NILAI-NILAI ISLAM DALAM PENDIDIKAN PERAKAUNAN Norhanizah Johari, Nazifah Mustaffha dan Mohd Isa Mohd Deni Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor ABSTRAK Pendidikan merupakan satu platform untuk menyediakan graduan untuk menghadapi cabaran profesion masing-masing. Sistem pendidikan perakaunan telah dibangunkan kebanyakannya berdasarkan perakaunan konvensional yang merujuk kepada sistem pendidikan Barat. Adalah dipercayai bahawa kebanyakan skandal perakaunan korporat dan krisis yang berlaku disebabkan oleh kurangnya nilai-nilai etika yang diamalkan oleh bakat perakaunan dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawab mereka. Adalah diharapkankan dengan pemurnian pendidikan perakaunan dengan mengambil kira etika nilai-nilai Islam dalam sistem pendidikan perakaunan, akan dapat melengkapkan bakat-bakat perakaunan yang akan datang dengan etika profesionalisme perakaunan berlandaskan Al-Quran dan Al Sunnah. Oleh itu, kajian ini akan mengulas sorotan kajian berkaitan nilai-nilai etika dalam pendidikan perakaunan terutamanya dari perspektif Islam. Selain itu, beberapa cendekiawan dari pendidikan Islam, pendidikan, agensi akreditasi tempatan (A.A) dan sebuah institusi perakaunan tempatan (A.I) ditemubual untuk mendapatkan maklum balas berhubung usaha untuk mengintegrasi nilai-nilai Islam ke dalam sistem pendidikan Perakaunan di Malaysia. Adalah diharapkan cadangan dalam kajian ini, bakal menjadi rujukan sebagai garis panduan untuk membangunkan sebuah kurikulum etika perakaunan dalam kalangan institusi pengajian tinggi tempatan. Kata kunci: Etika, Nilai-nilai Islam, Pendidikan Perakaunan & Bakat Perakaunan.

PENGENALAN Pendidikan adalah suatu usaha yang berterusan dalam pengajaran, bimbingan, mendidik, memupuk etika, membangunkan potensi berfikir dan membina kemahiran pelajar dalam tempoh yang ditetapkan menggunakan kurikulum yang berkaitan, iaitu pendidikan bersepadu (yang terdiri daripada kognitif, kemahiran dalam bidang, agama dan rohani). Ia telah diperkenalkan untuk memupuk kewibawaan manusia hasil dari individu yang harmoni. Hasan Langgulung 1997 berkata kurikulum itu adalah 'Ratu' pendidikan kerana ia menentukan cara bagaimana proses pendidikan itu dilaksanakan. Kurikulum mempunyai empat aspek utama; pertama, objektif (apa yang hendak dicapai melalui kurikulum); keduanya, isi kandungan (data, maklumat, aktiviti dan pengalaman yang membentuk kurikulum); ketiga, metodologi (kaedah pengajaran dan bagaimana guru-guru memandu pelajar untuk memenuhi kurikulum); dan akhir sekali, penilaian (kaedah yang digunakan untuk mengukur dan menilai kurikulum melalui pemeriksaan ujian pertengahan dan akhir).

Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan Bil 3(2)2015

Sidek (2006) dalam bukunya "Pendidikan Rabbani" menyebut bahawa terdapat lima komponen yang penting dalam membangunkan kurikulum yang holistik; 1. asas nilai, etika dan agama; 2. kemahiran dalam pelbagai bahasa; 3. manusia ilmu seperti falsafah, sejarah, perniagaan, geografi, sosiologi, psikologi dan Antropologi; 4. teknologi dan Sains yang berkaitan dengan pengetahuan; 5. aspek teknikal dan vokasional. Oleh itu, kajian ini dijalankan untuk memenuhi kepentingan penerapan nilai-nilai Islam melalui kursus etika kepada pelajar-pelajar perakaunan. Objektif kajian ini adalah untuk: 1.mengenalpasti etika pendidikan perakaunan, 2.mengenalpasti permasalahan etika dalam sistem pendidikan. 3.mencadangkan integrasi nilai-nilai Islam ke dalam kurikulum program perakaunan.

PERMASALAHAN KAJIAN a.

Usaha untuk memperkukuhkan nilai-nilai etika graduan perakaunan.

