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UNIDAD 1. La ciudad. Urbanismo y arquitectura. 1.2. La ciudad y la cultura. 1.2.1. De la Edad Antigua al Renacimiento. 1.2.1. EDAD ANTIGUA. GRECIA Y ROMA.........................................................................................2 La ciudad de Mileto........................................................................................................ 2 Estructura, características y elementos de la ciudad griega................................... 4 Elementos edificatorios y características de la ciudad griega................................ 5 El sentido del espacio en Grecia y Roma. .................................................................. 7 1.2.3. LA CIUDAD MEDIEVAL. .......................................................................................................11 Inicios de la Edad Media.............................................................................................. 11 La alta edad media...................................................................................................... 12 Las ciudades. ................................................................................................................. 13 La burguesía ciudadana y el gótico.......................................................................... 14 La baja edad media..................................................................................................... 16 1.2.4. LA CIUDAD DEL RENACIMIENTO..........................................................................................17 Diferentes etapas históricas marcan el desarrollo del Renacimiento................... 17 Expresión y cultura del renacimiento. ........................................................................ 18 De la ciudad medieval a la ciudad renacentista. .................................................. 19 El Renacimiento: Italia establece un modelo. .......................................................... 22 El urbanismo del Renacimiento................................................................................... 23 Elementos del urbanismo renacentista...................................................................... 23 Renacimiento y Barroco............................................................................................... 25

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1.2.1. Edad Antigua. Grecia y Roma. 2 > La Historia Antigua es la época histórica que transcurre desde el nacimiento de las primeras civilizaciones (caracterizadas por el comercio de larga distancia, la invención de la escritura y la aparición del Estado, alrededor de 4000 aC) hasta más o menos la caída del Imperio Romano en 476 dC. La Antigüedad clásica se localiza en el momento de plenitud de las civilizaciones griega y romana (siglo V a.c. al II d.c.) o en sentido amplio. Sin embargo, algunos autores culturalistas hacen llegar la Antigüedad tardía europea hasta los siglos VI y VII, mientras que, en lo político, los partidarios de la escuela "mutacionista" francesa la extienden hasta algún momento entre los siglos IX y XI, cuando el Estado central, la propiedad pública y los impuestos dieron lugar al feudalismo y sus censos. 3 > El concepto más tradicional de Historia Antigua presta atención al descubrimiento de la escritura, pero las orientaciones más recientes procuran atender al sistema social o el nivel técnico. Según estos criterios la Edad Antigua se inicia con la vida urbana, considerada en un sentido amplio, y tiene su fin en diversos momentos según el área geográfica de la que hablemos.

La ciudad de Mileto (Mario Coppa, “El módulo en la historia de los asentamientos urbanos y rurales”, 1968) 4 > Hippodamo de Eurifonte, natural de Mileto, que inventó la división regular de la ciudad y la aplicó. > Imagina una ciudad de diez mil habitantes divididos en tres clases, la primera compuesta de artesanos, la segunda de agricultores y la tercera de soldados defensores de la patria. > El territorio debía estar, según él, dividido en tres partes, una consagrada a los dioses, otra pública y una tercera reservada a las propiedades individuales. La parte consagrada a los dioses sería de la que se deberían suministrar los medios de -2-

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asistencia a los guerreros, y la reservada a las propiedades individuales pertenecería a los agricultores y artesanos. > La planta de la ciudad de Mileto ocupa una posición singular entre los estudios de la historia urbanística de ruptura respecto al paisaje urbano de las elaboraciones anteriores, gracias a la contribución de las elaboraciones de la cultura jónica y de la escuela pitagórica, muy fecundada a lo largo del siglo VI a.C.

> El acuerdo entre los historiadores sobre Mileto es casi unánime; al construir el esquema urbano, se subrayan los aspectos funcionales innovadores, la modulación centrada en la manzana tipo y las posibilidades de adaptación del módulo a servicios y equipamientos que requerían superficies mayores que la unidad base. Roland Martin, en una revisión reciente de la urbanística griega antigua, vuelve a plantear las correspondencias entre el plano de Mileto y los escritos de Aristóteles, que había especificado las tres funciones zonales (públicas, sagradas y privadas) que se debían tener en cuenta para el planteamiento de los nuevos planos, pero también reconoce la adhesión milesia al espíritu pragmático de los griegos y subrayando el valor parcial de la modulación vuelve a poner a Mileto dentro del ámbito de la tesis habitual que limita el papel griego en la historia de la urbanística antigua.

