Aisthesis
N°
Instituto de Estética
27, 1994
Pontificia Universidad Católica de Chile
Facultad de Filosofía Santiago
Notas
-
Chile
sobre el concepto
en
de
cultura popular:
las formulaciones y unidad del concepto
torno
a
la
a
Miguel Alvarado Borgoño
RESUMEN
ABSTRACT This
culture
the
studies
article
reformulations of
the
from
deriving
as
the
anthropological concept of culture.
it
which a particular
of
the
gives an account of
kind
the term sprung,
context
Then, from
of reformulation
which
En
present
concept of popular
makes
the
analysis of the phenomenon autonomous,
torno
concepto
dolo
Marzal,
whose work clearly widen the limits of
the
The
"ethnic
anthropological
group"
complements
proposition, to
tual
limits
phenomenon, contribute of
of
category
to new concep the of analysis
in
the
having
as
to the debate
Latinoamerican
its final
about
popular
aesthetic expression of
the
aim
to
the concept art
as
the
peoples of our
continent.
concepto an
Luego se da cuen
surgimiento
de un tipo
de reformulación de este térmi
llevándolo más allá de lo exclusiva de la estructura
mente referido al estudio
de
propuesta que se origina en
autores
como
el
sociólogo
la
obra
Pedro
Morandé y el antropólogo ManuelMarzal,
los límites del concepto
claramente se ensanchan.
Por último se complementa lo
the previous
give shape
del
entendién
no, la cual autonomiza el análisis del fenó
en cuya reflexión
concept of popular culture.
popular,
de
contexto
particular
se reflexiona en
derivado del
ta del
social,
the anthropologist Manuel
cultura
cultura.
the work of the sociologist Pedro Morandé and
de
tropológico de
meno,
structure.
artículo
actuales reformulaciones
como un
it beyond the study of social This proposition originates in
taking
este
las
a
rior con
la
la
proposición
categoría
étnico"
ante
utilización
de
de "grupo
antropológica
para configurar nuevos límites con
ceptuales en el análisis
lo
de la
del fenómeno. Todo
anterior en miras a aportar al
actual sobre el concepto
latinoamericano,
de
debate
arte popular
como expresión estética
del mundo popular en nuestro continente.
INTRODUCCIÓN
lleva la
existencia
de
una variedad en
la
de significados, de manera tal que la polisemia de un término permite adjudicación
Al interior de las ciencias sociales la reflexión con respecto a un concepto con
contrastar
la
utilidad
y
rigor
de distintos
57
paradigmas
teórico,
en
de
escuelas
y
lo
pensamiento
que respecta a su capacidad
para proporcionar categorías que permi
tan interpretar
Sin embargo, el concepto de
el mundo.
hoy
podemos ver como
ha
cultura popular
vivido un
dramático
de fragmentación, entendida esta
proceso
los
como parcelación en
sentidos
del mis
mo, generándose el que incluso el acuer
do
entre
en
torno
de la
concepto,
dialogan
que
como es el caso
reflexión que se realiza sobre el arte
popular
cho
los interlocutores a este
latinoamericano,
complejo, en
el
he
resulta un
cual, bajo la
cobertura
incapaces de dar
muestran
mente
estas se presentan.
de
a pesar
de los
rado
variedad
torno
los
a
las distintas
de
minados contextos culturales.
entre sí.
2.-
En este artículo nos referiremos a las transformaciones
las últimas déca
que en
das ha vivido el concepto de cultura popu lar desde cias
lo
en miras a aportar a
sociales,
ción
de
de las
el particular enfoque
este
concepto,
la
que respecta a
cien
la utiliza
particularmente en
utilización
del término
expresiones
más allá socio
históricos y
se
del
arte
deter
ecológico-
Se lleva el análisis del fenómeno de los límites del determinismo
económico, en tanto se asume
independencia del pecto
La
de un tipo
estética originada en
del
muy distintas
rasgos cultu
de este concepto lleva a con
de un concepto común, se cobijan visiones mismo
de
cuales resulta aventu
popular como manifestaciones particular
sub
y
generalizaciones.
realizar
pluralización
cebir
proletarizados
latinoamericanos, presen
infinita
rales en
de
al capitalismo por parte
sectores
proletarizados
una
Se comprende que ellas,
estar asociadas al proceso
ingreso desigual
tan
cuenta plena
de la inmensa variabilidad con que
del
análisis
fundamenta
concebir como
la
análisis cultural res
del
cambio social.
a nivel
teórico
Esto
de
a partir
falsa la supuesta identidad
Latinoamericano"
"arte
y valor, que restringe el de la cultura, y por lo tanto de los valores, al análisis de la estructura social, entre estructura
popular
análisis
Como cepto
ya
hemos
planteado el con
de cultura popular en lo que
ta a su
significado
imprecisión vivido, y
hoy
guarda
reformulaciones
noamericana,
y
de la en
replanteamientos
antropológica
y
relación
las
sociológica.
en nuestra opinión
con
ciencia social
particular
de
Es
de
lo había
como nunca antes
esto
respec
vive un estado
las
lati
con
los
en
la última década 1.-
do de la en
Por
serían
del
de
la identidad
cultura
En base
estudio en
Es se
en
plural, esto
len
guaje sino que evidencia una nueva ma nera
de ver a estas formas culturales, en la
cual
los
marcos analíticos clásicos se
de
y
su
la
dinámi
a esto en el caso
del
arte popular se
las fuentes
cultural
del
grupo
de lo
dentro de sus
así como en el presente artículo
de
cuenta por una parte
surgimiento
potencial explicativo
formulación
dinámica
que
su exterior.
intentará dar
contexto
histórico-
este arte como expresión
populares"
culturas
cual se acepta
crea, reproduce y comparte,
hablan
latinoamericana
representa no sólo un cambio en el
58
su estructura.
puntual
límites y hacia
singular, sino que más bien se habla de
"las
y
la
histórica, de la dinámica de la sociedad
culturales
una parte no se está
cultura popular
ca
así como
dos:
en
independencia de la
intenta indagar
fundamentales que ha vivido este concep to
teórica
reflexión
ciencias
las transformaciones
tipo de
reemplazándose aquello por un
de
y
por otra
del
esta segunda re
centrada en el estudio
cultural.
del
de la
dose la
EL CONCEPTO DE CULTURA
Un aspecto importante de rar para comenzar el análisis
de
conside
del concepto
cultura popular es el considerar el que
las transformaciones
este es
fundamentalmente
del concepto cual
de la
también recibe aportes por
sociológica,
torno a la cultura
lo
la
cual
de
cual
detrás de
cada concepto
análisis
cultural,
de
de
ha
interior
latinoamericano,
pensamiento social
tanto la nueva
intensa valoración del
e
concepto es sin duda la expresión delmodo
América Latina
en que en
hoy
realidad
En
un
en el
cultura
hay implícitamente planteado un
concepto específico
en
esta
que
en
la
se piensa
día.
en
todo
popular es ante
particular
el
ciencia
reflexión
tipo
popular
derivado
un
del cultura,
antropológico
sufrido el análisis socio cultural al
del
de
proyección más concreta
situación en
cultura.
el
contexto
de la
crisis
del
desarrollismo y de las teorías sociales que lo
lo
sustentaban
lamente
cual se presenta parale
intensa de
con una penetración
valores propios
de, la globalización de los
mercados, la influencia preponderante
El concepto de cultura es uno de los
los últimos tiempos.
más utilizados en
Desde
arte,
des
término desarrollado
define como,
que lo pleja
el
que
hábitos
cepto
y
de la
el recorrido
ha
mente
la
Tylor,
cualesquiera otras aptitu
adquiridos por el ser
como miembro
1975),
por
tota lidad com
incluye conocimientos, creencias,
costumbres
o
..''aquella
sido
Cfr.
(Kahn,
histórico de
este con
siendo principal
abrupto,
socio-cultural
de ubicarlo
la
en
la
del
cúspide
de
Latina posee la se
desde
un
comunicación
peculiaridad
fenómeno
hibridación, un estado
de
lo
más profundo
jas, ha llevado
químicamente puros.
las
ser un
tér
agudizándose esto por un proceso
de
Es así,
que era
sociedades no occidentales
difícil de definir, hasta ser un concep to de múltiples usos, que pasa a expresar
populares en
los límites de la comprensión al interior de
cual ni
nuestra propia sociedad,
a
lo
un
cual
deri
tanto denomina lo diferen
te dentro de los límites
derno
debido
de cultura popular es
vado obvio en
lo
sincretización en el cual ni
tradicional ni lo moderno se
presentan
denominar aquello de
más
el concepto
otras que
de las for
tradicionales latinoameri
mas culturales
peculiar
de
de la
y prácticas
de la modernidad y con
pertenecen a
desde el estudio de los "primitivos", hacia el análisis de las sociedades comple al concepto,
el
cosas en el cual simultánea
mente convivimos con valores propias
decir de
a
es
entendiendo por hibridación
canas,
mino genérico para
de expresar
que
Néstor García Canclini
debate, por lo que el paso de esta discipli na
de
y la agilización de los medios de transporte, la constitución de lo moderno en América medios
sociedad"
antropología
responsable
humano
los
en el contexto
mismos
de lo
mo
latinoamericano.
forman
un
la
como
las formas
universo
heterogéneo
modernidad ni
expresan con
culturales
tanto formas híbridas
con
en
el
lo tradicional
se
exclusividad, edificando
escenario simbólico y conductual
un
desigual,
incluso dentro de una inserción semejante al
interior del
meno en
sistema
torno
sociología
al cual
productivo, fenó
la
antropología
han debido dar
y
cuenta.