Pelancaran Pelan Tindakan Pendidikan Malaysia 2013 oleh Kementerian Pendidikan Malaysia, menunjukkan bahawa kerajaan serius untuk meningkatkan kualiti graduan-graduan terutamanya bakat perakaunan yang dikeluarkan oleh institusi-institusi pengajian tinggi. Setiap pelajar perlu melengkapkan diri mereka dengan pengetahuan, kemahiran teknikal dan kepimpinan, kemahiran dwibahasa, etika, kerohanian dan identiti antarabangsa. Selaras dengan satu Blueprint Pendidikan Malaysia 2015- 2025 (pengajian tinggi) diterbitkan untuk mengutarakan etika dan kerohanian sebagai salah satu ciri yang perlukan oleh graduan bagi mengimbangi akhlaq (etika) dan ilmu (pengetahuan). Pelajar diharapkan agar menjadi graduan atau bakat yang berakhlak, bermoral, penyayang dan mengambil berat selain menghargai gaya hidup sihat (Kementerian Pendidikan, 2015) dan pembangunan lestari. Pendidikan dan sektor industri meletakkan perhatian yang khusus mengenai isu-isu etika. Sebagai contoh, International Federation of Accountants (IFAC) telah mengambil langkah yang serius dalam meningkatkan landskap pendidikan untuk ahli-ahli profesion mereka pada tahun 2006. Mereka telah mengeluarkan satu kertas maklumat mengenai "pendekatan untuk pembangunan dan penyelenggaraan nilai-nilai profesional, etika dan sikap dalam programprogram pendidikan perakaunan" yang menyatakan nilai-nilai profesional, etika dan sikap yang profesional Akauntan perlu ada pada ahli profesional perakaunan IFAC. Terdapat beberapa pasukan penyelidikan projek dijalankan kepada untuk mengenalpasti polisi pendidikan etika yang sedia ada daripada badan-badan ahli IFAC, mengenal pasti isu-isu berkaitan etika pendidikan dan separa struktur temubual dan perbincangan fokus berkumpulan dengan pihak berkepentingan (IFAC, 2006). Berdasarkan dapatan kajian, ahli badan-badan dan individu-individu lain menyatakan persetujuan yang kukuh berkaitan dengan kepentingan pendidikan etika dan bersetuju sifat berterusan pendidikan etika sebagai pembelajaran sepanjang hayat. Pendidikan etika juga adalah juga dilihat menjadi penting sebagai satu cara untuk membalas panggilan awam bagi kesedaran etika yang lebih besar.

2

Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan Bil 3(2)2015

Selain itu, mereka mencadangkan rangka kerja pendidikan etika (EEF) merangkumi empat peringkat pembelajaran peringkat: Peringkat 1: Etika pengetahuan – menerapkan asas pengetahuan mengenai perkara-perkara yang berkaitan dengan nilai-nilai profesional, etika dan sikap, peringkat 2: Sensitiviti etika – memastikan pembangunan calon rasa keinsafan menghayati isu-isu kehidupan sebenar, peringkat 3: Dimensi etika: etika penghakiman – individu belajar bagaimana untuk mengintegrasikan dan mengaplikasi etika pada pengetahuan yang tiba di keputusan alasan dan berinformasi , dan peringkat 4: Kelakuan beretika – bertindak ke atas prinsip-prinsip, bukan sekadar percaya di dalamnya, melahirkan tanggungjawab akauntan profesional yang bukan sahaja menahan diri daripada tindakan yang boleh memudaratkan orang lain, tetapi secara aktif meneruskan urusan tindakan yang betul.

b.