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El acuerdo sobre el plano de Mileto tiene en cuenta el planteamiento del programa urbano respetando las ideas desarrolladas por la escuela filosófica que había teorizado sobre la nueva sociedad democrática con la participación al mismo tiempo de los gobernantes, de los soldados, y de los trabajadores, aportando respectivamente la sabiduría, la fortaleza y la templanza; y también la correspondencia de la escala urbana con el territorio jurisdiccional y con sus recursos y producciones, tanto de entrada como de salida. La ciudad debía ser “una y suficiente”. > Metodológicamente Mileto verifica los principios de la zonificación y el estudio, llevando unitaria y racionalmente, desde el asentamiento general hasta el detalle edificatorio de su célula residencial, insertada geométricamente en la manzana tipo. Finalmente se reconoce, a pesar del rigor de la modulación, las amplias posibilidades de componer organismos arquitectónicos y espacios urbanos eliminando la retícula cuantas unidades sean necesarias para proporcionar los edificios y los propios espacios públicos, con una normativa preliminar y unas ordenanzas edificatorias de actuación que han sido ejemplo primero para Colofone y después para Pérgamo. Estructura, características y elementos de la ciudad griega. (s/ Aristóteles, “Política, VII” 335 a.c.) 6 > “Es necesario, por tanto, dividir el territorio en dos partes, de las cuales una debería ser común y la otra perteneciente a los particulares, y cada una de estas partes se debería dividir en otras dos; una parte del territorio común se debería adoptar para el culto a los dioses, la otra para comercio de los mercaderes; el territorio de los particulares se debería elegir de forma tal que una parte comprendiera las partes exteriores y otra la urbana; de este modo, asignando a cada ciudadano una parcela de una parte, y una parcela de la otra, todos podrían tener posesiones en las dos localidades... 7 > “También sería deseable que la ciudad tuviera una posición alta y escarpada, teniendo en cuenta ciertos fines esenciales: asegurar buenas condiciones higiénicas, favorecidas por los vientos; las condiciones topográficas de la ciudad deben estar adaptadas a la administración civil y a razones estratégicas (respecto a ésta debe ocurrir que las salidas desde dentro sean fáciles y, en cambio, sea difícil la entrada desde fuera y, por tanto, la conquista de la ciudad); debe haber gran abundancia de fuentes y se debe acumular agua de lluvia en grandes aljibes, de modo que aún quedando la ciudad aislada del territorio durante la guerra, jamás llegue a faltar el agua”… > “La disposición de las casas se estima más grata y más útil en todos los aspectos si la ciudad está dividida según el sistema moderno hippodámico, y respecto a la seguridad en caso de guerra, es aconsejable el sistema contrario, el que practicaban los antiguos, según el cual la ciudad era inaccesible a los enemigos, y no era fácil para los asaltantes, cuando habían entrado, encontrar las calles. Por esto es necesario que la ciudad participe de uno y otro sistema; y con este fin no debe dividir todo simétricamente, sino sólo ciertos puntos y barrios. De este modo se habrá contribuido a la seguridad y a la ordenación de la ciudad”… -4-

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Elementos edificatorios y características de la ciudad griega. (Gustav Glotz, “La ciudad griega”, 1928) 8 > Si el nacimiento de la ciudad está envuelto en tinieblas en las que se avanza sólo a la luz fugaz de hechos dispersos, y con el hilo conductor de débiles conjeturas, se aprecian, en cambio, algo más claramente los elementos de la ciudad ya formada.

9 > El Pritaneo. El hogar común, edificio habitado por los Prítanes, magistrados principales de las ciudades griegas Divinizado bajo el nombre de la diosa Estia, se hizo inseparable del edificio en el que se encontraban el primer o los primeros dignatarios de la ciudad, el prítano o el colegio de los prítanos; se convirtió en el centro del pritaneo. No había ciudad sin pritaneo; “el pritaneo es el símbolo de la ciudad”. Cada ciudad tenía el suyo. Siempre que se fundaba una colonia, los emigrantes se llevaban consigo del hogar de la metrópolis el fuego que había de arder en el nuevo pritaneo. 10 > Bouleuterion. No lejos del pritaneo se levantaba el Bouleuterion, donde residía el Consejo o Boule. Cualquiera que fuese el régimen político de la ciudad, el Consejo era el órgano del que no se podía prescindir. Asimismo, aunque la democracia sustituyó a la aristocracia, el pueblo, que no podía estar permanentemente en asamblea, necesitaba un cuerpo restringido para preparar los decretos, entrar en relación con los magistrados, recibir a los embajadores extranjeros, enviar delegados a la casa común, etc. El consejo se podía llamar, como era el caso más frecuente, Boule, o Bie, como en ciertas ciudades, Senado o Gerona; y no había una sola ciudad en la que faltase. 11 > El Agora. Como resultado del régimen constitucional de las polis el conjunto del pueblo poseía derechos políticos, y era indispensable que pudiera reunirse. Para esta reunión, llamada ágora, era necesaria una plaza pública que tenía el mismo nombre. Era, ante todo, el mercado; “en casi todas las ciudades –dice Aristóteles- una exigencia imprescindible es la compra-venta para satisfacer las necesidades recíprocas, siendo el intercambio el medio más eficaz para bastarse a si mismo, objetivo supremo de la asociación de los hombres de la comunidad política”. La plaza destinada a los negocios, debía estar, por tanto “en una posición favorable -5-

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para la entrada de todos los productos, tanto del mar como del interior”, y las comodidades que ofrecía para los aprovisionamientos hacía que el pritaneo se situara en sus proximidades; lo afirma Aristóteles y lo confirman, por ejemplo, las excavaciones de Priene.

