Educadores latinoamericanos. Paulo Freire Teresita del Carmen Pqan Pom

Resumen

LA

PR~SENTE reflexion

forma parte de una recopilacion de obras de autores latinoamericanos, cuyas propuestas pedagogicas resultan alternativas para las condiciones educativas de nuestra America y es parte constitutiva del Proyecto de Investigacion "alternatividad/utopia de la educacion latinoamericana en la globalizacion". La investigacion aborda cuatro aspectos fundamentales: el primero es un esbozo muy general de la concepcion pedagogica de Paulo Freire; la segunda alude a la cotidianidad, aspecto clave en la organizacion de la praxis educativa del autor; la tercera refiere el papel del educador en el proceso pedagogico, y la parte final toma en cuenta algunas consideraciones de caracter metodologico de la investigacion tematica freiriana. Aspectos todos que se concretan en la organizacion colectiva del trabajo educativo.

1. Concepcion general de la propuesta pedagogica freiriana La concepcion de Freire en materia de educacion la refiere a la educacion popular. Para el autor el problema de la educacion de masas es el problema bndarnental de nuestros paises en desarrollo, por sus rasgos alienantes de los cuales debera ser liberada para que constituya una berza posibilitadora del cambio social y sea impulso de libertad. Solo en la educacion -formal y mas aun en la informal- puede nacer la verdadera sociedad humana y ningun hombre vive al margen de ella. Por consiguiente, la opcion se da entre una educacion para la domesticacionalienada y una educacion para la libertad; es decir, una educacion para el hombre-objeto o una educacion para el hombre-sujeto. Freire reANUARIO 1'299- UAM-x * MEXICO * 1999 * pp. 157-166

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saita la dimension historica al considerar que dentro de las condiciones historicas de la sociedad es indispensable una amplia concientizacion de las masas que a traves de la educacion haga posible la autorreflexion sobre su tiempo y su espacio; reflexion que nevara a la consecuente profundizacion de su toma de conciencia y de la cual resultara su insercion en la historia, no ya como espectadora sino como actora, como transformadora del proceso. La Pedagogia propuesta por Freire es una ""Pedagogia del Oprimido", una pedagogia revolucionaria en tanto que postula modelos de ruptura, de cambio y de transformacion total y no modelos de adaptacion ni de transicion de nuestras sociedades latinoamericanas. Su pedagogia es un metodo de cultura popular cuya finalidad inmediata si bien es la alfabetizacion, su dimension mas amplia es la educacion como practica de la libertad. Resultado de su praxis educativa, nos dice Freire, que al comenzar a escribir, el sujeto que se esta alfabetizando no copia palabras sino expresa juicios. iV darles forma escrita va adquiriendo conciencia de su participacion en la historia. De manera que su metodo va a colocar al educando en condiciones de replantearse criticamente las palabras de su mundo -palabras generadoras- para expresar su palabra en el momento preciso y asumir de manera consciente su condicion humana. Para que esto se logre, en un regimen en el que los que trabajan mas pueden decir menos su palabra, los oprimidos, tienen que luchar para arrebatarla a los dominadores. La conciencia emerge del mundo vivido, lo hace objetivo, lo problematiza, lo comprende como proyecto humano. Todos los que participan en este proceso reelaboran el mundo y se dan cuenta que, aunque construido por ellos, ese mundo no es verdaderamente el suyo. Educadores y educandos, en la educacion como practica de la libertad, son simultaneamente educadores y educandos los unos de los otros, juntos inician, como oprimidos, la tarea historica de liberarse de si mismos y liberar a los opresores. Esta pedagogia tiene dos momentos distintos e interrelacionados: el primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresion y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacion y, un segundo momento en el que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogia deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogia de los hombres en proceso de permanente libertad. La propuesta politico-pedagogica de Freire es una pedagogia del ser, porque parte de una reflexion ontologico-historica del ser humano senalando que la naturaleza humana se constituye en la historia y es historicamente como el ser humano se ha ido convirtiendo en hombre, en un ser consciente de su finitud, inserto en permanente movimiento de busqueda con posibilidades de ser mas y de construir y cambiar su propia historia. Es en esta posibilidad de ser mas,

donde el hombre exige libertad, decision, eleccion y autonomia y, en su lucha permanente por lograrlo el hombre en tanto que no es un ser determinado sino condicionado historicamente, puede romper con los condicionamientos historico-sociales de su tiempo y espacio que le impiden construir un futuro mejor; es decir, la historia como posibilidad le permite cambiar la naturaleza misma de la historia. El papel interferente de la subjetividad en la historia confiere especial imprtancia al papel de la Educacion, por la sencilla razon de que el ser humano al no estar determinado, si esta posibilitado para aprender, apelando en la practica educativa al manejo de la cotidianidad en contextos diferentes por parte del educando; a la curiosidad y a la capacidad critica del educando que, como sujeto de la educacion, tiene la decision de optar por luchar por su liberacion; decision que exige rupturas, riesgos que vienen haciendose en la afirmacion de la autoridad de educandos y educadores como sujetos y objetos del proceso educativo no neutral, respetando sus diferencias, unidos en la lucha y tolerantes en la diversidad de sus habitu culturales. La educacion, como proceso de conocimien~o,formacion politica, rnanifestacion etica, busqueda de la belleza, capacitacion cientifica y tecnologica, es practica indispensable de 10s seres humanos en la historia como movimiento, como lucha; una lucha permanente que coloca al hombre como el centro de las preocupaciones, un ser que actua, un ser que siente, un ser pensante que crea y recrea, que construye y destruye, y que debe entenderse no solo como perteneciente a una raza, a una clase, a un genero, sino como un ser que socialmente tiene la posibihdad de actuar con toda su formacion, sus creencias, su cultura, su opcion politica y su esperanza; esperanza d c a , tambien necesidad ontologica que necesita anclarse en la practica, de ahi que se vuelva necesario educar en la esperanza. Pues bien, si en la dimension ontologico-historica de la naturaleza humana, la comprension de la historia como posibilidad, la subjetividad interferente en la construccion de la historia, es trascendente el papel que va a jugar la educacion: la educacion de los oprimidos, la educacion como practica de la libertad y la educacion de la esperanza, ?como lograr una comprension critica, historica de los educandos en la confrontacion de ideologias y mas aun, como romper con la fuerza de las ideologias y de habitus que educadores y educandos tenemos introyectados como propios, producto de nuestros contextos culturales? desculturalizarnos los educadores para romper con todos esos prejuicios? traves de la investigacion podremos lograrlo?