Nilai-nilai Islam vs nilai-nilai etika

Nilai adalah ukuran piawaian umum untuk menilai sama ada item-item yang tertentu, tindakan atau kata-kata yang baik, berguna, berbahaya atau tercela. Pemahaman terhadap nilai dalam Islam tidak berdasarkan penilaian sebab semata-mata atau penghayatan kebudayaan perubahan semata-mata, sebaliknya mencerminkan keperluan manusia berpandukan hujah-hujah yang munasabah, yang berasal dari Al-Quran dan al-Sunnah (Shuhairimi 2009). Dalam Islam etika yang ditakrifkan sebagai akhlaq (jamak dari khuluq) yang bermaksud watak, sifat dan tabiat. Perkataan akhlaq mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan perkataan khaliq (pencipta) dan makhluq (makhluk). Oleh yang demikian, akhlaq menganggap hubungan yang baik antara khaliq dan makhluq, serta antara makhluq dan makhluq itu sendiri. Akhlaq dari sudut pandangan al Ghazali adalah berakar umbi dalam jiwa dan dimanifestasikan melalui tindakan manusia. Jiwa yang baik akan menghasilkan tindakan yang benar dan sebaliknya. Al Ghazali mentakrifkan etika Islam atau ilm al-akhlaq sebagai cara untuk memperolehi kesejahteraan jiwa dan memberi panduan terhadap kehidupan(Fatimah, 2014). Skop etika Islam adalah luas dan menyeluruh kerana etika Islam berkaitan dengan hubungan antara manusia dan Tuhan, manusia dan penciptannya, dan makhluk-makhluk lain di alam semesta. Etika Islam pada keseluruhannya berkaitan dengan kajian jiwa manusia atau manusia ke dalam dimensi watak-watak, tindakan dan tanggungjawab, mempromosikan kemuliaan, melindungi dari maksiat, dan pembersihan jiwa manusia dan konsep kebahagiaan dan kesengsaraan (Fatimah, 2014). Ciri-ciri etika Islam membezakan dirinya daripada orang lain yang memberikan tarikan sejagat dalam semua peringkat umur dan persekitaran dan dalam semua keadaan. Berikut adalah ciri-ciri etika Islam menurut (Fatimah, 2014):

3

Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan Bil 3(2)2015 1. Menggalakkan perbuatan baik atau fadhilat dan menahan orang daripada melakukan

tindakan buruk atau maksiat. Allah perintahkan umat Islam supaya berbuat baik bukan sahaja kepada manusia tetapi juga kepada alam sekitar, haiwan dan makhluk lain. Manusia adalah dilarang untuk melakukan maksiat dalam apa jua keadaan. 2. Al-Quran dan Sunnah mesti menjadi sumber utama etika Islam.

Punca utama etika Islam adalah petunjuk Ilahi seperti yang digambarkan dalam AlQuran ayat-ayat serta seperti terperinci ajaran Nabi (saw). Memang, Al-Quran dan AlSunnah mengandungi kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip umum yang akhirnya memerintah semua perkara yang berkaitan dengan pelbagai aspek kehidupan. Di samping itu, ia juga mengandungi prinsip umum yang diperlukan untuk membuat rundingan berkenaan dengan masalah-masalah yang timbul dalam masyarakat manusia di peringkat umur yang berbeza. Etika Islam berbeza daripada sistem-sistem lain kerana asalnya adalah daripada Ilahi. Ia bukanlah satu konsep yang berasal dari manusia, tetapi datang secara langsung daripada Allah. Oleh itu, ia adalah bebas daripada apa-apa kecacatan yang merupakan ciri-ciri idea-idea manusia. 3. Menyeluruh dan sejagat untuk seluruh umat manusia.

Manusia adalah terhad dalam pengetahuan dan pengalaman dengan jangka hayat dan dengan tempat-tempat yang digunakan olehnya. Manusia juga adalah tertakluk kepada kecenderungan dari hawa nafsu dan emosi. Oleh itu, apabila manusia cuba untuk membina satu sistem etika kehidupan melalui usahanya sendiri, sistem ini tidak komprehensif. Ciri-ciri etika Islam yang komprehensif adalah jelas kerana ia adalah konsep sahaja yang boleh memberi jawapan yang memuaskan kepada semua soalansoalan yang berkaitan dengan kehidupan manusia. Ia menjelaskan setiap isu kecil atau besar yang berkaitan dengan kehidupan manusia di sini di dunia dan tentang takdir beliau di akhirat kelak. Dalam aspek aktiviti duniawi, Islam bercakap tentang semua sfera kehidupan manusia sebagai khalifah yang terdiri daripada perkara-perkara yang individu, sosial, sains politik, ekonomi dan sebagainya dengan memberi prinsipprinsip asas yang perlu dipegang. Manakala dalam aspek akhirat, Islam menjawab soalan-soalan tersebut, seperti Siapakah kita, siapakah Pencipta alam semesta, sifat manusia dan tujuan kewujudan kita dan peranan kita dalam hidup. Oleh itu, etika Islam menyediakan penyelesaian yang praktikal untuk semua masalah yang timbul dalam mana-mana aspek kehidupan. 4. Sesuai dengan sifat manusia.

