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Doctrina Social de la Iglesia Católica

Nº 002 - 8 noviembre de 2004

Una Visión Global del Hombre y la Humanidad

Doctrina Social de la Iglesia - Una Visión Introductoria MISIÓN RELIGIOSA DE LA IGLESIA Y ENSEÑANZA SOCIAL La Iglesia propone una Enseñanza Social consciente de que la misión propia que Cristo le confió no es de orden político, económico, jurídico, o social, sino de orden religioso, pero considerando al mismo tiempo que de esa misión derivan “tareas, luces y energías” que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina. La proposición de una Enseñanza Social por parte del magisterio es fruto de un proceso de maduración de la conciencia de los católicos manifestado particularmente en el siglo XIX, mediante el movimiento llamado catolicismo social.

“conversión” o adecuación permanente de las estructuras familiares, sociales, políticas, económicas, culturales, religiosas, internacionales, a las exigencias de la justicia social y de la solidaridad.

La Iglesia propone su Doctrina Social a la conciencia de los creyentes y de todas las personas de buena voluntad, partiendo de una visión de la persona, de su dignidad, de sus derechos y deberes fundamentales, entregando criterios orientadores de las A los cristianos corresponde conductas personales, de las instituciones, de los una gran tarea de pueblos y de la comunidad discernimiento para aplicar internacional, conforme a desafíos históricos que la Doctrina Social en las interpelan la conciencia de circunstancias concretas la humanidad. donde deben actuar.

El gran documento, considerado la “carta magna” del catolicismo social , es la encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII, publicada el 15 de mayo de 1891. Dicho proceso indica que la comunidad de los creyentes en Jesucristo ha comprendido que la conversión permanente del corazón al verdadero Señor – médula de la experiencia cristiana – debe expresarse socialmente en la

En consecuencia, la Doctrina Social de la Iglesia no constituye un todo definitivamente elaborado de una vez y para siempre. Hay en ella una continuidad – los principios fundamentales – y un progreso permanente conforme a su comprensión de los “signos de los tiempos”. A los cristianos (como personas y en comunidad unida a sus pastores), corresponde una gran tarea de discernimiento para aplicar la Doctrina

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doctrina social. Es sabido que existió y persiste aún una corriente eclesial que prefiere utilizar la expresión pensamiento social o enseñanza social en vez de LAS RAICES DE LA ENSEÑANZA doctrina social debido a la connotación dogmática propia de la palabra doctrina. SOCIAL Así por ejemplo, el Concilio Vaticano II evitó la expresión doctrina social y Pablo La Enseñanza social de la Iglesia no es un VI prefirió hablar de enseñanza social. apéndice agregado a la fe, sino parte Juan Pablo II ha vuelto a utilizar con integral de la herencia del Pueblo de Dios. absoluta libertad la ya clásica expresión Hunde sus raíces en el misterio de la doctrina social, quizás para destacar su Creación, en todo el Antiguo Testamento, importancia como mediación para la en el Nuevo Testamento, en la Tradición y acción de los cristianos. En efecto, lo más en la vida de la Iglesia (Santos Padres, propio de la doctrina es concilios, sínodos, doctores proponer grandes principios y cristianos destacados, Los principios orientadores orientadores, a partir de los santos de toda la historia). cuales, supuestas las más fundamentales tienen necesarias mediaciones La teología le proporciona (políticas, económicas, sus fundamentos bíblicos, un grado de fundamentación legales, etc.) y un cristológicos, eclesiológicos teológica tan fuerte que si discernimiento personal y y la filosofía de inspiración comunitario, se siguen un cristiano cristiana, especialmente en opciones concretas en su vertiente tomista y conscientemente los ignora función de determinadas personalista, le ayuda para situaciones coyunturales. comprender mejor el o los niega con su conducta, fenómeno humano y el se ubica, por ese mismo ¿Podría decirse que Juan sentido de la historia. hecho, al margen del pueblo Pablo II ha vuelto a utilizar la expresión doctrina social En esta materia no hemos elaborado de Dios. para insinuar su carácter aún una buena síntesis de un universo riquísimo en sabiduría y no de obligatoriedad para toda sabemos expresar con claridad y conciencia cristiana? Sin coherencia los fundamentos bíblicos, eclesiológicos, cristológicos y filosóficos de la Doctrina pretender ofrecer una respuesta Social. Esa es una tarea a la que estamos invitados todos definitiva, nos parece que los principios los cristianos. orientadores más fundamentales , tales como el respeto a la dignidad de la persona, la solidaridad universal y la ¿DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA O opción preferencial por los pobres, tienen un grado de fundamentación teológica tan ENSEÑANZA fuerte que si un cristiano conscientemente SOCIAL DE LA IGLESIA? los ignora o los niega con su conducta pública, se ubica, por ese mismo hecho, al La intervención del Magisterio de la Iglesia margen del pueblo de Dios. Estos en las llamadas realidades temporales principios y otros, como la prioridad del tiene como su mejor expresión a la trabajo sobre el capital y la opción por Social en las circunstancias donde deben actuar.