En el escenario latinoamericano esta Tal heterogeneidad
tendencia es aún más radical, debido prin cipalmente
al
papel
cultural en general
que
el
ha tenido
sincretismo
en
la
consti
tución de nuestras sociedades, encontrán
cepto
de
cultura en
lo
reviste al con
que respecta a
la
cultura popular de un carácter polisémico,
que no es más que expresión
de la tremen-
59
da heterogeneidad
evidencian
del
nuestras
do y
al proletariado
Durkheim
como
industrial de
autores
Comte.
o
sociales, por lo cual el concepto
ciencias
de
tratamiento
en el
hoy
que
concepto
de esto,
arte popular como ejemplo
En este primer período se realiza en
denominar fenómenos muy disimiles entre si, como lo son expresiones
América
una
antropología
indigenista
marcada por
la búsqueda de
del
lo
realizada principalmente por
a
pasa
indígena
arte
o manifestaciones cul
turales derivadas de los medios de nicación
de
comu
masas.
Latina
exótico
y
investigadores no
latinoamericanos, y un
tipo de sociología
de
cátedra que no vin
culaba su reflexión con
Breve
síntesis
histórica de la
antro
y sociología en su tratamiento de las formas culturales populares en Améri
pología
Latina.
ca
los
en
ricos
En
saban.
esta etapa el
por
parte
estas
de
formas
las
cul
ciencias
y sociológicas ha consisti proceso progresivo de construc
to, con el
ciones sociales
de
de producción asociadas al un
tipo de capitalismo
nacimiento
do en
riférico que estimula
la
del objeto,
en el cual el
comprensión
asociado ricos
y
tanto
a
desarrollo de
del fenómeno ha
estado
los replanteamientos teó
epistemológicos universales
ciencias sociales en general pología
y
procesos
y de la
de las antro
sociología en particular, como a
históricos
Con
el
específicos.
fin de
tintos
períodos
pasado estas
les
te de
antropo
históricos
dividida en dis por
los
disciplinas y de las
preocupaciones en cada uno
que
han
de
la
fijarle
su
inicio
tema,
pode
con el nacimiento
de
y la sociología científicas a finales del siglo XIX, desde la publicación antropología
de la
obra
"La
utilización científica
ferente
a
la
de reserva,
mientras
trones
culturales asociados
En
a
los
ciclos
del latifundio tradicional.
este período el arte popular es
de cul del sentido instru
visto como una expresión exótica
turas exóticas, más allá mental
de
este
y de la del
con el encuentro con
la
relación que poseía
mundo
tradicional
modernidad.
2. En un segundo período podemos el
surgimiento
de
ciencia
una
social vinculada al proceso modernizador
en
América Latina, que se preocupa de las
formas mento
culturales populares en tanto ele
fundamental de
bio desde lo tradicional
culturas en cam a
lo
moderno.
por
del
concepto
de
cul
esto presta atención pre
variabilidad
cultural, y con las
primeras aproximaciones al campesina
60
un prole
un contingen
primitiva"
cultura
Edward Tylor en 1871, la cual da inicio a la tura y dentro de
obra
de
guen reproduciendo costosamente los pa
ellos:
.
estas ciencias referida al
tanto de
como
principa
1 Al primer momento en la historia
de
de
mano
pe
migración campo
que quienes permanecen en el campo si
apreciar
mos
la
generación
productivos
logía y sociología preocupadas de nues tras formas culturales populares, es que presentamos esta síntesis
y la
tariado industrial
exponer una visión
del desarrollo de la
esquemática
ciudad
la crisis del
Latinoamérica y por lo tan comienzo de nuevo tipo de rela en
antropológicas
ción
tratamiento del
sujeto popular está asociado a
El tratamiento de
un
los procesos empí
las distintas formas
culturales en nuestro continente se expre
latifundio turales
cuales
A
partir
tropología y la
de la década del 50 la sociología en
tina comienzan a mente en
lo
americano
an
América La
independizarse parcial
que respecta al origen
de los investigadores,
latino
sin
em-
bargo todo
la
el
influjo teórico
lo
en
la
antropología con
como
en
que respecta a
la
obra
de
autores
Robert Redfield y Osear Lewis, y de
la influencia teórica de la
Parsons,
genera una revisión en
tación de las
ciencias
mericanas en
y
la
ámbito
mericana, por el
la
el cual es posible
matriz cultural
más allá
incluso de la
latinoa
pregunta
desarrollo, constituyéndose las cien ins
cias sociales en muchos casos en una
tancia de fuerte
crítica a
la
modernidad.
orien
por añadidura
en el modo en que se
estudian nuestras
desde
esencial
adentrarse en
de la cultura latinoa
general, y
transformación
conciben
turales
sociología con
Robert Merton y Talcot
como
autores
una
región, sobre
la influencia de
formas
cul
populares.
Es
a partir
"primitivos"
blos
del trabajo
con
los
pue
de nuestro continente y
luego con campesinos, marginales y obre los investigadores latinoamerica
ros,
que
nos
hoy han tomado conciencia
del
cam
bio cultural y del sincretismo, lo cual lleva Los como
"el
tema
proceso
vivir
tienen
autores antes señalados primordial
de
de
preocupación
modernización que
América Latina
debía
a
las
ciencias sociales en
buscar la
dad
folk
moderna.
plantea
la
tradicional hacia la socie
o
Por
parte, Osear Lewis, de una cultura de la
su
existencia
de la cultura popular, debido a lo
revalorizado,
emprendiéndose iniciativas
tanto en el terreno de la intervención como
bilitan la sobrevivencia de los marginales y
su regeneración
los campesinos desplazados, y que en defi
piritual
límite para la moder
y el desarrollo, mientras que auto
res como
Merton
bate una visión
o
en
la función de las mundo popular estructura sociedad
"en
Parsons
la
aportan al
cual se
pautas
intenta
de
de
como
del
arte
cate
de
que
tanto
apoyar
como expresión es
su
en
intentan
dimensión
pauta
Es el caso de la revalorización
adaptativa.
barroco latinoamericano y
el res
etnotecnologías respectivamente.
captar
culturales
del
y la relación de éstas con la
proceso
también
cual el arte popular pasa a ser
de la investigación,
nización
nuestros pue
Hoy en día asistimos a una revalo rización
pobreza que produciría patrones que posi
nitiva constituiría un
de
como pre requisito
desarrollo". Redfield, por ejemplo, preocupa de las transformaciones en la
sociedad
Latinoamérica, a
blos.
para el
se
"identidad"
de la
Actuales
cambio"
cepto.
Dos
reformulaciones
del
con
proposiciones
latinoamericana. En el último período de la reflexión
Durante esta etapa el arte propio del mundo popular es ubicado en
de artesanía,
la
categoría
no siendo considerado más
desde las
tanto
na en el subdesarrollo tanto espiritual como
del
a
lo
cual este
tipo de
arte
cual se viven
maciones antes
que una respuesta adaptativa que se origi
material, debido
ciencias sociales en
nómeno, en el
concepto
teórica
señaladas, en
la fragmentación
a
como
en el análisis
y desaparecerá al mismo ritmo con que la modernidad con su tecno
recer la obra
logía y
Manuel Marzal y
será superado
sus valores se expanda.
3. En
un
tercer período,
el
actual,
análisis
de
de dos
fe
lo
referente
o pluralización
que respecta al
social, vemos apa
autores: el
al
la independencia
de lo
la estructura
El antropólogo
sociólogo
Pedro
Morandé, quienes desde sus tradiciones disciplinarias, ofrecen propuestas impor
podemos encontrar un antropología
tantes de
ciología que
fenómeno hoy.
y so identifica en estas culturas un
a
torno
las transfor
considerar para el análisis
del
61
las formas
EL APORTE DE MANUEL MARZAL
es un antropólogo
peruano contemporáneo, doctor pología
y teología. La matriz de su pensa
ción
se
autor, los
procesos
particularmente en el contexto que
y él le toca desenvolverse,
esto es el
de la
En lo que respecta ral
de las formas
flexión
la
es
fundamenta
torno
en
la
en
Marzal,
canas,
lo religioso, lo cual las formas cultura
a
populares sea realizada
fera
cal
la
del
del
antropólogo norte en
torno
a que
de la cultura, función esencial en la solu tanto
en
cumple una ción
del
Cliford Geertz
la religión,
esta es
social y simbó de importancia radi
es
conclusión
americano
desde
del mundo
particular
lico. Para Marzal
parte
problema planteado por el caos
y de la existencia, en autor la religión tiene la
orden universal
tanto
según este
de
capacidad
realiza a
ordenar el mundo
través del
y
En la
ha
se
latinoameri
éstas,
adentrado en
teórico y
un
intensivo
esto
lo
el ri y fenómeno no
y nada menos que una "pers la mente de los hombres, que
de
obra
la influen
este autor
cia más preponderante en el estudio
cultura popular es
la
de la
él
ejercida sobre
por
Osear Lewis quien, como ya señalamos, desarrolla una teoría que denomina como "cultura de la pobreza",
de historias de
en
la
que a
través
entrevistas en pro
vida
y fundidad intenta demostrar
que al
inte
de la Cultura Latinoamericana existe
rior
"Cultura de la Pobreza", y
una verdadera
esta cultura
tendría
que ver con el modo
la
particular en que miran
prenden el mundo
bién
con
"en"
símbolo
tual, ya que para Geertz este es nada más
a su visión gene
trabajo de campo etnográfico.
re
acarrea que su acceso a
les
cultural.
y
la identidad
pregunta por
esta se
y
de interven
populares
un sólido substrato
En Manuel Marzal la pregunta fun
popular
bús
intentando reconceptualizarlas a partir de
realidad peruana.
damental
como
política
socio-económica,
lo popular en el contexto latinoameri
cano a
él
sobre
nuestro
él
definida por su preocupación
miento está por
en antro
posee para
importancia radical, ya que deberían definir, a decir de
queda una
Manuel Marzal
latinoamericanas.
populares
Este diagnóstico
la
de
partir
vida
los pobres,
manera
concreta
esta comprensión
definen su
acción al
com
y
como en
del
tam
que
a
mundo
interior de la realidad
social.
pectiva"
en aporta...