Etika Islam dengan teliti Tanggap permintaan sifat manusia daripada manusia. Ia adalah tidak munasabah bahawa Allah harus membentuk cara ia adalah sifat manusia dan memerintahkan manusia untuk mencabar, mengalahkan atau tidak menjawab 4

Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan Bil 3(2)2015

kepada dictations yang sebegini. Islam mengiktiraf kecenderungannya yang semulajadi wujud dalam manusia dan menarik had tertentu yang memenuhi mereka. Had adalah penting untuk melindungi kebaikan masyarakat secara keseluruhannya dan individu ahli-ahli persatuan ini. 5. Konsisten / tetap.

Etika Islam mengandungi realiti berubah atau kekal tertentu dan ia kekal di bawah prinsip asas yang kukuh dan tetap. Lain-lain sistem etika yang diasaskan oleh orangorang yang berada di luar garis panduan Allah senantiasa berubah dalam prinsipprinsip dan kaedah-kaedah manusia. Perubahan silih berganti kerana sistem-sistem tersebut dirumuskan oleh manusia sebagai tindak balas kepada keadaan dan masa tertentu. Generasi kemudian akan mencari sistem etika yang dicipta oleh generasi terdahulu yang mungkin tersalah dan tidak relevan. Oleh itu terdapat keperluan untuk perubahan berterusan dan pengemaskinian. Berbeza dengan sifat nilai-nilai dalam etika Islam yang tidak memerlukan mengemaskini atau berubah kerana ia datang dari Allah yang sesuai untuk semua masa dan tempat. Prinsip pengajaran Islam masih kekal dan tidak tertakluk kepada perubahan. Oleh itu pergerakan manusia dan pembangunan tetap berpandu dan bukannya menjadi rawak dan huru-hara.

c.

Etika dan pendidikan perakaunan

Skandal perakaunan pada awal 2000an telah mempunyai kesan yang mendalam terhadap reputasi profesion perakaunan. Adalah dipercayai pelbagai skandal yang berlaku di dalam profession perakaunan akibat daripada kekurangan penerapan nilai-nilai Islam dan etika dalam profesion ini. Ia merupakan salah satu faktor yang menyumbang kepada isu-isu utama pendidikan perakaunan (Rusell & Smith, 2003). Berikutan skandal tersebut, tidak ada badan-badan profesional yang banyak mengambil tindakan untuk menggabungkan pendidikan etika dalam pensijilan profesional perakaunan. Sebagai contoh, American Institute of Certified Public Accountants (AICPA), Persatuan perakaunan Amerika (AAA), perakaunan pendidikan Tukar Suruhanjaya (AECC) dan Suruhanjaya Kebangsaan mengenai penipuan kewangan Laporan (NCFFR) telah semua dipanggil untuk perlindungan peningkatan etika dalam bilik darjah. Namun, walaupun selepas skandal perakaunan pada awal 2000an, bermakna perubahan tidak pernah dibuat untuk menggabungkan etika ke dalam kurikulum perakaunan (Blanthorne et.al 2007). Walau bagaimanapun, Terdapat banyak usaha yang dilakukan terhadap pendidikan perakauan antaranya memasukkan etika ke dalam kurikulum. Keberkesanan dan kecekapan variasi disebabkan oleh beberapa faktor seperti kuantiti masa yang ditumpukan pada pengajaran etika dalam program perakaunan (Madison & Smith, 2006; William & Elson, 2010), kemasukan etika sukatan pelajaran dalam program perakaunan sama ada etika sebagai satu kursus , integrasi dengan lain-lain kursus berasaskan perakaunan atau kombinasi kedua-

