INSTITUCION EDUCATIVA LA PRESENTACION NOMBRE ALUMNA AREA : FILOSOFÍA ASIGNATURA: FILOSOFÍA DOCENTE: MARITZA VÁSQUEZ GUZMÁN TIPO DE GUIA: CONCEPTUAL Y EJERCITACION PERIODO GRADO FECHA DURACION 3 11° AGOSTO 2012 2 UNIDADES INDICADORES DE DESEMPEÑO Comprende la actualidad de los aportes críticos de autores tales como A. Schopenhauer y F. Nietzsche.

  NIETZSCHE: LA FILOSOFÍA DEL MARTILLO En la obra filosófica de Nietzsche podemos encontrar una doble vertiente: • Vertiente negativa, de crítica a los principales conceptos y valores que tradicionalmente han servido para explicar el mundo en la cultura occidental. (1) • Vertiente positiva, el intento de comprensión y explicación de la vida como el trasfondo profundo de lo que todo surge. De ahí que la filosofía de Nietzsche se conozca como Vitalismo.(2) Vitalismo: aplicado a Nietzsche, este concepto se refiere a la reivindicación de la vida como una realidad irreductible a la razón y más auténtica y originaria que ésta. 1. CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL Ésta es una crítica mordaz, que se realiza a golpes. Es la “filosofía del martillo”, subtítulo de una de las obras fundamentales de este período: Crepúsculo de los ídolos o Cómo se filosofa con el martillo. La denomina así porque pretende golpear y desmontar los conceptos y construcciones culturales a fin de mostrar su vaciedad. Decadencia y Nihilismo La decadencia de la cultura occidental es planteda por Nietzsche desde su preocupación por la situación política y cultural alemana de ese momento. Los sistemas democráticos, el Socialismo y cultura industrail con también formas de decadencia para Nietzsche y una cultura alemana ideal, tendría que poner fin a todos estos fenómenos de decadencia. Este fenómeno es de tipo global y consiste en la pérdida de los verdaderos valores de la vida y existencia, esto es conocido como Nihilismo. Lo apolíneo y lo dionísiaco Nierzsche consideraba que las fuerzas originarias de la cultura griega habían sido dos fuerzas estéticas que se combaten mutuamente pero que no pueden existir la una sin la otra: lo apolíneo, que representa el orden, la luz, la medida, el límite, el prinicpio de individuación, y su contrario, lo dionisíaco, que es el símbolo del flujo profundo de la vida misma, que rompre todas las berreras y rompe todas laslimitaciones, que refleja la unidad primordial de todo por encima del principio de individuación. Con el racionalismo socrático llega, según Nietzsche, la decadencia de la cultura griega y a la auténtica filosofía y comienza la época de la razón y del hombre teórico. El “socratismo” es el fenómeno contrapuesto a lo dionisíaco, por lo que significa el predominio de lo “lógico”, de la racionalidad intelectual incapaz de captar la vida que fluye detrás de todas las figuras. Nietzsche afirma que es necesario recuperar la “visión trágica” del mundo. Ésta nos lo representa como una realidad en la que la vida y la muerte, el nacimiento y la decadencia de lo infinito de entrelazan. Pero nacimiento y decadencia son sólo aspectos de una y la misma ola de la vida, “el camino hacia arriba y el camino hacia abajo son uno y el mismo”, había dicho Heráclito. A este vaivén de

la vida es a lo que Niezsche llama la “contraposición entre lo apolíneo y lo dionisíaco”. Y llega a dar a la vida misma el nombre de Dioniso, considerándola como el fondo originante del mundo. La filosofía es para Nietzsche arte, una sabiduría trágica, una mirada que penetra la lucha originaria de los principios antagónicos de Dioniso y Apolo. Visión de la lucha eterna entre unidad e individualidad. Crítica de la Filosofía, la Religión y la Moral Nietzsche trata de desenmascarar lo qu eocultan los conceptos metafísicos y religiosos que maneja el hombre con un método al que da el nombre de Genealógico. . consiste en explicar el origen psicológico de conceptos que representan ideales como “derecho”, “verdad”, “santidad”, etc., que ocultan su verdadero sentido. Pues considera que casi todos ellos se pueden explicar desde lo contrario de lo que expresan. Así, el “derecho” tiene su origen en el provecho común, la “verdad” en el instinto de engaño, la “santidad” en un trasfondo de instintos y rencores. Según esto, la metafísica, la religión, la moral y el arte tendrían su origen en instintos y tendencias del hombre que casi siempre se mantienen ocultos. El proceso de desemmascaramiento parte de afirmar que el hombre ha colocado sobre su vida pesos inmensos y se ha perdido como hombre, se ha hecho exclavo. Se