"un modo peculiar de ver la vida y de
Según esta propuesta no solamente
mundo"
crf, 1965).
(Geertz,
construir el
constituyen
los
pobres
como se pensaba antes
Por
otra
parte, es importante
cionar que su obra posee un matiz
lo
que
sin
globalidad
men
localista,
disminuye la
embargo, no
del potencial explicativo de su
trabajo. Hablar de
hablar de
su
Marzal, por lo tanto, es labor en Urcos, Piura, La
Periferia de Lima,
etc.
pero es
considerar el modo en que
logra, desde
asumir a grandes pensadores
pología un
de las últimas
diagnóstico
que son representativos
62
de la
décadas,
profundo
también
antro
realizar
de fenómenos
de
gran parte
de
son una cultura en
en
palabra, cas
tanto
bastante
una
subcultura
de Lewis, sino que
todo
poseen
el sentido
formas
autónomas que
de la
simbóli
los diferen
de otros grupos cultu los estratos altos o los estratos
cian radicalmente
rales, como medios.
La "cultura de la
cultura en sí
de
ver
decir, bres
la
misma,
vida
y
pobreza"
es una
porque es un modo
enfrentarse al mundo, es
es aquello que permite a
satisfacer
medio natural
y
las
los hom
necesidades
social
les
que
plantea.
su
Si definimos de esta forma la cultu
do de capas
los pobres de Latinoamérica constituirían un grupo cultural con características bas
popular
tante
de
originales que requiere
análisis
debe
también originales,
de en
tanto
considerar el que grupos como
interior de
al
estratos medios
pos medios o
bajos de
se
los
nuestros
países se asemejan mucho más a
dos,
marcos
los
gru
desarrolla
países
les rodea.
que al mundo popular que
Es así como la posibilidad de interpretar el
de los "desterrados del
mundo
en
la cul
terísticas
como una cultura con carac
verdaderamente
en ese sentido esfuerzo
dirigido
va
de Lewis,
la
visión
Manuel Marzal
y
el principal
concepción que
ye poderosamente en meno que
autónomas,
influ
en
las
ser
ya que
reconsiderado,
"popular"
no significa sola
"pobre". Para este autor las formas
de los
religiosas ven
influidas
los
grupos
por
dominantes
grupos
las formas
dominados,
religiosas
de
a partir
se
de
una
matriz cultural sincrética que se proyecta
en
lo religioso,
drían
que sería aquello que
en común casi
sociales cana...
curso antropológico que entiende a
tura popular
mente
paraíso"
América Latina conlleva un nuevo dis
debe
Marzal
para
también
estos grupos sino
dominantes, en tanto el concepto de
ra popular, entonces en términos de Lewis,
de nuestra
"no
es
la
todos los
latinoameri
sociedad
religión
de las
favorecidas económicamente, de las grandes masas, que, al
clases menos
sino
élites
religiosas
tienen escaso
tanto
ten
estratos
la
religión
contrarío que
clericales como
laicales,
cultivo religioso porfalta
de una
de la Iglesia institucional
mayor atención
(Marzal: 16, 1978).
del fenó
posee.
EL CONCEPTO DE SINCRETISMO EN Sin embargo,
la
visión que
nuestro autor supera
Lewis le
El
entrega.
aporte
más radical que Marzal hace al estudio
fenómeno cia
Lewis, nuestro categoría
no más
autor no
la
vas, en tanto engloba
afirmado
circunscribe a
bien él reconceptualiza
el
si
término
las formas culturales masi él la
para
las formas
cultura popular
culturales propias
de
pobreza pero el concepto no se agota
allí,
en
tanto tendría
con el sincretismo
distintas
En tanto
existen
de "cultura de la pobreza",
para referirlo a
la
había
como
populares,
EN LA OBRA DE MARZAL.
del
de una cultura autónoma propia de los
grupos
la
la
es el que aceptando
EL TRATAMIENTO DE LO RELIGIOSO
una relación
directa
latinoamericano en
para
Marzal las formas
culturales populares son ante
todo formas
sincréticas, en su conceptualización existe
debido
a ello un
depurado tratamiento
del sincretismo, permitiéndole esto el aná lisis
prolijo
de la
sondeando así en
rior
de la
de lo sincrético,
esfera
la
variabilidad al
cultura popular.
centra puntualmente en
Este
las formas
desde las cuales, popular se define.
giosas sincréticas
él, lo
religioso
inte
análisis se reli
según
sus
Es así como sostiene el que desde el
expresiones.
de vista de la ciencia antropológica, existiría en América Latina un tipo de
punto
Un
ejemplo
de lo
anterior es
de la
sión que
Marzal
popular
latinoamericana,
según
él
pular en
quien
posee
define la
ya que si
América Latina
este
vi
bien
religiosidad po
son
populares subordinados, es
bres de
la
religiosidad
continente, la
los
grupos
decir, los po religiosidad
popular no solamente penetra en el mun
cultura sincrética producto
de penetración
de
una
forma
cultural occidental que no
logra romper con las tradiciones de fondo que existían en nas primero
las
comunidades
y luego
ya constituido.
Marzal,
ciones considera su
indíge
en el sujeto popular
en sus
labor
investiga
etnográfica
en-
63
tre los
grupos quechuas
pesinos mayas
hía, él
y
a
los
de Ba
pero sus conclusiones pueden según
todas las
ser extrapolables a
nes
migrantes, cam
marginales
de
fenómeno
este
expresio
América Latina.
en
que, por ejemplo, los terminaron aceptando
mos entender el por grupos populares
muchos contenidos
de la predicación cris
tiana,
pero cambiándole su carácter exclu
sivo
y haciendo
así
una
verdadera
Para Marzal... "Parece que el campesino tiene ese dinamismo sicológi reinterpretación.
Para Marzal, el sincretismo es el pro
ducto del encuentro entre dos o más expre
co
fundamental, por el cual percibe a la Iglesia,
siones
se
identifica y se
culturales; sin embargo, no siempre
este encuentro genera
también
producirse
síntesis,
pudiendo
una yuxtaposición en
compromete con
del culto,
la cual las expresiones que confluyen man
sacramentos, la única Iglesia
tengan su propia identidad. El sincretismo
o
sólo se produce cuando
fusionan
las
expresiones se
la única
el caso
su particular
de
surge
de
formación
a partir
de
de dos
religiosos, concluyendo
cuyas
nuevo,
esfera
preocupación, el sincretismo
una
más sistemas uno
de la religión,
creencias, ritos,
o
en
formas
éticas, y ducto de la interacción dialéctica de los organización
normas
son pro
sistemas en contacto, en un mecanismo reinterpretación que se
ha definido
de
como
la Iglesia
se
comunidad.
queda
hace
La
La
siempre a
fiel a
esos
pertenencia a
través de
una
mundial,
misma comunidad
lo es para la mayoría de los de la parroquia; ellos son sobre todo, clientes. La verdadera comunidad a la cual se siente pertenecer el campesino es la
local,
comunidad cristiana
trata de una
una comunidad
través del cual,
valores nuevos
311, 1971).
significación cultural
se
campesinos
resultados se adscriben a
la
Esto
parroquial no
se
comunidad
de
pero aquí
también
de culto más que de
cristiana
(Marzal:
vida
de las
formas.
viejas
si no es
comunidad eclesial
demasiado lejos. La
los antiguos los nuevos ele
cambian
mismo,
comportamientos religiosos.
el proceso mediante el cual
mentos o a
le predicó
suya.
cultura, de modo que hoy el campesino
no puede ser fiel a si
En
que se
hizo
que entendió e
debe a lo unido que están ciertos rasgos cristia nos a su
generando síntesis.
ella, aunque
trata, sobre todo, de la Iglesia la Iglesia de las fiestas y de los
naturalmente se
Por otra parte para Marzal el límite entre la yuxtaposición y el real sincretismo
Marzal,
considera que existen
tres
límite difuso.
es un
tipos de reinterpretaciones posibles, desde una cultura que recibe
1. Se
da
influencia
externa:
acepta el aporte externo
y se le
un significado propio.
pia
y
se
le da
de la
significado
o más sistemas... que se ponen en
externo, prove
cultura que está penetrando.
de la interacción dialéctica de los elementos de los dos sistemas originales... que hacen que
dichos ma, con
3. Se na
pero
a
acepta su
la
contacto,
provocando un nuevo sistema que es producto
2. Se conserva la pauta cultural pro
niente
"En resumen, podemos definir el sincretismo como la formación a partir de dos
pauta cultural exter
significado original se
le
elementos persistan en el nuevo siste
desaparezcan los
por
similares
completo,
del
otro
reinterpreten como un cambio dos"
se sinteticen
sistema
de
o
se
significa
(Marzal: 139, 1980).
añade un nuevo significado.