5

Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan Bil 3(2)2015

duanya (Madison, 2001; Blanthorne et al., 2007; Klimek & Wenell, 2011) dan pensyarah atau tenaga pengajar kursus etika untuk pelajar-pelajar perakaunan (William & Elson, 2010). Tanpa mengira perbezaan di atas, satu universiti etika dalam pendidikan perakaunan nampaknya mempunyai kesan bermanafaat terhadap pertimbangan deliberatif. Ini adalah dapatan penting kerana pertimbangan deliberatif mampu menerangkan tahap pertimbangan etika yang digunakan untuk menyelesaikan isu-isu, berbanding dengan keupayaan moral kognitif dan taakulan preskriptif yang menghuraikan pertimbangan etika seseorang individu itu (Thomas, 2012). Hasilnya menunjukkan kesan positif kepadagraduan dalam membuat keputusan yang beretika. Dapatan oleh O'Leary (2009) yang mendapati bahawa arahan etika dapat mempertingkatkan taakulan moral pelajar-pelajar peringkat atas menyokong kajian ini. Pedagogi etika perakaunan berkenaan etika profesion perakaunan adalah berasaskan dua bidang, iaitu (i) nilai-nilai teras integriti, kecekapan dan objektif; dan (ii) komitmen untuk menjalankan perniagaan dengan cara yang akan mendukung kepercayaan orang ramai (Apostolou, et al., 2013). Objektif pembelajaran etika perakaunan mesti disediakan dengan jelas. Apostolou, et al. (2013) menggariskan beberapa objektif-objektif pembelajaran yang merangkumi antara lain untuk (i) mencapai pengetahuan etika, (ii) meningkatkan kepekaan beretika, (iii) membangunkan kesedaran etika, (iv) membangunkan hujah etika atau moral, (v) meningkatkan etika membuat keputusan atau penghakiman, (vi) meningkatkan etika membuat keputusan atau penghakiman, (vii) memastikan pelajar-pelajar akan dapat mengenalpasti isu-isu etika, (viii) memohon prinsip-prinsip etika untuk membuat keputusan perniagaan yang beretika , dan (x) mendedahkan pelajar kepada teori-teori etika, konsep, nilai, dan rangka kerja berasaskan peraturan untuk menganalisa dan menyelesaikan dilema etika. Kidwell et al (2013) bersetuju bahawa menentukan objektif-objektif pembelajaran khusus etika perakaunan pendidikan adalah sangat penting. Mereka telah membangunkan pembelajaran objektif bagi perakaunan pendidikan bagi enam perkara. Iaitu, kod tatalaku etika yang diterimapakai, tadbir urus korporat, profesion perakaunan, pembangunan akhlak, etika klasik teori dan model keputusan. Pengetahuan teras ini perlu ditakrifkan dengan jelas dan perlu diajar sebelum memulakan perbincangan yang lebih tinggi di dalam kuliah. Di samping itu, pencapaian objektif pembelajaran adalah penting untuk pembangunan alat penilaian yang bermakna. Pelajaran etika yang diajar oleh Pendidikan Universiti sama ada sebagai kursus tunggal atau integrasi dengan kursus yang sedia ada. Isu ini telah dibahaskan terdahulu. Kedua-dua pendekatan ini mempunyai kebaikan dan keburukan. Sebagai contoh, kursus etika tungal juga mempunyai pelbagai faedah. Pertama, ia akan memastikan bahawa jumlah masa yang diperuntukkan atas etika perakaunan yang besar. Kedua, ia akan mendedahkan pelajar kepada konsep rangka kerja yang lebih mendalam taakulan moral dan potensi situasi beretika dalam Perakaunan (Williams & Elson, 2010). Satu lagi pilihan untuk mengajar pendekatan yang mengintegrasikan elemen etika dalam kursus-kursus lain berasaskan perakaunan. Blanthorne et al. (2007), Madison dan Smith (2006) dan Kousay dan Khaled (2013) mendapati bahawa integrasi lebih diterima untuk mengajar etika dalam pendidikan perakaunan dalam kajian persepsi mereka. Sebab-sebab utama untuk menyokong pilihan ini termasuk kekurangan ruang dan masa dalam kurikulum (Tan & Chua, 2000) serta kekurangan keupayaan, latihan mengajar etika dan kesediaan pendidik mengajar etika yang betul. Kedua-dua pendekatan 6

Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan Bil 3(2)2015

harus digabungkan dalam pengajaran etika perakaunan pelajar dalam satu kurikulum perakaunan (Arfah & Aziuddin, 2012).

METODOLOGI KAJIAN Kajian ini adalah berdasarkan ulasan literatur berkaitan untuk mencari jurang etika dalam pendidikan perakaunan. Kajian sastera tersebut menekankan usaha antarabangsa dan nasional dalam bidang pendidikan etika perakaunan. Selain itu, bagi menyokong penemuan daripada literatur, pengkaji mengadakan temubual dengan enam ulama di sebuah institusi perakaunan dan agensi akreditasi manakala empat peserta kajian dari universiti-universiti tempatan (dua Profesor dalam pendidikan daripada ajaran, seorang profesor dan pensyarah kedoktoran dalam perakaunan dari universiti-universiti awam) telah dijalankan. Satu set soalan temu bual telah diberikan kepada peserta kajian sebelum temu-bual sebenar dijalankan. Protokol temubual telah dibina berdasarkan kajian penulis terdahulu yang berkaitan dengan kajian ini iaitu Al-Aidaros et al (2011), Williams (2010) dan Blanthorne et.al (2007). Terdapat 12 soalan yang boleh dibahagikan kepada beberapa konstruk seperti jadual berikut: Jadual 1 : Konstruk Temubual Kajian Pendidikan Perakaunan Bil