ha inclinado ante lo sobrehemano, que es sólo apariencia, adorando lo que él mismo ha creado. Religión, metafísica y moral son formas de esclavitud. La liberación del hombre se plantea, por una parte, como desenmascaramiento psicológico y, por otra, negando el significado trascendente de esos grandes ideales metafísicos: Dios, ley, moral, cosa en sí. 2. LA NUEVA CIVILIZACIÓN Dearrollada su crítica a la cultura occidental, Nietzsche afirma la necesidad de construir sobre las ruinas los fundamentos de una nueva civilización. Antes de “crear” los nuevos valores hay que “destruir” los existentes. Esta tarea la lleva a cabo en la segunda parte de Así habló Zaratustra. A través del desarrollo de los siguientes temas plantea la superación del nihilismo. La muerte de Dios La expresión “muerte de Dios” ya había sudo utilizada por Eckhart, Lutero, Hegel... Hace alusión al creciente abandono la visión religiosa cristiana del mundo en la cultura europea a partir del Renacimiento, fenómeno que se ha llamado también “secularización de la cultura”. Supone la sustitución progresiva de la idea de Dios, como “sentido” del mundo, respaldo de la autoridad establecida y garante moral, por otras ideas como la razón, el porgreso y la humanidad. La ilustración dejó intectos los valores morales, aunque cotribuyó a su secularización. Nietzsche, de forma más radical, afirma que la “muerte de Dios” suponen la muerte de los valores absolutos y abre dos posibilidades al ser humano: un empobrecimiento del hombre con un ateísmo superficial o la proyección de nuevos ideales creados por el hombre: el “superhombre”. El Superhombre Es el héroe del futuro, el filósofo venidero, el que comrenderá las grandes verdades de la “muerte de Dios” y de la “voluntad de poder”, la esencia de la vida. hay que preparar al mundo para la venida de este “superhombre”. Para ello habrá que crear unos valores y una forma de vivir que lo hagan posible. El “superhomnre” es, pues, una meta del hombre y se presenta como una decisión de los más fuertes, de los más lúcidos que son los que han de preparar su venida. La voluntad de poder Es la lucha de la vida que tiene que superarse a sí misma continuamente, que determina todo lo existente. Es la tendencia básica de movilidad de todo lo existente finito. Es la lucha constante y el antegonismo de todo lo existente individual contra todo lo demás. La manera de afirmarse la “voluntad de poder” es la trasmutación de todos los valores. Toda “voluntad de poder” termina con la inmutabilidad del tiempo ya trnscurrido. La “voluntad de poder” podría refrerirse al presenta y al futuro, pero no al pasado, y sin embargo ¿no podría esta voluntad abarcarlo también? Surge así el tiempo y la idea del “eterno retorno”. El eterno retorno Plantea la relación de la “voluntad de poder” con el tiempo presente, pasado y futuro. Nietzsche dijo que la idea de “eterno retorno de sí mismo” era su pensamiento más profundo. Cuando se

admitía la idea de Dios, se consideraba que de él manaba el tiempo y a Él volvía. Las cosas perecederas y caducas eran barridas por el tiempo y sólo escapabalo espiritual, que retornaba a su verdadera patria eterna. Nierzsche pretende recobrar la eternidad para este mundo, anulando la dicotomía entre los dos mundos y recuperando así el sentido de la tierra. Trata de negar la condición perecedera de lo real. Lo que realmente es, es el “instante” que se desvanece y esto es lo que hay que amar. El “eterno retorno” es una repetición de lo mismo: el ser, la misma cosa que se rompe y se recompone en un deshacerse contínuo. Para Nietzsche lo más importante no es que la repetición se de en el tiempo, sino la subversión del tiempo por la eternidad, es decir, que el carácter de repetibilidad es la esencia oculta del curso del tiempo. El tiempo mismo es una repetición. El eterno retorno afecta la totalidad de las cosas. FRAGMENTOS DE NIETZSCHE “¿No habéis oído hablar de ese hombre loco que, en pleno día, encendía una linterna y echaba a correr por la plaza pública, gritando sin cesar, “busco a Dios, busco a Dios”? Como allí había muchos que no creían en Dios, su grito provocó la hilaridad. “Qué, ¿se ha perdido Dios?”, decía uno. “¿Se ha perdido como un niño pequeño?”, preguntaba otro. “¿O es que está escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado?” Así gritaban y reían con gran confusión. El loco se precipitó en medio de ellos y los traspasó con la mirada: “¿Dónde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir”, les