Expresión de ello es el que en Amé Comprendiendo lo anterior podre
64
rica
Latina, según nuestro
autor, los
pue-
blos
fueron
que
evangelización
tre
Dios
el
rios,
terminaron
de Dios
existencia
a
sometidos
aceptando
la
de la aculturación religiosa por el contacto
la
real que
pero como síntesis en
cristiano
y
dioses
sus
origina
tal vez por el profundo
propiciado
proceso aculturador
de los
el
Dios
cristiano.
relación al ejemplo puntual
los santos,
existe una semejanza
Ahora
reinterpretación.
mayas
y
modelos
de vida,
tercesores, miento de
su
suerte esto
de
in
de desconoci podrían
cruz es el símbolo que
cambio
tenga
la
que
interpretación. Existe
mayor
de los
para
más
vida, difícilmente
La
en
son exclusivamente
por una suerte
ser modelos. sufre
bien,
los santos,
quechuas
los indios, estaba pobla
a
tal nivel que los indíge
terrrúnaron hasta por cambiar el signi
ficado de
dioses.
sus propios
De igual forma lo que era el sentido
una
de significado, quizás la fuerza de los
que ver con
misioneros en el proceso evangelizador.
fin del hombre tam
de la
naturaleza
bién
sufrió modificaciones producto con
contacto
En
con
sacerdotes ca
decreciente cercanía entre sus divinidades
y
nas
en algún sentido una
tólicos, provocando
tuvo
do de demonios
cosmovisión
de
plagada no.
el
y
mundo
sobre
y
los
comunidades
todo las africanas, la
reinterpretación no
esto son
vio
mundo cristia
las
para
se
andino
del
elementos
Sin embargo,
mayas
cristiano; la
mundo
el
del
del
fue igual. Expresión de
cambios en sus
concepciones,
como se entiende el paso a una situación
de
trascendencia, ria que para los chamanes andinos y mayas reconociendo en esta mate
la reinterpretación religiosa sigue conside rando, por ejemplo, aspectos de sus ritos de
A
aflicción.
pesar
del
contacto
y del
sincretismo, existen aspectos substanciales
Para
algunos grupos
indígenas los
santos católicos serán mediadores con
los santos del panteón indígena,
otros
éstos
serán nuevos nombres
vos símbolos
de
antiguos
que al parecer se mantienen.
junto
y
A
para nue
dioses.
que en
tos
partir
En
el
proceso
otros, los menos, po, producto ra
de
sincretización
de los dioses desaparecieron,
hora de la
persistieron en el
quizás
de la
seguro proceso
de
pero
convencimiento
Sin embargo,
catequesis.
violenta prime
y del lento
conquista
tiem
vía
en algunos gru
los afrobahianos, su religión primaria se mantuvo, si bien en una suerte del culto clandestino, tuvo un importante pos como
desarrollo en las últimas décadas y así los mediadores ancestrales resolver
los
problemas
negros en la ciudad
intercedían
para
humanos de los
con una redefinición
y de sus funciones y rasgos. El demonio, por
deben
por otro
que
los
mitos
reinterpretaciones que sus respectivos ri
tos,
pues constituyen un nivel más pro
fundo y de transmisión más fácil por me dio de la tradición oral. A partir de todo lo que
ha
sido el proceso
dríamos decir que, la va a hacer más fácil, impuestos
cristianos cambiarse
esto es el
los
sincretismo po
pues muchos ritos podrán añadirse o
Ejemplo de
significados.
bautismo, donde
ser el padrino es padre.
de
reinterpretación se
el sentido
la idea de
Sin embargo,
a
fue
un
factor importante
de
un segundo
partir
una serie
que
de dos
culturas en contacto están menos sujetos a
los ibéricos
por ser un personaje
un
potencialmente
lado,
lado, importante, en tanto el mundo cultural de terminó
a
unive
reinterpretación el sentido ante
otro
a ningún
sino
reinterpretación,
"simbolismo
y
esto se puede afirmar
comunes que no se
tipo de
muchos
de
la cosmovisión mítica hay elemen
de la
todo
es el
de ser compadres lo cual se transforma en de deberes.
65
Por
otro
fiesta patronal pasa
lado, que
expresiones como
tiene
transformarse
a
religiosa
en una expresión además con
comunitaria, pero
una serie
de
sociales
significados
otros
(políticos, artísticos, festivos) y por lado, para los afrobahianos la fiesta giosa es el comienzo para
del
la
de
simples
bailes
bajo la
también se dieron reinterpretaciones, por ejemplo en el caso
de las normas
estrictas
la vida sexual una vez que las perso
sobre
nas están unidas maritalmente.
la
vante
visión
Es
de la infidelidad
rele
en el
otro
compadrazgo, en tanto que fue considera
reli
do
celebración
camdomble que se realiza
riencia
la
sentido religioso
como un pecado extremo si existía
contacto sexual.
apa
Si somos capaces de extraer el apor
populares.
te teórico que significa la visión que Marzal
También ceso
es resultado
de
la plegaria en numerosas
este pro
comunida
forma de
des indígenas, y fija la comunicación con Dios y los demás que es una
seres
del panteón sagrado y
ha transformado en
convertirse
mágico,
para
una
sufriendo
con
de
frecuencia
tinta cuando asistía
al estudio
de
como
forma de
cualquier
la
análisis
tanto
estético popular
red cultural
sincretismo
latinoamerica
na.
a
verdadera
Aunque
lar no ha ria,
el rito cele
ante
en una
lengua dis
sigue
los
en
todo
Marzal
el arte popu
de
lo
este
caracteriza
sincretismo, el cual
como un
la dinámica de cualquier sincretismo Latina, debido a lo cual su
América
análisis
especialistas rezanderos.
para
sido una preocupación priorita
su concepción
toma
un solicitante a
de
del fenómeno
presente en
conjuro
aún si consideramos el
carácter misterioso que
brado
que
llegar incluso
especie
una
reinterpretación,
tiene
de interioridad. Esta
ver con una actitud se
que
orar
tiene del sincretismo religioso, podremos proporcionar un marco
debe lograr
autonomía
de las
ca
tegorías vinculadas al estudio de la pobre
En cuanto
do
al
cura, éste fue aceptan celebración
de
tanto,
de no ser propio de
su
como un
como necesario para
ciertos ritos a pesar
la
mundo cultural si no más nante.
También
ron sacerdotes
bien del domi
cabe señalar que existie
indios,
pero con el
tiempo
su proposición
aportes
cultura
determi
nados poderes sagrados que manipulaba con provecho
de la
comunidad.
Por
otro
lado, las
que
fueron las
de las cofradías, que también
se quisieron
implantar
ternativas
en
las
integración de
PEDRO MORANDÉ
interpretación.
En lo que respecta al tratamiento de las formas
66
la cual
pautas
culturales.
EL PENSAMIENTO DE
y asistenciales, etc. sirvie ron para expresarla identidad étnica, dan
en
en cuyo seno
en el nuevo mun
culturales
Finalmente
de la
cuales el sincretismo se
fines
origen a una nueva
estratos
expresa o ser una yuxtaposición en
do con una base ética, las asociaciones con
do
lo
en cambio que recibe
latinoamericana y
no exista una real
experiencias
arte, por
del mundo tradicional y de la de masas, pudiendo expresarse también a través de cualquiera de las al
mentos
nos grupos como un chaman con
este
conviven, como en todo sincretismo, ele
y esta tarea fue tam
mestizos
fenómeno
de
básica es entenderlo
desde los distintos
sociedad
redefinida considerándolo en algu
fueron más bién
za, en su apreciación
lo
que
fue la ética
culturales
populares,
de Pedro Morandé radica,
el aporte
en nuestra
opi-
en su afirmación con referencia
nión,
han hecho las
que el análisis que
a
ciencias
identidad entre estructura y
y particularmente la sociología de los fenómenos socio-culturales que se pro
valor,
ducen
ció como punto
sociales
en
el
latinoamericano,
contexto
posee el gran inconveniente realizado a partir
entre
los
de
de
conceptos
de que se han
dicotomización
una
sociedad
y cultura, de comprender a la sociedad, des racional iluminismo como la estruc
social, a partir de concebir
que esta ciencia
esta supuesta
definió un tipo de concepción ideo
lógica de la realidad en la cual.. "se estable .
donde
de partida un concepto central
convergen el análisis
sociedad
y
de los
el análisis
pensamiento
miento marxista parten
de
gencia
tura u orden acordado, y el
de
conjunto
la cultura como
a
que
valores
articulan el
entre
y los
de ambos
las
y tratan la diferencia
relaciones estructurales
cual existe una
claves
del racional iluminismo el pensar...
