis, la superación con la Antítesis y la especulación o lo positivo racional con la síntesis. En este proceso coinciden idea y realidad. El concepto se va desplegando como realidades más concretas mediante el principio de contradicción. Por este proceso el concepto se niega a sí mismo limitándose, niega después su limitación para afirmarse y avanzar permaneciendo idéntico a sí mismo. La contradicción lógica constituye el fundamento de toda evolución. Por eso coinciden razón subjetiva y razón objetiva. La filosofía, ciencia de la razón, se hace consciente como razón objetiva en todo el concepto lógico. Tenemos así las tres partes de la Filosofía: Lógica, Naturaleza y Filosofía del Espíritu.

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* Tesis: Lógica * Antítesis: Naturaleza * Síntesis: Espíritu

4. Lógica Hegeliana Se identifica con la Metafísica. Maneja los conceptos de ser, esencia y concepto. El ser deviene como categorías, la esencia primero es raíz de existencia y después fenómeno y finalmente el concepto es primero subjetivo y después objetivo, convirtiéndose en idea. La Lógica no es formal _como la Aristotélica_ sino que tiene un contenido que le es propio e inherente. Es el todo, lo absoluto, Dios. Por eso todo le es inmanente (cfr. Panteísmo y Panlogismo).

5. Filosofía de la Naturaleza Es floja ya que rechaza la concepción Newtoniana de ciencia empírica. Siendo esto absurdo, sentará las bases que Popper propondrá en el falsacionismo, visión contemporánea que contradice las bases de la ciencia moderna al relativizar resultados (cfr. Albert Einstein). Para él la Naturaleza es un estadio intermedio entre la Lógica y el Espíritu. Sin embargo no explica el porqué las ideas se hacen reales o fenómenos. Es un embrión, como idea interna, de lo que surgirá en la Filosofía del Espíritu.

6. Filosofía del Espíritu Corresponde a la síntesis y es donde se muestra el concepto o Idea. a) Espíritu Subjetivo a.1. Antropología: el espíritu se eleva sobre la naturaleza y surge como alma. Late en la materia como idealidad e inmaterialidad. Después informa el alma a la naturaleza y posteriormente se parcela en almas

individuales

que

se

diferencian

por

carácter

y

temperamento. a.2. Fenomenología: habla de conciencia, auto conciencia y razón como fases de la triada dialéctica. Profesor Profesor Alejandro J. García Montero

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a.3. Psicología: tres subdivisiones del espíritu. El teórico, el práctico y el libre. b) Espíritu Objetivo que se realiza en el ethos o aire espiritual b.1. Derecho: realización externa de la libertad. Se fundamenta en la persona para respetar a las demás personas. Distingue derecho de propiedad, derecho contractual y derecho penal. b.2. Moralidad: realización interna de libertad. Se fundamenta en el sujeto o voluntad reflejada en sí que se determina a sí misma para buscar el bien universal en los bienes concretos, aunque aparezcan contradicciones. b.3. Eticidad: es el estadio superior ya que se identifican el querer en su concepto y el querer del individuo. Se media entre el sujeto y el objeto y la identidad concreta del bien y de la voluntad subjetiva. Se realiza dialécticamente en Familia (Tesis), Sociedad (Antítesis) y Estado (Síntesis). Tanto la Familia como acuerdo de amor y disposición de ánimo como la Sociedad Civil como garante de protección, seguridad y libertades personales se ordenan al Estado como forma más del Espíritu. Se manifiesta así un Panestatismo o Totalitarismo del Estado (diferente, aunque cercano, del Estado Totalitario). Para Hegel

el Estado es el ingreso de Dios en el mundo

(Endiosamiento del Estado). Es una idea real, por sí misma, no estados particulares. Así señala diversos estados como momentos dialécticos de la Historia: b.3.1. Oriente o Infancia. b.3.2. Grecia o Adolescencia. b.3.3. Roma o Virilidad. b.3.4. Alemania o ancianidad o plena madurez donde se desarrolla la libertad del Espíritu cuando se vuelve sobre sí mismo después de haber realizado su vida. c) Espíritu Absoluto que representa la síntesis superadora del espíritu subjetivo y objetivo, para retornar desde el ser-otro a sí mismo. Profesor Profesor Alejandro J. García Montero

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Es la idea que se autoconoce de manera absoluta. La idea es «en y para sí». Tiene tres estadios: arte, religión y filosofía. c.1. Arte: unidad de la naturaleza y el espíritu. El espíritu absoluto necesita de materia y de formas de la naturaleza. c.2. Religión: es el retorno a lo absoluto (Dios). Como el mundo surgió de la divinidad, la religión representa la unión afectiva del sujeto con Dios en el culto (cfr. Religación de Zubiri). Tiene tres etapas en la Fenomenología de Religión. c.2.1. Religión Natural-Oriental: lo absoluto es igual a los fenómenos naturales. c.2.2. Religión Griega: lo absoluto es igual a lo humano como sujeto finito. c.2.3. Religión Cristiana: lo absoluto es la revelación. Pero no es un fenómeno sobrenatural, sino natural. Deben existir unas relaciones Iglesia-Estado que permitan el servicio de los miembros de la comunidad religiosa. La religión es tratada siempre como fenómeno, como lo natural que evoluciona al igual que la humanidad.

7. Tendencias Hegelianas: Centro, Derecha e Izquierda a) Centro: cultiva la historia de la filosofía y la teología liberal. Destaca Fischer (1824-1907). b) Derecha: se dedicó a los estudios teológicos. Empieza con la ortodoxia y termina con la heterodoxia ya que trata de explicar la figura de Cristo por el proceso de la Dialéctica Hegeliana como síntesis de humanidad y divinidad para formar la autoconciencia de Cristo. Destaca la Escuela de Tubinga, importante centro universitario teológico. Estuvo presidida por Bauer. c) Izquierda: concedió un valor muy importante al Método Dialéctico. Deriva a un materialismo ateo. Espíritu Absoluto e Idea Material se identifican. Destaca uno de los grandes precursores de Marx, Feuerbach.

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