gritó. ¡Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo! ¡Todos somos sus asesinos! Pero, ¿cómo hemos podido hacer eso? ¿Cómo hemos podido vaciar el mar? ¿Y quién nos ha dado la esponja para secar el horizonte? ¿Qué hemos hecho al separar esta tierra de la cadena de su sol? ¿Adónde se dirigen ahora sus movimientos? ¿Lejos de todos los soles? ¿No caemos incesantemente? ¿Hacia adelante, hacia atrás, de lado, de todos lados? ¿Hay aún un arriba y un abajo? ¿No vamos como errantes a través de una nada infinita? ¿No nos persigue el vacío con su aliento? ¿No hace más frío? ¿No veis oscurecer, cada vez más, cada vez más? ¿No es necesario encender linternas en pleno mediodía? ¿No oímos todavía el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? ¿Nada olfateamos aún de la descomposición divina? ¡También los dioses se descomponen! ¡Dios ha muerto y nosotros somos quienes lo hemos matado! ¿Cómo nos consolaremos, nosotros, asesinos entre los asesinos? Lo que el mundo poseía de más sagrado y poderoso se ha desangrado bajo nuestro cuchillo. ¿Quién borrará de nosotros esa sangre? ¿Qué agua podrá purificarnos? ¿Qué expiaciones, qué juegos nos veremos forzados a inventar? ¿No es excesiva para nosotros la grandeza de este acto? ¿No estamos forzados a convertirnos en dioses, al menos para parecer dignos de los dioses? No hubo en el mundo acto más grandioso y las futuras generaciones serán, por este acto, parte de una historia más alta de lo que hasta el presente fue la historia. Aquí calló el loco y miró de nuevo a sus oyentes; ellos también callaron y le contemplaron con extrañeza. Por último, arrojó al suelo la linterna, que se apagó y rompió en mil pedazos: “He llegado demasiado pronto, dijo. No es aún mi hora. Este gran acontecimiento está en camino, todavía no ha llegado a oídos de los hombres. Es necesario dar tiempo al relámpago y al trueno, es necesario dar tiempo a la luz de los astros, tiempo a las acciones, cuando ya han sido realizadas, para ser vistas y oídas. Este acto está más lejos de los hombres que el acto más distante; y, sin embargo, ellos lo han realizado.” La Gaya Ciencia, aforismo 125 “Cuando Zaratustra llegó a la primera ciudad, situada al borde de los bosques, encontró reunida en el mercado una gran muchedumbre, pues estaba prometida una exhibición de un titiritero. Y Zaratustra habló así al pueblo: Yo os enseño el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué habéis hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos ¿y queréis ser vosotros el reflujo de esa gran marea, y retroceder al animal más bien que superar al hombre? ¿Qué es el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisión o una vergüenza dolorosa. Habéis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre y muchas cosas en vosotros continúan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos y aún ahora es el hombre más mono que cualquier mono. Y el más sabio de vosotros es tan sólo un ser escindido, híbrido de planta y fantasma. Pero ¿os mando yo que os convirtáis en fantasmas o en plantas? ¡Mirad, yo os enseño

el superhombre! El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: ¡sea el superhombre el sentido de la tierra!¡Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y están ellos también, envenenados, la tierra está cansada de ellos: ¡ojalá desaparezcan!... Antaño el alma miraba al cuerpo con desdén y no existía entonces virtud más excelsa que aquel desdén. El alma quería ver al cuerpo demacrado, horrible y muerto de hambre: así creía llegar a emanciparse de él y de la tierra. ¡Oh pero el alma misma estaba macilenta, horrorosa y famélica y la crueldad era su deleite! Pero hablad vosotros, hermanos míos. ¿Qué os dice vuestro cuerpo sobre vuestra alma? ¿No es vuestra alma miseria, o basura, o una sucia voluptuosidad? Verdaderamente el hombre es una corriente impura y cenagosa. Hay que tornarse Océanos, para poder recibir tal corriente turbia y cenagosa sin contaminarse de su impureza. Escuchadme, yo os diré lo que es el superhombre. El superhombre es la misma cosa que el océano de que os hablaba, aquel en que puede sumergirse vuestro gran menosprecio...¿Dónde se hallará el rayo que os lama con su lengua de fuego? ¿Dónde la locura que habría que inocularos? Pues bien, yo os predico el superhombre. ¡El superhombre es ese rayo, el superhombre es esa locura!. Cuando Zaratustra hubo terminado su discurso, salió una voz de entre la multitud y dijo: ¡Ya hemos escuchado bastante al titiritero!