Perkara

Bilangan Item

1

Etika dan pendidikan perakaunan

4 soalan

2

Kandungan etika dalam pendidikan

2 soalan

3

Teknik/pendekatan etika pengajaran

2 soalan

4

Pengajar untuk mengajar etika

1 soalan

5

Kekangan pengajaran etika

1 soalan

6

Isu-isu lain

2 soalan

Manakala sesi protokol temubual telah dilaksanakan bagi mendapatkan maklumat berkaitan pendidikan perakaunan. Senarai individu yang ditemuduga adalah seperti jadual berikut. Jadual 2 : Senarai Nama Responden Temu bual Mengikut Pakar Bidang Bil 1

2

Nama Institusi Tarikh Temubual Prof. Dato' Dr. Abdul Halim Profesor Pendidikan 26 Mei 2015 Tamuri Islam/Rektor di Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) Prof. Dr. Abdul Rahim Abdul Profesor perakaunan di 10 Jun 2015 7

Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan Bil 3(2)2015

Rahman 3 4

5 6 7

Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) Dr Nawal Kasim pensyarah perakaunan di UiTM Prof. Dato' Dr. Sidek Baba Profesor dalam bidang pendidikan Islam dari International Islamic University (UIA) Pn. Siti Murni Amer Institusi Perakaunan tempatan Pn. Halinordina Mat Saat Jabatan Sains Sosial (Pengarah) akreditasi En. Abdul Saman Taip (Ketua Jabatan Sains Sosial Penolong Pengarah Kanan) akreditasi

3 Jun 2015 1 Julai 2015

8 Julai 2015 3 Ogos 2015 3 Ogos 2015

PERBINCANGAN DAPATAN KAJIAN a.

Etika dan pendidikan perakaunan

Adalah dipersetujui bahawa kursus Etika ini perlu diperkenalkan di peringkat asas pendidikan. Institusi-institusi akademik boleh mula memperkenalkan kursus etika Foundation peringkat atau tahun pertama diploma, ijazah atau profesional peringkat. Kursus ini boleh dijalankan sebagai sama ada satu kurikulum atau bersepadu atau dimasukkan ke dalam kursus-kursus lain dalam program, bergantung kepada universiti-universiti. Etika Islam dimasukkan dalam pendidikan dan program latihan profesional akan secara beransur-ansur imbuing baik mentaliti etika akauntan profesional, dengan itu menyediakan mereka asas untuk berurusan dengan dilema etika. Menguatkuasakan etika atas pelajar perakaunan adalah penting untuk menyediakan graduan untuk menghadapi cabaran etika yang menunggu mereka selepas tamat pengajian nanti (Yunanda & Abd. Majid, 2011). Sumber-sumber rujukan termasuk kod etika adalah tidak mencukupi kerana ia belum dilaksanakan baik dalam amalan. Etika dalam perakaunan pendidikan perlu bermula dengan nilai-nilai, bukan pada kod etika profesional dan tanggungjawab, tidak pada peraturan (Abdul Rahim, 2003). Banyak kes membuktikan bahawa Kod gagal untuk mengelakkan kelakuan tidak beretika dalam organisasi. Jawatankuasa piawaian dan peraturan-peraturan dalam perakaunan masih boleh dimanipulasi apabila Akauntan tidak mempunyai nilai-nilai dan tanggungjawab dalam diri mereka (Yunanda & Abd. Majid, 2011). Penyampaian kursus etika boleh dilakukan di dalam bilik darjah aktiviti (teori kuliah) dan amali berasaskan di mana lebih banyak pendedahan tentang program pembelajaran berasaskan masalah (PBL), kes-kes yang dibuat yang berkaitan dengan pengajaran Al-Quran dan Sunnah. Di sisi lain, pembelajaran berasaskan Program asli (APBL) adalah kes-kes daripada senario sebenar atau kes dengan implikasi senario atau kes-kes (diselesaikan atau 8

Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan Bil 3(2)2015

dalam proses). Selain daripada kelas yang berasaskan pendekatan, beberapa forum atau seminar mengenai etika juga boleh diadakan dengan menjemput individu yang pengalaman dari industri untuk berkongsi input mengenai senario sebenar dalam industri. Pertunjukan video akan menjadi satu lagi pendekatan untuk membuatkan kursus Etika ini menarik. Perbincangan atau kuliah interaktif menggunakan alat dan teknologi akan menjadi satu lagi alternatif untuk menghidupkan kursus etika ini. Kekangan utama kursus etika adalah cabaran untuk menghidupkan subjek etika dalam kelas disebabkan oleh kekurangan pendidik berbakat. Keberkesanan kursus etika adalah banyak bergantung kepada penghantaran tenaga pengajar dan bagaimana pelajar menerima kes-kes yang dibincangkan. Selain itu, kandungan kurikulum, masa (waktu diperuntukkan dan minggu pengajaran), teknik penyampaian dan sumber bahan-bahan yang menerangkan sumber-sumber juga menyumbang kepada faktor kekangan.

b.

Adakah masalah etika disebabkan oleh sistem pendidikan?

Sesetengah literatur mendapati bahawa masalah etika Akauntan mempunyai kaitan dengan kelemahan dalam sistem pendidikan perakaunan. Walau bagaimanapun, dalam kajian ini semua responden bersetuju bahawa masalah etika semasa tidak berakar umbi benar-benar dari perakaunan pendidikan atau pendidikan secara umum. Penyumbang yang lebih penting kepada masalah etika ialah tekanan kerja, tekanan daripada orang-orang atasan dan persekitaran kerja. Itulah mengapa kursus etika perlu diperkenalkan di peringkat asas pendidikan untuk memberi pendedahan kepada pelajar tentang isu-isu etika, supaya mereka lebih peka apabila mereka berhadapan dengan persekitaran kerja yang sebenar.

c.

Nilai-nilai Bakat Perakaunan

Majoriti (lima ke enam) daripada peserta bersetuju bahawa penerapan nilai-nilai Islam ke dalam kursus etika akan dapat mengukuhkan moral dalaman pelajar dan oleh itu, ia akan menyokong produk etika universiti dalam menyediakan mereka untuk berkhidmat dalam industri. Sekiranya nilai-nilai Islam berjaya disepadukan ke dalam kursus etika, graduan dijangka boleh menjadi' ibadullah wa khalifatullah. Ini adalah selaras dengan dapatan (Yunanda & Abd. Majid, 2011), Abdul Rahim (2003), Mahdi & Faridah (2012) yang membuat kesimpulan bahawa peranan penting yang dimainkan oleh akauntan profesional sebagai seorang ejen moral memerlukan nilai-nilai etika dan moral dalam amalan perakaunan khususnya melalui integrasi nilai-nilai Islam dalam kurikulum perakaunan. Iman yang mewakili sebagai faktor utama dalam agama untuk menyediakan asas yang kukuh bagi tingkah laku, terutamanya dalam kes di mana pertimbangan etika diperlukan (Yunanda & Abd. Majid, 2011).

9

Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan Bil 3(2)2015

KESIMPULAN DAN CADANGAN Penerapan nilai-nilai Islam ke dalam kursus etika adalah satu kelebihan bagi graduan / bakat perakaunan serta institusi yang melahirkan etika perakaunan graduan/bakat. Berikut adalah lima prinsip etika yang utama seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat Al-Quran dan HadisHadis yang boleh dimasukkan dalam rekabentuk kurikulum kursus etika adalah Amanah(Al Ahzab: 72), (Al-Isra' 17:15), (Al Isra': 17:13), (Al Anbiya', 21:47), (Al Qasas 28:26), Taqwa(Al Baqarah 2:189), (Al - Isra' 17:36), (An - Nahl 16:128), (di Thur: 52:17-19), (Al An'am 6:165), Ihsan(33:51 Al-Ahzab), (An-Naml 27:25), (At Taubah 9:105), Sabar(Yunus 10:109), (An-Nahl 16:127), (Al - Baqarah 2:155), (Muhammad 47:31), Keadilan (Al Maidah 5:8), (Al - An'am 6:115), (Al Maidah 4:40) Diharapkan dengan penerapan nilai-nilai Islam sebagai petunjuk dari Al-Quran dan Hadis ke dalam pendidikan perakaunan, akan dapat mengukuhkan etika dalaman pelajar dan ia akan berakar di dalam diri setiap graduan. Ia boleh diajar sama ada sebagai kursus etika tunggal atau bersepadu ke dalam kursus-kursus bagi setiap program. Dengan integrasi ini, ia akan menyokong produk universiti dengan mempersiapkan mereka untuk berkhidmat dalam industri demi kebaikan ummah.