> Pero el ágora no servía solamente para los intercambios comerciales; con los mercaderes y los clientes se mezclaban también los curiosos y los desocupados. A cualquier hora del día era el lugar convenido para pasear, para conocer las noticias, para hablar de política y era allí donde se formaban las corrientes de la opinión pública.

> Así pues, el ágora era especialmente adecuada para servir de lugar de reunión de las asambleas plenarias convocadas por el rey o por los jefes de la aristocracia para que el pueblo tuviera conocimientos de las decisiones de los jefes o deliberase con plena soberanía. También en las ciudades militares cuyo ejército estaba en guerra había ágoras; durante la guerra de Troya hubo una en la que los jefes, como los pretores romanos, lanzaban sus arengas a los guerreros, o hacían justicia. Naturalmente en el centenar de ciudades en las que estaba dividida Grecia, tal institución, como todas las demás, tuvo muchas variantes. El ágora, en sentido topográfico se podía desdoblar. En las ciudades aristocráticas de Tesalia la plaza del mercado se dejaba abierta al tráfico, mientras que la plaza de la Libertad, situada a los pies de la colina sobre la que se levantaba el pritaneo, estaba reservada a los -6-

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ejercicios gímnicos de los ciudadanos privilegiados. En las ciudades democráticas, especialmente en las que habían conseguido un alto grado de desarrollo, el ágora antigua era a veces demasiado angosta y estaba con frecuencia demasiado congestionada para servir para las numerosas asambleas populares; los griegos consideraban al ágora como una condición esencial de la vida cívica. 12 > La capital, cuya preeminencia refrendan la acrópolis (el sitio más elevado y fortificado en las ciudades antiguas) el pritaneo, el bouleterion y el ágora, poseía un territorio más o menos extenso que le era necesario para vivir. Allí se encontraban la mayor parte de las casas y el puerto, puesto que la acrópolis, que había determinado la ubicación de la ciudad, estaba situada por lo general a una cierta distancia de la costa, en una posición elegida por las poblaciones que temían la piratería. A través del puerto, la ciudad, cuyos dominios estaban casi siempre rodeados por montañas, se comunicaba con el mundo exterior y añadía a sus propios recursos las riquezas de las que carecía. En todo caso, de la aglomeración urbana principal, el “asta”, dependía un número más o menos grande de caseríos, pueblos aldeas, llamadas “conai”, “denoi” y también algunas veces, como en Laconia, “poleis”. El sentido del espacio en Grecia y Roma. (Sergio Bettini, “L’Architettura di San Marco”, 1946) “Somos deudores de Roma en cuanto a la asunción artística del espacio en la arquitectura” escribe Zaloziecky. 13 > La auténtica arquitectura como lenguaje espacial nace en Roma. Hoy, después de dos mil años de experiencia arquitectónica tras las huellas de Roma, es fácil afirmar que el espacio es el medio específico de expresión de la arquitectura y sólo de ella; nos parece de una evidencia elemental que, aunque se puede encontrar espacio en las otras artes figurativas, en pintura se resuelve en colores, en la escultura en volumen y solamente en la arquitectura es el elemento fundamental, el “verbo” del lenguaje artístico, el que subordina a sí mismo el significado de todos los demás elementos. Pero no fue tan obvio desde el principio. Al igual que la pintura tardó en llegar a expresarse realmente a través del color, la arquitectura, para expresarse realmente a través del espacio, tuvo que esperar a la civilización romana.

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14 > No puede decirse que las construcciones del antiguo Egipto se expresasen realmente a través del espacio. Más bien dan forma a la extraña concepción de la vida que tenían los egipcios, a su obsesión por la muerte, a su necesidad de vencerla con una desesperada inmutabilidad. Es por esto, que los egipcios no tienen el espacio como una dimensión continuamente articulada, del deseo, de la voluntad, de la acción de nuestro ser viviente, y, por tanto, mortal, sino como algo extendido inmutablemente en la dimensión que vence a la muerte. Debido a esto la arquitectura egipcia, por ejemplo, tiene una forma geométrica absoluta, abstraída de las contaminaciones del espacio vivo; es la imagen de la intemporalidad y de la ausencia del desierto.

15 > Los griegos, que fundaron nuestro concepto de humanidad, ven el espacio a escala humana, lo entienden siempre, no en sí mismo, sino como vestimenta del hombre, es decir, plásticamente. Así como la fantasía creadora de mitos e imágenes de los griegos es esencialmente antropomórfica1, su fantasía creadora de espacios es esencialmente plástica; es la masa tratada plásticamente que, articulándose y extendiéndose en superficie, con la aparición de volúmenes bajo la luz, con la movilidad ondulante de los planos bañados por la atmósfera, crea en torno a sí su propio entorno espacial, que es solamente “externo”. También el templo griego es, más que verdadera arquitectura, una magnífica escultura; un bloque de mármol plásticamente modelado al exterior como un grandioso altorrelieve, pero dentro del cual no se vive. 16 > En Roma se pierde el supremo equilibrio helénico, no contenido por más tiempo en sus límites; la razón del mundo ya no es el hombre como medida espiritual o como modelo plástico del universo, sino el hombre como tensión, fuerza que busca un punto de apoyo, energía física y potencia moral. Por tanto, el romano concibe el espacio no como término de armoniosa contemplación, sino como lugar de acción, de su insaciable experiencia y conquista, y por eso se rodea de espacio, y amplía sus 1

Tendencia a atribuir rasgos y cualidades humanos a las cosas.