concretas

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una vía no violenta, en la lucha por la justicia social trazan, a nuestro juicio, las fronteras de legítimo pluralismo político para los miembros del pueblo de Dios. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA NO ES UNA TERCERA VIA ALTERNATIVA Quien haya entendido bien la verdadera naturaleza de la doctrina social de la Iglesia, comprenderá que ella no es una tercera vía alternativa al capitalismo liberal y al colectivismo marxista. En efecto, ella no propone sistema o modelo alguno propio que sea alternativo al capitalismo o al colectivismo. La objeción, sin embargo, no carece de racionalidad dado que la doctrina social ha inspirado, de hecho, a una corriente política católica, el social cristianismo, el cual ha pretendido y pretende orientar la praxis política y económica conforme a los grandes principios de la doctrina social. Las continuas referencias de los partidos social-cristianos a la enseñanza de los Papas y, especialmente a los pastores regionales y locales, lleva a muchos – con distinto nivel de transparencia – a identificar la doctrina social con los movimientos políticos que se adjetivan de cristianos. Reconociendo el mérito histórico de dichas corrientes, debemos aclarar que la Iglesia y su doctrina social no se identifican con ningún partido o grupo de partidos, aunque en algunos casos puedan haberse producido aproximaciones vitales reciprocas muy fuertes. El Concilio Vaticano II fue enfático al declarar que la Iglesia no se confunde con la comunidad política ni está ligada a sistema político

alguno (Gaudium et Spes, 76); que los cristianos deben reconocer la legítima pluralidad de opiniones temporales discrepantes (Ibid., 15) y que en caso de divergencia en cuestiones temporales “a nadie le está permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de la Iglesia” (Ibid., 43). De lo anterior se desprende que lo normal para los católicos debería ser el pluralismo en cuanto a sus opciones políticas, ya que los mismos fines temporales pueden ser alcanzados por medios múltiples y alternativos, con tal que los principios de que hemos hablado mantengan en cada caso su plena vigencia. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA NO ES UNA IDEOLOGIA La doctrina social no es tampoco una ideología. La verdad es que la doctrina social no es una ideología en el sentido que Carlos Marx dio a esta palabra, ya que no oculta la realidad de la pobreza – en este caso el subdesarrollo – sino que denuncia sus manifestaciones y causas de todo orden ante la conciencia de la humanidad entera. Al mismo tiempo, lejos de legitimar esta situación como producto de la voluntad divina, la ve más bien como un grave desorden moral producto de estructuras de pecado, de mecanismos perversos, de poder económico y político. Perversos, porque son producto de decisiones estratégicas o tácticas de hombres libres que se mueven por intereses muy definidos sin tomar en cuenta la solidaridad. La doctrina social tampoco es una ideología en el sentido que Puebla da a