RUJUKAN Abdullah Basmeih (2007), Tafsiran Makna Al-Quran, JAKIM Abdullah Yusuf Ali (1928), The Holy Quran, Translation and Commentary, Amana Corp. Maryland. Abdul Rahim Abdul Rahman (2003), Ethics in Accounting Education: Contribution of the Islamic Principle of Muamalah, IIUM Journal of Economics and Management 11, no. 1 (2003). Al-Hassan Al-Aidaros, Kamil Md. Idris & Faridahwati Mohd. Shamsudin (2011), The Accountants’ Ethical Code of Conduct From An Islamic Perspective: Case in Yemen, Journal of Global Management, July 2011, Vol. 2, No. 1 Barbara Apostolou, Richard B. Dull and Lydia L. F. Schleifer. (2013). Framework for Pedagogy of Accounting Ethics.Accounting Education: an International Journal, 22(1), 1–17. Blanthorne, C., Kovar, S. E. & Fisher, D. G. (2007), Accounting educators' opinions about ethics in the curriculum.Issues in Accounting Education, 22 (3), 355-390. Fatimah Abdullah (Editor) (2014), Islamic Ethics and Character Building, IIUM Press Hasan Langgulung (Undated), Islamisasi Pendidikan dari Perspektif Metodologi, Jurnal Pendidikan Islam, jilid 9 Bil 3.

10

Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan Bil 3(2)2015

Kidwell, L. A., Fisher, D. G., Braun, R. L. & Swanson, D. L. (2013).Developing Learning Objectives for Accounting Ethics Using Bloom’s Taxonomy.Accounting Education: An International Journal, 22(1), 44–65. Klimek, J. & Wenell, U. (2011). Ethics in Accounting: An Indispensable Course? Academy of Educational Leadership Journal.15(4), 107- 117. Kousay Said & Khaled Ibrahim Al-Tarawneh. (2013). Ethics and Post-Secondary Accounting Curriculum in Bahrain: Perspective from Faculty Members. Journal of Accounting and Taxation, 5(3), 65-82. Madison, R. L. (2001). To what extent is ethics taught in the accounting programs in Ohio’s colleges and universities? Ohio CPA Journal 60, (2), 39-42. Madison, R. L. & Smith, J. J. (2006) Survey of time devoted to ethics in accountancy programs in North American colleges and universities. Issues in Accounting Education. 21(2), 99-110. Mahdi Mahdavikhou & Mohsen Khotanlou (2012), New Approach To Teaching Of Ethics In Accounting “Introducing Islamic ethics into accounting education.”, Social and Behavioral Sciences 46 (2012) 1318 - 1322 Rochania Ayu Yunanda & Norakma Abd. Majid (2011), The Contribution Of Islamic Ethics Towards Ethical Accounting Practices. Issues In Social and Environmental Accounting, Vol.5, No.1/2 December 2011, pp 124-137. Russell, K. A. & Smith, C. S., (2003). It’s time for a new curriculum. Strategic Finance. 85(6), 1-5. Sidek Baba (2006), Pendidikan Rabbani Mengenal Allah Melalui Ilmu Dunia, Karya Bestari Sdn. Bhd. pp 132 – 185. Swanson, D. L., Fisher, D. G. & Niehoff, B. P. ,(2011) The case for assessing ethics in a standalone course and results from a pilot study, in: D. L. Swanson and D. G. Fisher (Eds) Toward Assessing Business Ethics Education, pp. 277–305 (Charlotte, NC: Information Age Publishing). T. E. Gambling and R. A. A. Karim., (1986). Islam and ‘Social Accounting’.Journal of Business and Accounting, 13 (1), 39-50. Williams, J. & Elson, R. J. (2010), Improving Ethical Education in the Accounting Program: A Conceptual Course.Academy of Educational Leadership Journal, 14 (4), 107-116. Williams, J. & Elson, R. J. (2010). The Challenges and Opportunities of Incorporating Accounting Ethics into The Accounting Curriculum. Journal of Legal, Ethical and Regulatory Issues, 13(1), 105-115. Williams, J. & Elson, R. J. (2010).Improving Ethical Education in the Accounting Program: A Conceptual Course.Academy of Educational Leadership Journal, 14 (4), 107-116. Yuhanis Ladewi (2014), The Role of Islam Values (Ethics) In Accounting Practice and Impact of Accounting Infromation Quality: A Library Study, International Journal of Economics, Commerce and Management, Vol. II. Issue 12 (ISBN 23480386)

11