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edificios, aumenta los vanos interiores, los remata con ábsides2 y cúpulas; los hace, en fin, casi explotar en una dilatación inmensa: cuando se entra al Panteón, o entre las ruinas de las termas o de la basílica de Majencio, uno se siente envuelto rápidamente por el sentido de la extraordinaria enormidad del espacio. Un espacio que siempre se alarga, pero que siempre se relaciona unitariamente con su centro, como el imperio de los romanos. La arquitectura romana es así el primer lenguaje constructivo propiamente espacial que nos han ofrecido las civilizaciones antiguas; es la primera arquitectura en su sentido auténtico. 17 > Alguien quizá responderá que también los edificios egipcios o helénicos tienen espacio, ya que también en ellos se puede entrar, caminar, estar. Pero he aquí la raíz de un equívoco fácil, el de confundir el espacio físico, en el que se actúa, con el espacio artístico, el espacio convertido así en forma de imagen artística. El equívoco es habitual, aparece continuamente, se encuentra en la base de muchas teorías sobre la arquitectura y es responsable de la dificultad, muchas veces subrayada, de entender ésta en comparación con el resto de las artes figurativas.

18 > Pero se explica, porque a diferencia de las otras artes, en arquitectura el espacio donde vivimos y nos movemos, donde se actúa prácticamente, coincide con el espacio que el arquitecto ha creado para dar forma a su sentimiento, cosa que no ocurre en la escultura, y mucho menos en la pintura.

2 Abside: Parte del templo, abovedada y comúnmente semicircular, que sobresale en la fachada posterior, y donde se instalaban el altar y el presbiterio.

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19 > Sin duda, en un templo griego e incluso en una pirámide egipcia se puede entrar materialmente, ya que existe un hueco interior. Pero si queremos entender la arquitectura como arte, debemos considerar el espacio, o mejor sentirlo, no como realidad física, sino como una creación fantástica; y el arquitecto egipcio o griego no se ha servido de esos huecos internos: arquitectónicamente son inexistentes. 20 > La arquitectura romana ha vertido, en cambio, realmente en esos espacios toda su expansión propia. Y después de su experiencia ya no es posible entender la arquitectura de otra manera. Desde entonces, la autenticidad artística de un edificio no la puede decidir un criterio de valoración volumétrica, plástica o decorativa, sino solamente la fuerza y coherencia con la que se expresan los espacios.

> Y la caracterización crítica de toda obra arquitectónica, la diferencia entre una y otra, entre una u otra época de la historia de la arquitectura, se han fijado concretamente sólo en la base de las diversas formas de imaginar, de crear y de visualizar los espacios.

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1.2.3. La ciudad medieval. 21 > Edad Media es el término utilizado para referirse a un período de la historia europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio Romano de Occidente, en el año 476 d.C, siglo V, hasta el siglo XV, con la caída de Constantinopla en 1453. También se señala como fecha de término la de la invención de la imprenta, en 1450 o el descubrimiento de América, en 1492. > La Edad Media suele dividirse convencionalmente en dos periodos, llamados Alta Edad Media y Baja Edad Media, ambas expresiones surgidas de una mala traducción del idioma alemán, y que significan "temprana" y "tardía", respectivamente. Se ha propuesto también llamar a los primeros siglos de la Alta Edad Media como Antigüedad Tardía u otras denominaciones similares como Edad Oscura, pero dicha terminología no es universalmente aceptada. Inicios de la Edad Media. Ningún evento concreto determina el fin de la antigüedad y el inicio media: ni el saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en derrocamiento de Rómulo Augústulo (último emperador romano de fueron sucesos que sus contemporáneos consideraran iniciadores de época.

de la edad el 410, ni el Occidente) una nueva

22 > La culminación a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duración, entre ellos la grave dislocación económica y las invasiones y asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. > Durante este periodo no existió realmente una maquinaria de gobierno unitaria en las distintas entidades políticas, aunque la poco sólida confederación de tribus permitió la formación de reinos. El desarrollo político y económico era fundamentalmente local y el comercio regular desapareció casi por completo, aunque la economía monetaria nunca dejó de existir de forma absoluta. > En la culminación de un proceso iniciado durante el Imperio Romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a depender de los grandes propietarios para obtener su protección y una rudimentaria administración de justicia, en lo que constituyó el germen del régimen señorial. Los principales vínculos entre la aristocracia guerrera fueron los lazos de parentesco aunque también empezaron a surgir las relaciones feudales. La única institución europea con carácter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se había producido una fragmentación de la autoridad. Todo el poder en el seno de la jerarquía eclesiástica estaba en las manos de los obispos de cada región.