(Hinkelammert: 1970, 169).
identidad
ciencia social
la maximización del equilibrio... lo
mente
las
en
nacidas
de la
mismas
cual estaba
ideologías
ilustración"
modernas
(Morandé: 1987,
67), teniendo lo anterior profundas reper tratamiento del sujeto po
cusiones en el pular en
estudio
tura
tanto
permite
detrás de la
planos
identidad de los dos
entre es
tructura y valores"... tendiéndose a... "susti tuir el análisis de los valores por el análisis de
inscrito
-funcionales
valores como una apariencia
social, manteniéndose dentro de las
existe una necesaria
el
de la idea de la conver
planos
orden
"que
Tanto
liberal iluminista como el pensa
a partir el
funcional de la
valores.
independizar
del estudio exclusivo de la
su
estruc
Para Morandé esta deficiencia de la
latinoamericana, particular
de la sociología,
guarda relación
han
con el modo en que se
implementado las
llo
"desde"
la
pensado
estrategias
de desarro
"hacia"
élite
el mundo
y
disciplinas han instrumento de los dis
popular, en tanto estas
intentado
ser un
tintos experimentos
desarrollistas
que se
han tratado de implementar en este
social.
he
conti
"se trata de la tendencia a la creciente secularización de los valores y al desplaza nente...
En relación a
esta
concepción, bási
de Morandé, nuestro au la influencia ejercida sobre él
ca en el análisis
miento
tor reconoce
sustantiva acerca
de Franz Hinkelammert, en tan autor representa una fuente de
crítica al proyecto
todo
en
lo
de la ilustración,
que respecta a
este proyecto en el
popular,
presente en
desarrollo
que
la
la
élite
las
de
sujeto
estrategias
de
latinoamericana ha
sociedad
(Morandé: 1978, 64).
Para
sobre
concreción
tratamiento del
de los fines de la
misma"
por obra
to este
de toda discusión
consiguiente
nuestro autor
la
cultura
lati
y la cultura popu lar en particular están definidas por aque
noamericana en general
llo
que
denomina
como
entendiéndose por
éste
"ethos cultural", último
el sentido
intentado implementar desde distintos
de la identidad cultural, estando esta iden
históricos. Su crítica, aunque para Morandé adolece de una seria caren
los
proyectos
cia en
tanto
de cultura, to
no propone ningún concepto
rica
compuesta a su vez por
que al aglutinarse
Weber
Max
forman
los
valores,
aquello que
denominó
como
"Racionalidad"
representa un
cuestionamien-
profundo al modo en que
mente se
tidad
ha hecho
tradicional-
ciencia social en
Latina, ya que surge de un
Amé
cuestiona-
miento epistemológico profundo, que se
los planos teórico y técnico, en tanto se sostiene
El
lo tanto diendo
proyecta también en
cultura.
metodológico
ante
análisis
de Morandé intenta
adentrarse en
a estos como
los valores, enten médula de toda
la
Esfuerzo desde
todo
por
el cual pretende
"comprensión"
realizar una
de
67
las formas culturales latinoamericanas, en tanto
según
prender un
Morandé... "la
tiene...
itinerario
movimiento
palabra com
para el sociólogo el carácter
En
historicidad"
por
las formas
lo
la
cual
otras pala
(Morandé:
comprensión
del
comprensión profunda
latinoamericana
desde
desde
aquellos elementos
latinoamericano"
que
la "identidad
determi
popular".
la
bemos
todo
ante
obra
de
de
cultura popular
este
de
relación que
latinoamericano,
en el contexto
teniendo
en consideración que su análisis socioló gico pone
todo
su acento en este
dentro de un tipo de
último
acceso que
hace uso de los datos proporcionados el eje
HISTORIA Y CULTURA EN LA PROPO
de la tradición
Para Morandé, la es
la
por
de la diacronía.
creta.
SICIÓN DE PEDRO MORANDÉ
pensador,
la
rescatar
Morandé reconoce entre historia y cultura
concepto,
con
adentrarse en el significado concepto
presente en
identifi
dimensión histórica
su
Para
último del
conjunto,
ethos que a su vez sólo puede ser cado
una
de la
ethos
como
de
latinoa
culturales populares
mericanas sólo puede surgir
cultura
nan
y otra vez el hacia el mundo y
conciencia
reconstruye
1977 171),
del "ethos
que recorre una
de la
su repliegue sobre si misma.
bras,
de
dría lograr dilucidar
popular
primera
fuente
latinoamericana
la matriz precolom
que se origina en
bina. Esta matriz posee como toda cultura "arcaica"
un centro que este autor
El concepto de historicidad
"
utiliza
do por él es extraído de la obra del filósofo alemán
Franz G. Gadamer. De
Morandé
este autor
asume particularmente el con
de "tradición", el cual es definido por Gadamer como el conjunto de catego cepto
rías rior
y de significados que existen al inte de una cultura y que tienen un desa
de la diacronía, es decir, para Gadamer la tradición debe ser enten rrollo en el eje
dida rico
representaciones
de
ciones propias
la
nada en
sino
que,
una
como
de
sentido en
cultura,
en
tanto
contrario, todo tiene
símbolos
que
tanto de significados,
y de
de la historia los
y las concep
cultura se crea gratuitamente
por el
ver con un pasado
base
del devenir histó
como el producto
de las
signos, es
decir, el
presente
tiene
significados
taciones generadas
en
y
en
el
su
las represen
pasado.
Para
Morandé la tradición que compone la base
de la
cultura popular
el punto clave
de
que nuestro autor
la tradición tanto
68
su
latinoamericana análisis,
intenta
es por ello
conocer cual es
subyacente a esta
conociendo esta
es
cultura,
trayectoria
en
se po
define
Dramático-Sacrificial"
y posee tam bién un carácter "cosmocéntrico", expre sándose todo lo anterior en la esfera de lo como
ritual
es
expresivo,
drama y
decir, por una parte el
el sacrificio vinculado con
este,
son aspectos substanciales en el curso his
tórico de estas culturas, en tanto los proce
históricos, y dentro de
sos
neidad,
están
ello
la
cotidia
de
marcados por cuotas
"dolor"
del término, sucesión intermina
en el sentido social que configuran una
ble de que
quiebres
interrumpir
transforman otra el
y rupturas, las que más el devenir histórico, se
en aquello que
que
el
sujeto
"comprensión"
articula
bien
escatología que
de la
en el
en
tipo de
El tiem
de lo cosmocéntrico
historicidad
nos refiere a una
tiempo de los
ámbito de la
cronología.
po escatológico propio
medido dentro
algún
de la historia, historia que
se mueve más
al
lo define. Por
parte, lo cosmocéntrico es el modo
atemporal,
Dioses, imposible de
ser
de los parámetros de nues
tra temporalidad
(reloj o calendario), sin embargo, la historia de este tiempo puede ser
contada, y
el
lugar donde
se presenta
este
relato
es
reactualización vive
actualizándola.
que es el
mito
Este rito
una
la
es expresivo por que en ningún
nos remite
que es el
también
.
.
"El reconocimiento de lafe como un criterio de e interpretación del sentido de la vida
lectura
historia del hombre, ha
gua
nes
sido una fuente anti
de inspiración para diversas ideas y opcio de ordenamiento social y político especial
mente en aquellos pueblos
y culturas en
que
la
Iglesia ha logrado consolidar su presencia ins titucional"
cual el centro es
ticularmente ras como
también
(Morandé: 1986, 46).
los incas, mayas y aztecas, del universo.
lombinas
no
Morandé hace de las catego
rías webereanas, como el conjunto
de valo
definen... "acción social en un contex
específico"
(Morandé: 1978: cfr), entonces
to
el
que existiese una realidad mental especí
fica, la cual podía traducirse, por ejemplo en un
tipo de
religión
puntual,
sino que
también tenía que ver con fenómenos como
la
estructura
social,
o con modos particu
lares de vincularse con la naturaleza en el plano ecológico
cultural,
-
una concepción
del
en
tanto desde
de
cosmos
carácter
existía un vínculo con social
tecnoambiental, y
la
con
y
la
relación
ese vínculo se
da fun
damentalmente en el plano de los valores, quedando esto expresado en
la
presencia
del sacrificio en todas las esferas de la vida
de
estas
sociedades, desde lo
este concepto puede ser extrapolado más
lo
modernidad y del el universo hacia occidental, delhomque definía la conducta axiológico
rica por parte
allá
culturas preco
determinaba
solamente
cosmocéntrica,
Si entendemos por racionalidad, se
res que
es
el centro
organización
gún el uso que
la propia cultura, par de las altas cultu
en el caso
Esta faceta de las
al
lugar donde la historia
es construida, es en términos de Morandé.
e
decir, tiene una concepción del cosmos en
la historia, pero su profun
expresividad
hecho de
ser
escatológico, re
lugar donde, más
otro, se cuenta
da
del
al
lo tanto "recuenta la historia",
por
y
Este,
el rito.
mítico
hasta
material.