¡Ahora queremos ver lo que hace!. Entonces el populacho se rió de Zaratustra. Y el titiritero, creyendo que aquellas palabras se dirigían a él, comenzó su actuación.” Así habló Zaratustra “Tres transformaciones del espíritu os menciono: cómo el espíritu se convierte en camello, y el camello en león, y el león por fin en niño. Hay muchas cosas pesadas para el espíritu, para el espíritu fuerte, paciente, en el que habita la veneración: su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las más pesadas de todas. ¿Qué es pesado?. Así pregunta el espíritu paciente, y se arrodilla, igual que el camello y quiere que se le cargue bien. Con todas estas cosas, las más pesadas de todas, carga el espíritu paciente: semejante al camello que corre al desierto con su carga, así corre él a su desierto. Pero en lo más solitario del desierto tiene lugar la segunda transformación: en león se transforma aquí el espíritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser señor en su propio desierto. Aquí busca a su último señor: quiere convertirse en enemigo de él y de su último dios, con el gran dragón quiere pelear para conseguir la victoria. ¿Quién es el gran dragón, al que el espíritu no quiere seguir llamando señor, ni dios? “Tú debes” se llama el gran dragón. Pero el espíritu del león dice “yo quiero”. Crear valores nuevos, tampoco el león es aún capaz de hacerlo, más crearse libertad para un nuevo crear, eso sí es capaz de hacerlo el poder del león. Pero decidme hermanos míos, ¿qué es capaz de hacer el niño que ni siquiera el león ha podido hacerlo? ¿Por qué el león rapaz tiene que convertirse todavía en niño? Inocencia es el niño y olvido, un nuevo comienzo, un jugo, una rueda que se mueve por sí misma, un primer movimiento, un santo decir sí. Sí, hermanos, para el juego del crear se precisa una santo decir sí. El espíritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo. Tres transformaciones del espíritu os he mencionado: como el espíritu se convirtió en camello, y el camello en león y el león, por fin, en niño.” Así habló Zaratustra Actividades I. Consulta: 1. Consulta quienes fueron Apolo y Dioniso para la civilización griega y relaciónalo con lo expuesto por Nietzsche acerca de lo Apolíneo y lo Dionisíaco. 2. Consulta qué es el Nihilismo. II. Analiza 3. Realiza una lectura juiciosa del pensamiento de Nietzsche y escribe de forma breve y argumentada cuál es el rpincipal aporte del pensamiento nietzscheano a la historia de la filosofía. 4. Lee con atención los textos de Nietzsche que se te presentan en la guía y extrae la idea principal de cada uno de ellos.

III. Crea 5. Elige uno de los conceptos trabajados en la guía y que hacen parte del pensamiento de Nietzsche, y realiza una pintura, una fotografía, un video, una escultura, un poema o un cuento que refleje o plasme dicho concepto. (Tan en cuenta que esta es la última nota, pon tu mayor esfuerzo porque el producto entregado debe ser realizado por ti) IV. Preguntas tipo ICFES 6. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción". Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la propiedad privada origina la lucha de clases, porque a. los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos b. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada c. los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores trabajan para ellos d. las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de los medios de producción 7. Para Nietzsche, el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la religión, renunciando a la metafísica y volviendo a la naturaleza. En este sentido, la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo sistema Dios era la fuente de toda certeza, ahora a. la naturaleza es creada por Dios y en ella está la sabiduría b. el superhombre busca en la naturaleza encontrarse con Dios c. la naturaleza es la que permite al superhombre tener certeza sobre sus juicios d. Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad 8. Marx concibe al hombre en permanente relación con la naturaleza buscando en ella los medios para lograr satisfacer sus necesidades básicas y creando así el trabajo. Una consecuencia de la anterior afirmación es que para Marx a. el hombre dejó atrás su naturaleza animal. b. el hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible. c. la naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre. d. el hombre produce indirectamente su vida material.

“La vida sólo puede ser comprendida mirando hacia atrás, pero ha de ser vivida mirando hacia adelante.” Soren Kierkegaard