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La alta edad media. 23 > Hacia mediados del siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolución desconocido hasta ese momento. La época de las grandes invasiones había llegado a su fin y el continente europeo experimentaba el crecimiento dinámico de una población ya asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a gran escala y se desarrolló una sociedad y cultura que fueron complejas, dinámicas e innovadoras. Este periodo se ha convertido en centro de atención de la moderna investigación y se le ha dado en llamar el renacimiento del siglo XII. 24 > Durante la alta edad media la Iglesia Católica, organizada en torno a una estructurada jerarquía con el papa como indiscutida cúspide, constituyó la más sofisticada institución de gobierno en Europa occidental. El Papado no sólo ejerció un control directo sobre el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que además lo tuvo sobre toda Europa gracias a la diplomacia y a la administración de justicia. 25 > Dentro del ámbito cultural hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas. Se fundaron las primeras universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina, derecho y teología, ámbitos en los que fue intensa la investigación. El escolasticismo3 se popularizó; se estudiaron los escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teológicas y las prácticas religiosas y se discutieron las cuestiones problemáticas de la tradición cristiana. El siglo XII, por tanto, dio paso a una época dorada de la filosofía en Occidente. También se produjeron innovaciones en el campo de las artes creativas. La escritura dejó de ser una actividad exclusiva del clero y el resultado fue el florecimiento de una nueva literatura, tanto en latín como, por primera vez, en lenguas vernáculas. Estos nuevos textos estaban destinadas a un público letrado que poseía educación y tiempo libre para leer. En el campo de la pintura se prestó una atención sin precedentes a la representación de emociones extremas, a la vida cotidiana y al mundo de la naturaleza. En la arquitectura, el románico alcanzó su perfección con la edificación de incontables catedrales a lo largo de rutas de peregrinación en el sur de Francia y en España, especialmente el Camino de Santiago, incluso cuando ya comenzaba a abrirse paso el estilo gótico que en los siguientes siglos se convertiría en el estilo artístico predominante. Durante el siglo XIII se sintetizaron los logros del siglo anterior. La Iglesia se convirtió en la gran institución europea, las relaciones comerciales integraron a Europa. También fue el siglo de las Cruzadas; estas guerras, iniciadas a finales del siglo XI, fueron predicadas por el Papado para liberar los Santos Lugares cristianos en el Oriente Próximo que estaban en manos de los musulmanes. Estas expediciones internacionales fueron un ejemplo más de la unidad europea centrada en la Iglesia, aunque también influyó el interés de dominar las rutas comerciales de Oriente. La alta edad media culminó con los grandes logros de la arquitectura gótica, los escritos 3 Filosofía de la Edad Media, cristiana, arábiga y judaica, en la que domina la enseñanza de las doctrinas de Aristóteles, concertada con las respectivas doctrinas religiosas.

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filosóficos de santo Tomás de Aquino y la visión imaginativa de la totalidad de la vida humana, recogida en la Divina Comedia de Dante Alighieri. Las ciudades. (Wylie Sypher, “Tour stages for renaissance style”, 1955) 26 > A medida que se acentúa, a partir del siglo XI, el renacimiento comercial en Europa, las colonias mercantiles instaladas en las ciudades o al pie de los burgos4, van creciendo ininterrumpidamente. Su población se acrecienta en función de la vitalidad económica. El movimiento ascendente que se evidencia desde sus orígenes continuará de manera ininterrumpida hasta finales del siglo XII. Era imposible que ocurriera de otra manera. Cada uno de los nudos del tránsito internacional participaba naturalmente de la actividad de éste y la multiplicación de los comercios tenía necesariamente como consecuencia al crecimiento de su número en todos los lugares donde se habían asentado inicialmente, porque estos lugares eran precisamente los más favorables para la vida comercial. Si estos lugares atrajeron a los comerciantes antes que otros fue porque respondían a las necesidades mejor que los demás. Así se puede explicar de la manera más satisfactoria por qué, por regla general, las ciudades comerciales de una región son también las más antiguas. > Los burgos. El asentamiento de la población en los burgos se debió a las mismas causas que el de las ciudades, pero se produjo en condiciones bastante distintas. En éstos faltaba, efectivamente, espacio disponible para los que llegaban. > La necesidad de seguridad que tienen los mercaderes explica pues, el carácter esencial de fortaleza que muestran las ciudades medievales. En aquella época no era posible concebir una ciudad sin murallas; era un derecho o, empleando a modo de hablar de aquella época, un privilegio que no faltaba a ninguna de ellas. > Los burgos eran únicamente fortalezas cuyas murallas encerraban un perímetro extraordinariamente limitado, y por esta razón, desde un principio, los comerciantes se vieron obligados a instalarse, por falta de sitio, en el exterior de este perímetro. Constituyeron, así, un burgo de extramuros a su lado, es decir, un suburbio. Este suburbio es llamado también burgo nuevo (novas burgus), por oposición al burgo feudal o burgo viejo (vetus burgus) al que estaba adosado. También se lo designó con un término que responde admirablemente a su naturaleza: portus. > Eran desembarcaderos donde se acumulaban, en virtud del juego de la circulación, mercancías destinadas a ser transportadas más lejos. Entre un portus y un mercado o una feria la diferencia es clara. Mientras que estos dos últimos son centros de reunión periódica de compradores y vendedores, aquél es una plaza comercial permanente; un centro de tránsito ininterrumpido. > Y no se necesita más para precisar el papel jugado en la evolución urbana por los burgos. No fueron, por hablar de alguna manera, sino los puntos de cristalización de 4

En la Edad Media, fortaleza construida por los nobles feudales para vigilar los territorios de su jurisdicción, donde se asentaban grupos de comerciantes, artesanos, etc.