de los límites de la
Para Morandé la conquista de Amé
mundo
bre precolombino latinoamericano, ces deberemos decir que esta racionalidad se mueve dentro de los límites de las socie enton
dades arcaicas y por lo tanto, lo substancial de ésta es el ámbitodelodramático sacrificial. El drama sión
como exacerbación
de los
de la
expre
el sacrificio como
significados
y inmolación socialmente compartida, ofrenda al
dan,
para
cultura en social
y
interior de la
Morandé, la
cual el
como
estructura social
como resultado una
dolor da
sentido a
lo
el quiebre continuo no es más que
de
un eslabón dentro de hechos de carácter dialéctico en la cual des de la persistente hecatombe surge el una continuidad
replanteamiento, racionalidad
al que
dentro de
nuestra
de la
red cultural
hispano-
lusitana y la lectura de este proceso que hace desde la
perspectiva
reúne el considerarla
se
del colonizador
tanto
"ca
como un
las
cósmico"
taclismo
para
culturas pre
colombinas, como también como un encuentro
en
tanto
más allá
esta conquista
las Casas da
del
de
tipo
considerarla
"dialógico",
carácter cruento que
tuvo, de lo cual
un sentido
el
Padre de
testimonio, tam
bién significó, según Morandé, un esfuer zo
de
ropeo
mutua
interpretación,
que aún no sale
comprensión cosmovisión
indígena
del
entre un eu
de las
mundo
claves
propias
de
de la
teocéntrica medioeval,
y
un
regido por una matriz cultural
drama tico-sacrificial-expresiva.
damos el nombre de porvenir. Para
Por otra parte, también estas
cultu
ras poseen un carácter cosmocéntrico, es
el esquema
contraposición entre
lo
de Morandé europeo
turas precolombinas, más
y las
esta cul
que significar
69
propiamente
tal una ruptura o un quiebre,
cosmovisión teocéntrica medioeval, intro
en el sentido
de
ducida
bien
apocalipsis absoluta, más
dialógico, parte
del
tanto
en
de
encuentro
significó
español
del indígena
por parte
y
tanto
conllevó
la
necesi
mutuamente,
en
dad de idear
categorías que permitiesen,
dentro de los límites de la
propia
cultura,
dar cuenta de este otro cultural tan extraño y
al mismo
tiempo tan
de
de América,
quista
con
Morandé
posee para
de
un carácter refundacional en el plano
la construcción intersubjetiva de mundo, tanto
en
significa
valores, lo que mestizaje nomía
la
la
se
de los
reedificación
logra
través de
a
sincrético, y a través de la
simbólica,
que
hace
un
auto
que se pierda
Los
relación significado significante.
de
símbolos que van surgiendo a medida que el coloniaje se va cuenta
del
de
una
los
aun
símbolos europeos o pre
hispáni
poseen una real autonomía en
cos,
autor, la expre matriz cultural
latinoamericana, esto es el tipo particular de
y estética barroca que se genera en El arte barroco latino
arte
nuestro continente.
la imagen
americano representa
visible
que, desde América Latina, adquiriendo una autoconciencia de
modo en
identidad
histórica, y se va la interpretando influencia europea, es decir, en el barroco hay un asumir que es poseer una
posible cular
la existencia de
de "estar
una manera parti
de
mundo"
en el
a partir
lectura de la realidad, lo duda se evidencia en la originali
una particular que sin
dad de
este estilo
artístico, la que sola
mente podía surgir
de
un medio
socio-
cultural con características sui generis.
Para Morandé, la síntesis cultural configura a la cultura popular lati
nueva
donde los símbolos,
que guarden alguna o mucha semejanza con
don
consolidando, dan
surgimiento
racionalidad,
de la
sión más sintética
se va
la
significa
en este período
aparece según nuestro
del
presente.
La hecatombe que
la influencia ibérica.
Es justamente
que por
significó el
tuvo que existir un pensarse
precolombino
por
carácter
los
que
noamericana
barroca,
es
todo
ante
ésta
poseyendo
cuatro características
una
en
su
síntesis opinión
fundamentales:
significados, autonomía que es en si mis ma
la dimensión
nal
del
no
y
1 El barroco, que es propiamente el
verdaderamente origi
latinoamerica
universo cultural
particularmente
de
nuestras
formas
culturales populares.
.
de América Latina, tenía idea matriz la de formar una
consolidación como
de
acúmene universal
El
periodo
conquista
Morandé
a
de América, es visto por instancia donde la
ción generada sienta
desde
el
constitución
de
paso
desde
las bases de la
noamericana.
Es en
encuentro una
tradi
el sincretismo que
cultura popular
esta
pueblos.
la
como aquella
se produce el
dialógico
colonial, posterior a
desarrolla la
estilo cultural con el cual se
lati
época donde esta
2. La
segunda
ethos cultural
característica
barroco
es
el
integrar oralidad y escritura representación.
Por
eso
síntesis cultural de América
damentalmente una
síntesis
a
la
del
intento de través de la síntesis
la
Latino es fun
una síntesis cúltica
y
no
ideológica...
cultura adquirirá características autóno
mas, de las cuales aún es tanto es aquí donde surge prensión
del
mundo en
precolombina,
70
se
heredera,
un
la
tipo
cual
integra
la
matriz
con
3. La tercera
en
de com la
característica
es
la
legitimación tributaria y sacrificial del tra bajo, la que se expresa en una organiza ción
económica
dualista
que
opera
monetariamente
"hacia afuera", integrán
dose a los mercados internacionales a tra vés
de los medios de paga habituales, y no
monetarizada
4. No
hacia
obstante existir una síntesis cul características an
tes señaladas, ella nofue valorizada como patri monio propio por el proceso
se conforma un tipo
de institución que va a
tener, para Morandé, una importancia ra dical. Esta institución que recibe el nombre
adentro...
tural latinoamericana de las
desde y hacia la Península Ibérica. Es así como durante los siglos XVH, XVIII y XIX
deformación de los
de "Hacienda Latinoamericana",
Caribe,
genio azucarero en el
el
es el
in
latifundio
argentino, el fundo chileno La hacienda no .
es sólo una unidad económica sino que es
también sistema con características bastan
nacionales"
(Morandé: 1991, 50-51).
estados
te autónomas, desde
La
visión que sostiene
torno al
popular
arte
es
como
en
latinoamericano,
recalca
obvio,
Morandé
su
carácter
y el papel que el barroco posee dentro del mismo. Para nuestro autor este
sincrético
arte popular posee una estética
barroca,
en la cual se
hace presente icónicamente la
dimensión
expresiva
de
dad unida a la esfera de lo "dramático", en tanto cia
de
denomina
como
de masas,
etc. mantiene su
barroca, de la forma,
que respecta
Por proceso
a una
tanto
como
como
también
búsqueda de
modelo sostenido por crisis
otra
americano,
parte, a
nivel económico el
del
las transformaciones
coloniaje
y
latino
mundo popular
guarda una estrecha relación
va sufriendo
económicas que
América Latina durante
particularmente con una
el
insti
tución, que según Morandé es la base de la economía en este periodo, esta es
origina en una
relación con el
percute en el
sociales
posibilita el
del mundo
hecho de
las
re
expresiones
que
impone
crisis es el punto cumbre
de la
penetración del Proyecto de la Ilustración
a
América Latina, lo
crisis
también en
identidad
que
la
trae
consigo una
consideración
cultural por
parte
de la
de la élite
dominante. Expresión radical de ésta es el rechazo sostenido por más
hacia
formas
nuestras
de
un siglo
populares.
(Morandé: 1986c, 59). Para
el
autor, estas formas
base
América
su
del
europeo e
indígena,
en
tan
comercio con el resto
sino que se
comercio con
las rela
también
simbólicas.
y
les tienen
España y Portugal,
libre
ámbito de las
es
la hacien
es sistemáticamente apartada
capitalismo por
transformación de
ciones productivas, pero que
da. El surgimiento de esta institución guar
to
la hacienda, es ante
de la "Polis Oligárquica",
histórica.
de conformación de este ethos cul
tural propio
da
Morandé
la Polis Oligárquica.
decir, implica una transformación radical de la sociedad latinoamericana, que se
su realización
Latina
crear aquello que
En las tesis de Morandé, la crisis del
Esta
con
terrateniente, que posee la
capacidad
de las for
síntesis, que exprese nuestra matriz cultu
y
XX,
elementos provenientes
exacerbación
ral
siglo
todo la
dimensión lo
una aristocracia
del
de este orden social
la influen
arte,
mas culturales
en
primera mitad
poniéndose a la cabeza
aunque asume
este
de
ticamente la
identi
nuestra
el cual se edifica el
mundo socialypolíticocolonialhasta prác
un
metrópolis que
tipo de
implica
fundamentalmente el que solamente pu dieran exportarse e importarse productos
ducto
más excelso
genera
en
cultura
en el contacto entre en
del
tanto
son el pro
sincretismo que se
la conquista, y por lo tanto la síntesis del encuentro
constituyen
dialógico y también el lugar donde la tradición subyacente
expresa
mestizaje
se al
latinoamericano.