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esta expresión (nn. 535-557) en la cual, reconociendo lo positivo de las ideologías en cuanto necesarias como mediaciones para la acción y supuesto que no se absoluticen, se añade que “toda ideología es parcial, ya que ningún grupo particular puede pretender identificar sus aspiraciones con las de la sociedad global”. La Iglesia, madre y maestra, experta en humanidad, trasciende todos los grupos y habla para la familia humana toda, una palabra que procede en último término de Dios, Padre de todos. Por eso, se refiere a su doctrina social como una visión global del hombre y de la humanidad. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y LA TEOLOGÍA

moral” sui generis es propuesta directamente por el Magisterio de la Iglesia en todas sus instancias, lo cual le confiere una autoridad excepcional. LO QUE DEBEMOS ESPERAR DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Si consideramos el conjunto de la Doctrina Social de la Iglesia, podemos distinguir los siguientes aportes: Un análisis – diagnóstico de situaciones, económicas, políticas y sociales, “signos de los tiempos”, que comportan un serio atropello a los derechos humanos y que dañan gravemente las relaciones entre las personas, las comunidades, los actores sociales y los pueblos;

Como consecuencia de lo anterior, una Siguiendo esta lógica, Juan Pablo II denuncia permanente de la injusticia puede afirmar que la Doctrina Social social en todas sus formas; pertenece al ámbito de la teología, especialmente de la La explicación progresiva teología moral, lo cual de una antropología o Se proponen unos principios significa en substancia que concepción de la persona la base de sustentación de orientadores de las humana, de su dignidad, de la doctrina social no es sus derechos y deberes que conductas personales, primariamente filosófica, deben ser respetados en sino teológica. Creemos familiares, institucionales, cualquier modelo de que lo anterior no significa, organización de la sociales y de la comunidad sin embargo, el sociedad; desconocimiento de los internacional conforme a la valiosos elementos A partir de esta justicia social filosóficos de derecho antropología, se proponen natural que sirven como unos principios orientadores de las fundamento a importantes afirmaciones conductas personales, familiares, de la doctrina social. institucionales, sociales y de la comunidad internacional conforme a la justicia social; A diferencia de lo que normalmente llamamos teología moral, es decir, la que Un juicio crítico acerca de las ideologías y está en los manuales y tratados clásicos y los sistemas o modelos derivados de ellas, modernos como fruto de trabajo de que significan una amenaza para la teólogos particulares, esta “teología

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verdad, la libertad, la igualdad y la plena participación de cada uno de los miembros de la sociedad en todas las tareas que tienen como meta el Bien Común. Respecto de las ideologías que pueden ser opción legítima para un cristiano, la Doctrina Social invita a realizar un atento discernimiento. La Doctrina Social constituye, finalmente, un llamado persistente a construir la Civilización del Amor, una sociedad fundada en la verdad, en la justicia, en la

libertad, en la igualdad, en el amor. En este nuevo orden social llamado también sociedad de la comunión y de la participación y civilización del trabajo, cobran un sentido más pleno todos nuestros proyectos, cualquiera sea su dimensión y modalidad. La Civilización del Amor es el gran proyecto histórico del Pueblo de Dios y de todos los hombres de buena voluntad. No es el Reino definitivo, pero sí su anticipación.

Este documento fue desarrollado por el especialista en Doctrina Social de la Iglesia y profesor de la Universidad Alberto Hurtado y la Pontificia Universidad Católica de Chile SR. EXEQUIEL RIVAS G. EMPRESARIO CRISTIANO es una publicación mensual del Departamento de Estudios de la Unión Social de Empresarios y Ejecutivos Cristianos – USEC – que cuenta con el Patrocinio de la Universidad Alberto Hurtado, y está realizada bajo la Dirección Académica del profesor de la Universidad Alberto Hurtado y de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Sr. Exequiel Rivas G. Su Director Responsable es el señor Eduardo Armstrong I. Teléfono 2520778 – USEC - Dirección: General Holley 186B en Santiago de Chile. Sitio en Internet www.usec.cl Email [email protected]

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