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la actividad comercial. Esta no procede de ellos; llega de fuera cuando las circunstancias favorables de emplazamiento la hacen confluir allí. En la historia de la formación de las ciudades, el “faubourg” comercial sobrepasa en mucho la importancia del “bourg” feudal. Aquél es el elemento activante y gracias a él, como se podrá ver, se explica el renacimiento de la vida comercial-municipal que no es sino la consecuencia del renacimiento económico. La burguesía ciudadana y el gótico. (Arnold Hauser “Historia social de la literatura y el arte”, 1950) 27 > El centro de gravedad de la vida se desplaza, como ocurrió en su momento en la antigüedad, de la campiña a la ciudad; de ésta provienen otra vez todos los estímulos y en ella vuelven de nuevo a confluir todos los caminos. Las ciudades de este momento se diferencian de las “poleis” de la antigüedad ante todo en que estas últimas eran principalmente centros administrativos y políticos, mientras que las ciudades de la edad media lo son casi exclusivamente de intercambio de mercancías. Con el tráfico internacional florece también el comercio artístico. 28 > El naturalismo gótico es un equilibrio inestable entre la afirmación y la negación de los valores mundanos. El dualismo aparece en las tendencias económicas, sociales, religiosas y filosóficas, en la relación entre la economía de consumo y economía de beneficio, entre feudalismo y burguesía, se nos presenta también en el racionalismo e irracionalismo del arte gótico y principalmente en su arquitectura. Pero en épocas como la del gótico, en las que toda la cultura está desgarrada por antagonismos ocurre a menudo que los elementos espirituales y materiales del arte hablan lenguajes distintos, y que, como en nuestro caso, la técnica tiene carácter racional, los principios formales, por el contrario, lo tienen irracional.

29 > La iglesia románica es un espacio cerrado, estable, que descansa en sí mismo, con un interior relativamente amplio, solemne, sereno, en el que la mirada des espectador puede descansar y permanecer en pasividad absoluta. 30 > La iglesia (y la ciudad) gótica, por el contrario, se encuentra en una fase de génesis, se hace, por decirlo así, ante nuestros ojos, y representa un proceso, no un resultado.

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31 > La transformación de todo el sistema material es un juego de fuerzas, la disolución de todo lo rígido y estático en una dialéctica de funciones y subordinaciones, esta corriente y afluencia, esta circulación y transformación de energías, despiertan la impresión de que ante nuestros ojos se desarrolla y se decide un conflicto dramático. 32 > El efecto dinámico es tan predominante que todo lo demás parece simple medio para este fin. Por esto mismo, el efecto producido por un edificio de esta clase no solo no desmerece por estar inacabado, sino que gana en fuerza y atractivo.

33 > Un edificio gótico (y una ciudad también), no es solo un sistema dinámico en sí, sino que además moviliza al espectador y transforma el acto del disfrute del arte en un proceso que tiene una dirección determinada y un desarrollo gradual. No deja abarcar en ningún aspecto de una sola ojeada, ni ofrece parte alguna de una visión perfecta y satisfactoria que abarque la estructura del conjunto sino que obliga al espectador a mudar continuamente de posición. 34 > Cuando en 1144 los constructores del coro de Saint Denis utilizaron los arcos apuntalados, crearon un intrincado reino espacial que el arte gótico ni pudo controlar ni organizar.

> El arco apuntalado, las nervaduras y la bóveda ojival fueron esencialmente una manifestación de rebelión contra la inerte y sólida arquitectura románica a base de bloques, que había aceptado en toda su imperiosa densidad el muro masivo.

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35 > Con un proceso de apertura del muro y “aireado” el interior, el arco apuntalado gótico condujo a un diseño altamente intelectualizado de elementos portantes y de nervaduras, que vació el sistema, y finalmente logró la negación de la arquitectura, si por arquitectura se entiende la delimitación del espacio. > La arquitectura gótica, consumado gradualmente este gran rechazo, intelectualizó el problema arquitectónico hasta suprimirlo, penetrando en el espacio en vez de definirlo y cerrarlo; así es como la catedral se convierte en una proyección de líneas a través de vacíos, convirtiendo la arquitectura en una estructura de elementos no arquitectónicos de escultura y vidrio. La baja edad media. > Si la alta edad media estuvo caracterizada por la consecución de la unidad institucional y una síntesis intelectual, la baja edad media estuvo marcada por los conflictos y la disolución de dicha unidad. Fue entonces cuando empezó a surgir el Estado moderno y la lucha por la hegemonía entre la Iglesia y el Estado se convirtió en un rasgo permanente de la historia de Europa durante algunos siglos posteriores. Pueblos y ciudades continuaron creciendo en tamaño y prosperidad y comenzaron la lucha por la autonomía política. Este conflicto urbano se convirtió además en una lucha interna en la que los diversos grupos sociales quisieron imponer sus respectivos intereses. > El final de la Edad Media llega con el final del sistema feudal. La Iglesia Católica, disminuye su poder debido a la Reforma Protestante. Disminuido el poder de estos dos grupos, en beneficio de los reyes y la burguesía, el derrumbe de la sociedad medieval era cuestión de tiempo. Aunque la mayor parte de la población siguió siendo campesina, y la servidumbre existió aún durante bastante tiempo, lo cierto es que ahora las novedades culturales, económicas, sociales, políticas, intelectuales o religiosas ya no provenían del castillo o el monasterio, sino de la ciudad. La mentalidad teocéntrica se cambió por una antropocéntrica, lo que dio un paso importante y fundamental a la aparición de la Edad Moderna.