71
A fines del
del iluminismo
tre parte importante de la ricana
y
élite.
trae
que
del tiempo estas
élite
latinoame
estas expresiones culturales po
pulares, lo
consigo con el correr
intento de
un serio
formas
de la
grupos populares, a
expresándose
continúan
eliminar
por parte
culturales
Sin embargo, los
Desgraciadamente la
XVII la irrupción
siglo
provoca una ruptura en
del
través
barroco, lo cual representa ya momentos, en forma icónica, las
latinoamericana ha
disposición de
dos
estos
lo
proyectos,
"ideologías del
en
de
constante proceso
de los
ésta
cual
constitui
desarrollo", en un encubrimiento
Sería debido
sacrificio.
del
a ello que estas
ciencias se encontrarían sumidas en una
de interpretación
crisis
en estos
cuenta
dramático-sacrificial-expre-
por
ha intentado negar el ethos para ponerse a
sincretismo
dimensiones
desarrollistas,
proyectos
ciencia social
surgido al alero
nes
de la
del
mundo
dar
al no poder
de dimensio
multiplicidad
latinoamericano.
siva, propias del ethos cultural latinoame
El
ricano.
error
el suponer
Esto
conlleva una ruptura con el
la
fundamental
existencia
de
absoluta entre estructura
cometido
una
fue
identidad
y valores, lo cual
logos latinoamericano, produciéndose una
significó el pensar que el cambio social va
fuerte asociación entre élite y masa, exición
permanentemente asociado al cambio cul
las nuevas
que primero se expresa en cepciones
del
mundo adoptadas por sec
tores laicos de la élite, y luego
iglesia, la que estas formas
del
por medio
"arcaicas"
la modernidad,
por
la
rechazo a
de cultura, intenta
forma de
alcanzar una
con
tural,
generando un
cia
de las
del
pensamiento social
de las últimas dé
una negación
y de
culturales características
noamérica no
Este tuar
de
nes culturales en nuestro
adentrarnos en
fuertemente cuestionado, en tanto existen sectores que intentan superar la racional
en el contexto
para
la
com
fenómeno debemos
cuales
según
Morandé,
72
en
la
dimensión
llevan asociada,
de la
tencia de este
valor.
la
Hoy
bios ma
valóricos que se
dirección,
tenido,
por
en muchos
lo
dirijan hacia la cual estos sólo
mis
han
un carácter su
casos,
perficial.
la consecuencia más radi
expresan,
mostración
y
estructurales en este continente no
más que anular el ethos cultural subya
sacrificial que
que supone
estado realmente asociados a cam
de la escisión entre pueblo y élite, esto es, los intentos desarrollistas que desde distintos marcos ideológicos la élite ha
cente,
iluminista
entre estructura
han
crítica
Desde allí se ha definido una visión
cal
impulsado, los
de interpretar y de ac latinoamericano ha
estos sectores asumen que muchos cam
Morandé una fuerte
este
modo
bios
de identificar
de
Lati
continente, re
latinoamericano. En tanto prensión
aquella
desarrollada.
estas expresio
las reformulaciones del iluminismo que
son posibles
de las formas
de
sido
identidad
a
como
subdesarrollo,
en el escenario
falacia
cadas.
presenta para
desarrollo
del
requerían
desequili
reconceptualizaciones propias
subsistencia
el
negación
reconciliación con
brio que sólo sera superado con la influen
La
lo tanto,
por
superación
sobrevivencia
ethos.
una
y
según
la
cual metas como el
socio-económico nunca sin un reconocimiento cas
desarrollo
serán
de las
fundamentales de la
logradas,
característi
cultura
latinoa
mericana.
de
resis
También
este
ethos es un asunto
relevante para el mundo
laico,
en su
es-
fuerzo de
América Latina, mo desde los
repensar
viéndose en un paisaje que va
islotes de modernización hasta los
los
que son
En
pa
lo anterior, "la única posibilidad
raíso"
Morandé
pobres
"desterrados del
grandes
relación
afirma...
con
formulación de
mirar el
nar el supuesto
de la secularización de los
Ello pueden hacerlo
valores.
sarrollar
los
si
logran de
sentidos para comprender latinoamericana"
la
una realidad como
Creemos
sociedades
es
un
la
cipalmente a
no cognoscitivo
dades
cultural es
un
descubrimiento reciente,
da
estrecha relación con el pensamiento
y su apelación a la autoconciencia de la variabilidad desde la
post
moderno
modernidad
nos
sociales
con respecto a
y dentro del
moderno, debido
de la
ciencia
a
lo
social
los fenóme
propio mundo
la teorización
cual
latinoamericana
en
cuesüonamiento
sentido, debido
que
prin
relación que existe entre
el
base
este
al cual se
ha inten
variabilidad en el pla
y conductual en las socie
complejas.
No
Para el antropólogo mexicano Nés
el cual guar
la
nuestras
de identidad cultural, en tanto el concepto de cultura ha pasado
y
LA IDENTIDAD ÉTNICA COMO LIMI
identidad
interior de
al
cobra cada vez más
TE CONCEPTUAL
sujeto popular en su
en una visión
que el preguntarse por
identidad étnica
tado interpretar la
Canclini la fragmentación del
forma de
mente cultural.
a ser el puntal en
tor García
pero
nuevas,
esta nueva
fenómeno basada
este concepto
(Morandé: 1984, 73).
de
del mundo popular centrada en lo propia
de las ciencias sociales para salir del estan camiento en que se encuentran es abando
categorías
siempre a partir
obstante existen esferas
tipo de interpretación aún no
lo suficiente,
en
tanto
donde
penetra
un concepto
ideado
para analizar al otro cultural crea reticen
cias cuando se
trata de
mismo al prójimo.
Es
con el
analizar
así como
mos ver como actores como
hoy pode lo
los
son
grupos marginales urbanos o el proleta
riado urbano
de la
siones
miradas
y rural así como otras expre de lo popular, no son
esfera
desde las
categorías a partir
de
torno a las formas culturales populares ha
las
pasado a un nuevo momento, ya no supe
los grupos indígenas u otras minorías cul
ditado a lo exótico ni a los grandes proyec
turales
tos
desarrollistas,
sino más
fuerzo de interpretación menso valor ridad
de
de
bien la
Sin embargo, en nuestra opinión, de elementos teóricos
torno
al
Es por
de
proposiciones en
tratamiento del fenómeno
en sí.
ello que pensamos que el concepto
de "grupo
CONCEPTO
DE
IDENTIDAD
Durante las últirnas décadas la pre gunta por
de
la identidad étnica ha
ser un problema
biológico
pasado
a ser una
interrogante de carácter netamente
socio-
cultural.
étnico"
como categoría analíti
ca puede permitir asumir
dad de lo
EL
ÉTNICA
cada escenario cultural.
acompañada
América Latina.
in
particula
esta reformulación
debe ir
existentes en
actores,
como son
a un es
que asume el
comprender
cuales se analiza a
la
particulari
Desde la categoría de raza,
que
fija
intento más amplio de generalización que
ba la pertenencia a un grupo étnico dentro de los márgenes de somatometría y de los
permita, desde la
estereotipos que el color
popular, pero dentro
visión
de
un
de conjunto, la
de la piel origina-
73
ba, hasta la actualidad en que este ha
mutación, en tanto la
sufrido una
la
gunta por
raza como
les, ha
pre
conductua-
y
sido reemplazada por otra referida
de la "identidad", refiriéndose la identificación de sujetos distinti
al problema
ésta
a
vos en planos
lógico,
lingüístico y
el
La
de
génesis
podemos remontar al siglo es
debido
al
colonialismo,
to de las ciencias sociales, pregunta en primer
los
de los
separa
para
luego,
la
en
tro siglo, pasar
y
XIX,
al surgimien
que occidente se
lugar,
qué es
pueblos
de
a preguntarse qué es
de los
zadores a sujetos que poseen
tan
que
colonizados,
segunda mitad
separa en el propio mundo
no
lo
nues
lo que
coloni
diferencias biológico y
marcadas en el plano
Es de
a partir
origina,
Esta idea,
el concepto
científico,
base
para
la
clasificación.
desde la incipiente
y desde
panorama en
una
biología
casos,
torno a
biocultural,
más que aclarar el
la
sirvieron como
etnografía
una
como en el nivel
intentan
así
la de Durkheim
de "analizar lo como
social por
desde
el
lo
de la
la definición
así como se asume
"fonémica",
de la lingüística
propia
tructural, que étnica desde la
entiende
cia a un grupo
de
categorías
con el mismo.
se
desde
perspectiva emic o
étnico
se
define desde las
adscripción
Pertenece
libera de las
y
clasificación
a un grupo
de
el
categorías
y
étnico
al mismo
en
la
esfera
biológicas y
pasar a ser un problema
geográficas, para
Este
la
ciencia
de la
conciencia social.
proceso
misma,
de transformación de
guarda
ción,
directa
relación
de mezcla y difu
la industrializa y al desarrollo de los de comunicación de masas.
al colonialismo
Es minorías
así como
étnicas
o
la
los
pregunta por
tuvo.
en el
explicarse
Hoy
las
grupos raciales au
tónomos, deja de tener la
relevancia que
el esfuerzo está centrado en
la
variabilidad cultural al
inte
social"
rior
torno
a
de las
sociedades
complejas,
en
tanto
conceptos como clase, estamento, segmen
to de clase, etc, han
ficientes
la territorialidad y a la especialización de las funciones sociales vinculadas a las
rior
relaciones ecológico-culturales.