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1.2.4. La ciudad del Renacimiento. 36 > Se conoce como Renacimiento al vasto movimiento de revitalización que se produjo en la cultura en Europa Occidental entre los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes aunque también se produjo una renovación en el de las letras y ciencias, tanto naturales como humanas. El nombre Renacimiento se utiliza porque este retomó los elementos de la cultura clásica. 37 > El Renacimiento comenzó en Italia en el siglo XIV y se difundió por el resto de Europa durante los siglos XV y XVI. En este período, la fragmentaria sociedad feudal de la Edad Media, caracterizada por una economía básicamente agrícola y una vida cultural e intelectual dominada por la Iglesia, se transformó en una sociedad dominada progresivamente por instituciones políticas centralizadas, con una economía urbana y mercantil. El desmembramiento de la cristiandad y el desarrollo de los nacionalismos, la introducción de la imprenta, entre 1460 y 1480, y la consiguiente difusión de la cultura fueron de la mano, potenciándose mutuamente, con la revolución operada en el mundo de las ideas. El determinante, sin embargo, de este cambio social y cultural fue el desarrollo económico europeo, con los primeros atisbos del capitalismo mercantil. En este clima cultural de renovación, que paradójicamente buscaba sus modelos en la Antigüedad Clásica, surgió a principios del siglo XV un renacimiento artístico en Italia de empuje extraordinario. Diferentes etapas históricas marcan el desarrollo del Renacimiento. 38 > La primera tiene como espacio cronológico todo el siglo XV, es el denominado Quattrocento, y comprende el Renacimiento temprano que se desarrolla en Italia. La segunda, afecta al siglo XVI, se denomina Cinquecento, y su dominio artístico queda referido al Alto Renacimiento, que se centra en el primer cuarto del siglo; esta etapa desemboca hacia 1520-1530 en una reacción anticlásica que conforma el Manierismo. > Mientras que en Italia se estaba desarrollando el Renacimiento, en el resto de Europa se mantiene el Gótico en sus formas tardías, situación que se va a mantener, exceptuando casos concretos, hasta comienzos del siglo XVI. > En Italia el enfrentamiento y convivencia con la antigüedad clásica, considerada como un legado nacional, proporcionó una amplia base para una evolución estilística homogénea y de validez general. Por ello, allí, es posible su surgimiento y precede a todas las demás naciones. Fuera de Italia la Antigüedad Clásica supondrá un caudal académico asimilable, y el desarrollo del Renacimiento dependerá constantemente de los impulsos marcados por Italia: artistas importados desde Italia o formados allí, hacen el papel de verdaderos transmisores. > En Florencia el desarrollo de una rica burguesía ayudará al despliegue de las fuerzas del Renacimiento, la ciudad se convierte en punto de partida del nuevo - 17 -

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estilo, y surgen, bajo la protección de los Médicis, las primeras obras que desde aquí se van a extender al resto de Italia. Expresión y cultura del renacimiento. (Eugenio Garin, “Die Kultur der Reinaissance”, 1964) 39 > La conciencia del nacimiento de una nueva época con características opuestas a las precedentes es uno de los aspectos típicos de la cultura de los siglos XV y XVI. Se trata en general, de una conciencia polémica, que no constituye por sí sola, obviamente, la nueva época, pero que define algunos aspectos; y es sobre todo una voluntad concreta de rebelión, un programa de alejamiento de un mundo viejo para instaurar otras formas de educación y de convivencia, otra sociedad y otras relaciones entre el hombre y la naturaleza. El impuso más visible tuvo lugar en Italia, y se caracterizó por dos temas; el retorno al mundo antiguo y al saber clásico, y la proclamación de que una época de la historia humana, la medieval, ya había concluido. > El mito de la antigüedad que ahora resurge se afirma al mismo tiempo que toma forma la idea de que ha terminado un período de transición situado entre la crisis de la civilización romana y la victoria de la “barbarie”; el mundo bárbaro ya había sido vencido en el terreno de la lengua al igual que en el de las artes y en el de la cultura general. Lo antiguo, opuesto a lo moderno, y a lo viejo, es la revitalización de una escuela que se inspira en lo real, tanto en la naturaleza como en el hombre, tal como lo hicieron los clásicos, recreándolo libremente con la fuerza del ingenio, siguiendo precisamente las enseñanzas de los clásicos. > El mito de lo antiguo y su invocación preceden a su imitación; la decisión de una renovación no es la consecuencia sino la premisa del renacimiento efectivo, amplio y generalizado del clasicismo5. 40 > Precisamente en este tratamiento se encuentra el punto de máxima originalidad del auténtico renacimiento: en la invitación a reanudar el hilo de la historia cortado en el siglo V, pero con la conciencia clara de lo que son los “modernos” respecto a los antiguos. > El renacimiento ha sido, podría decirse, un descubrimiento de la antigüedad justamente en la medida en que ha sido consciente del significado del mundo 5