es
la identidad
tiempo, es identificado como tal por otros, y es desde allí que el criterio de etnicidad
la identidad social, estrechamente ligadas a
a
dentro, fijando en el actor social los crite rios de clasificación, en tanto la pertenen
corte
estructural
visiones en
la década
tica. Es
sión cultural asociado a
de
la
por
de los 50, una crítica desde la
instru cultura
etnológico,
asumir apelaciones
funcionalismo surgen
74
nace en
con el acelerado proceso
en el plano
grupo
etno-lingüís-
reacción a esta postura sur
positivista como
Es
Posteriormente
medios
líneas teóricas, tanto
sentido
desde la lucha del
hu
variabilidad
de dominación de
Como
que
gidas
frag
sobre otra.
gen
de forma tal que la pertenencia a un espa cio guarda relación con las funciones sur
y manipulada, creó taxonomías,
que en muchos
mentos
esta concepción que
que surge
ciencia social
mentaria
de
a nivel
raza como
mana
y que mantie de dependencia con éste,
quien se siente parte
cultural.
se
territorio dado
nen relaciones
la
tanto
en
como
pertene
funcional, la estructura interna del grupo.
el psico-cultural.
esta concepción
cientes a un
étnico
de individuos
sobrevivencia, determinando esta relación
como el bio
tan divergentes
piensa en el grupo
un conglomerado
determinante de
características psicológicas
Se
análisis
demostrado
ser
insu
para explicar muchos aspectos
del funcionamiento y del conflicto
de las
al
inte
sociedades multiculturales.
lingüística
IDENTIDAD ÉTNICA Y CULTURA PO
tación
PULAR
para considerar a un conglomerado
señala como necesarias
mano como un grupo
Como hemos planteado, texto latinoamericano cular
importancia
ha
lar", como significante que da to del
de "popu
cuenta
industrial de
proletariado
continente, como
en el con
tan
nuestro
de aquellos marginados
el
los
son
y
de
que
habitan los
miseria en
los
.
a
del
co, te
de la
también
sincretismo
re
A MANERA DE SÍNTESIS
latino
y del campo, todas las capas
A
partir
populares, arte
tro de diferentes
de las
compartidos, que algo propio de un sector social específico.
de
cepto susceptible
los que representan los puntos de encuen ampliamente
de lo
anteriormente ex
puesto creemos posible proponer un con
sociales, incluso a sectores altos, y que es más un cúmulo de categorías y de símbo grupos
esencialmen
cúltico-ritual.
capas
ciudad
a casi
lo
y
históri
su accionar
formulación
siendo esta
católica en
sincretismo que no sólo pene
pobres
sino que
las
la legitimación de
en
lugar
culturales
Pero tam
cuyo universo cognoscitivo
americano, a
gran
torno
de las
son aquellos sectores
gistra elementos
tra
tipo de
presentándose además un
formas
grandes virbes latinoamericanas
medias,
mos,
preponderante en sus
cinturones
bién
como un subsistema con rasgos autóno
y de la ciudad. Son las del proceso de pauperización en campo
tanto
este actor social se reconoce a si mismo
que ocupa un
campo,
des
identificación,
en
formulación religiosa
del
víctimas
tanto
existe
que
adscripción como
los
o subproletarizados que conforman pobres
Creemos
cobrado parti
el concepto
hu
étnico.
dios
vinculados a
ser utilizado en estu
las formas
culturales
particularmente en el
popular,
a partir
de
área del
asumir el
nuevas corrientes
de
influjo
pensamiento
teórico, pero intentando también caminos concretos para el tratamiento del fenóme no cultural popular.
En
un continente como el
nuestro,
Por una parte asumimos la diversi
donde la heterogeneidad impera, la pre gunta por la identidad se vuelve particu
dad de la
larmente
junto heterogéneo de
La diversificación, complejización y transformación de los grupos sociales, hacen que la pregunta
por
compleja.
la identidad étnica se convierta en una
interrogante de
de
primer orden a partir
cuya respuesta es posible aportar elemen
tos
a
los
problemas planteados por el
sarrollo, las desigualdades y social.
Es
por
ello,
que
de
el conflicto el
les.
También
ciales,
de
En
nuestra opinión
so
particular urgencia.
allá
de la
cultura
pulares reúnen
las
sectores po
características, que
moderna antropología cultural
de la
subaltemeidad, debido cierta
ex
aquella
pobreza como
a
lo
afirmación
su actual
la
cual creemos
torno a la
en
fragmentación del fenómeno
presente en
interpretación.
Sin embargo,
de
la
orien
creemos
necesario,
dijimos, proponer un camino, que aunque discutible, puede dar luces al
como
momento
los
la
aporte
de distintas disciplinas
es
escenarios cultura
estimamos acertada
presión que expande este concepto más
multidiscíplinario que asume elementos provenientes
cultura popular como un con
Es
por
asumir
que
de acceder al fenómeno
ello que vemos
las
categorías
identifican
a
lo
mismo.
como necesario
de Manuel Marzal
popular como
lo
pro-
75
de las
pió
mente como
lo
propio
favorecidos
nos
bién
y no exclusiva de los sectores me
grandes masas
los
que
prensión
pertenencia
tengan de
actores
y de la
pertenencia
Esta
vemos como esclarecedor el aporte
conceptualización podría ser
de Pedro Morandé que asocia a las formas
de
culturales populares latinoamericanas con
popular, en tanto aportaría
desde la
expresiva,
del barroco,
a par
dramático-sacrificial-
tir de una matriz
cual estas
formas
cul
turales han desarrollado todo el potencial axiológico
del
simbólico
y
dan
cual
otros.
Tam
económicamente.
el proyecto ecuménico
de
su
hoy
particular utilidad al estudio
sión
de
límites
sus
fijar el
culo entre esta expresión estética
la
grupo que
texto de nuestro
arte
concepto, y también
al
entregaría una estrategia para
tidad del
del
una expan
vín
y la iden
práctica en el con
continente.
cuenta.
El paso desde En base
los dos
a
aportes
antes
mencionados creemos posible comenzar
de
a esbozar un concepto
lar,
lo
como
de las
propio
cultura popu
grandes masas
barroca, la
identidad
que expresa una cual es paralela
y en muchas ocasiones antagónica con las formas culturales sur
desde la
gidas
respecta
modernidad en
la influencia del
a
iluminismo. Sin
que
racional
embargo aún así cree
importante hacer
mos
lo
el alcance
de
que
este concepto por si sólo no asume
identidades
culturales particulares
tro de la diversidad de las
lares
como concepto
el riesgo
del de
de
caer en
Es
utilización
como modo
tanto
de el
hoy son objeto
distintos
de
pensamos que
adscripción e
tratamiento
precisar
grupos
identificación
de las
ciones culturales populares.
identidad
popular
sólo
los lími
populares,
desde los
concreto
la
de "grupo
categoría
étnico"
tes de los
generalizaciones
que
en
criterios
identifiquen
que al mismo
cia,
y
dos
por sus pares
y
tiempo
es posible
completa
de
sean percibi
miembros
de
límites de
una cultura popular
está
dado
dicas,
76
ni
por
referen
por el entorno como
este grupo.
Es
de
que
adscripción
exista
en
torno
que
y de las
a
distintas expresiones del fenómeno estéti co
popular,
en
tanto
podrá ser reconocido
como arte popular aquello que represente una
identidad étnica, identidad
me este
arte, tanto
simbólica
de
y
también
como producto
adaptación
texto
de
que asu
como una expresión
material
un grupo
su
matriz,
de la
como
particular
étnico
a su con
ecológico-cultural.
Cada cultura popular desde su par ticular identidad étnica posee la
dad de
generar un arte que
da
capaci
consisten
cia a su existencia como grupo con carac
terísticas autónomas,
en
tanto
un
tipo de
arte no sólo pertenece a una cultura popu
lar específica,
sino que
también es
el mis
mo arte como conglomerado simbólico
y
como práctica el que ayuda a edificar iden
tidad
a cada cultura popular particular.
Por lo cual la
sería
con un grupo
mar
manifesta
desde las percepciones de los actores que se
de lo
den
por ello que proponemos
de la
identificación
el estudio
de lo masivo, tendría
considerar el grado
culturas popu
plural, corriéndose
las
tipo de las
mismo
crítica.
las
ginal al estudio
así como
y
los
otra no
fronteras geográficas, jurí
económicas, sino por la com
Al
llevará
parecer el seguir esta ruta nos
a repensar el arte popular como
de análisis, transformándolo, del estudio de la estética fuera de los límites objeto
rígidos
de la modernidad, al estudio del dentro de los límites
sincretismo estético
de la misma, para resolver la paradoja que representa el estudiar aquello que teórica mente estaba condenado a
poniendo ahora
desaparecer,
la mirada en un
objeto en
constante
popular no significa
la
de
negación
versatilidad sino por el contrario
ce el carácter
1.-
dimensión
cuya
movimiento,
Antropólogo Social U. de Chile.
Magíster
su
Ciencias Sociales.
en
ILADES/P. Universidad Gregoriana.
recono-
dinámico del fenómeno.
Profesor-Investigador. Planta De partamento
de Antropología
Universidad Católica de Temuco.
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ciudad
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Lima"
Pueblo,
Rev. Allapanchis
3 S/A.
-"Diálogo
rev.
con
las
N°
Antigua
antropológico
N°
del sincretismo
N°
nismo
y
sociedad.
-"La
Rev. La
(63)
Rev. Cristia
contemporáneo"
106.1990.
quinto centenario:
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