El Clasicismo es una corriente estética e intelectual que tuvo su apogeo en los siglos XVII y XVIII. El clasicismo es uno de los pilares en que se apoya el Renacimiento, con una vuelta hacia las formas clásicas en todas las artes. Esta vuelta se ve no sólo en las formas y estilos, es también una vuelta temática. Hay que pensar que el arte religioso había presidido el románico y el gótico, con lo que un arte más realista y cercano en la forma fue una revolución, lo que se conjuntó con temáticas más paganas, aunque a menudo cristianizadas. Temas mitológicos pueblan las pinturas, las esculturas y la lírica desde finales del siglo XV, naciendo en Italia, pero propagándose rápidamente por Europa, también es tema clásico el bucolismo pastoril. Se expresó en todos los dominios del arte, desde la arquitectura y la música hasta la pintura y la literatura. Suplantó progresivamente al Barroco, dejando espacio al Romanticismo antes de renovarse a través del Neoclasicismo.

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medieval. De la lengua a las artes, la cultura renacentista ha actuado siempre en dos fuentes: el de la restauración filosófica, y el de la conciencia histórica, para evitar tanto la imitación pasiva como la falsificación inconsciente, utilizando, al final, aunque de diversos modos, tanto los frutos de una antigüedad recuperada con amor, como los resultados positivos del trabajo medieval. De la ciudad medieval a la ciudad renacentista. (Eugenio Garin “Scienza e vita civile nel Renascimiento italiano”, 1965) (Sergio Bettini “Palladio urbanista”, en “Arte Veneta”, 1961) 41 > En la ciudad medieval, crecida desordenadamente sobre sí misma, con los edificios amontonados a lo largo de calles estrechas y tortuosas, se pretende introducir la nueva ciudad planificada según un diseño racional. Al mismo tiempo ordenamientos complejos y contradictorios se quieren transformar en órdenes articuladas orgánicamente. Es el punto en el cual una sociedad, ya madura, se repliega sobre sí misma, reflexiona sobre sus propias estructuras y busca en la lección del pasado una sugerencia para el futuro, proporcionando a la enseñanza de la historia experiencia y razón.

> Los tratados de urbanística se convierten en tratados de política, y hacen hincapié en la demanda de una racionalización de la ciudad tanto en el plano legislativo como en el arquitectónico: siendo para las comodidades humanas, la ciudad debe estar hecha a su medida. Por otra parte, esta racionalización es a un tiempo armonización: búsqueda de un equilibrio que responda a una concepción de la vida más libre y más hermosa. Así, el arquitecto llega a ser sinónimo de regulador y coordinador de todas las actividades ciudadanas; retomando libremente la expresión de Aristóteles (384 ó 383 a.C.) León Battista Alberti6 presenta la arquitectura como arte de las artes, unificadora y reina de todas las demás... En todo esto dominaba la confianza humanística en el hombre, en su razón, en su capacidad de edificar; el “homo faber” artífice de si mismo y de su fortuna. Y, sin 6 Leon Battista Alberti (Génova, 1404 - Roma, 1472) Arquitecto, teórico del arte y escritor italiano. Alberti fue, con Leonardo da Vinci, una de las figuras más representativas del ideal del hombre del Renacimiento, ya que reunió en su persona todos los conocimientos y habilidades de la época: erudito, humanista, escritor, arquitecto, escultor, pintor, cortesano y hombre de mundo

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embargo, quien estudia los escritos del siglo XV se ve sorprendido... por una creciente desconfianza en las fuerzas del hombre, por el sentimiento de que también aquellas ciudades perfectas de la antigüedad fueron al final derrotadas por el destino... Eminentes historiadores como Giedion7, vieron en el renacimiento un momento de regresión o detención del desarrollo de la urbanística europea lo cual no parece estar justificado... En efecto, la constitución, la formación de la ciudad coincide con el proceso de salida de la Edad Media; y por ciudad no se ha de entender, naturalmente, sólo a la construcción urbana. > La ciudad es un orden social, político, jurídico, e incluso religioso; es una dimensión particular del convivir así como del “estar en el mundo” de los hombres; y, por tanto, también del pensar y del actuar; y de su manera de expresarse y comunicarse y, en suma, de su modo de “dar forma al mundo”: una dimensión del espíritu, con la que se relacionan hasta las estructuras mas secretas, no quedando a la zaga las artes. > Está claro que lo que da importancia a la cultura de la Edad Media respecto a la Antigua y a la Moderna es precisamente que no está en esa dimensión; no se rige por la ciudad. Su cohesión viene dada por los pueblos germánicos, los cuales durante milenios habían sido nómadas y, por tanto, inciviles en sentido etimológico: falto de “civitas”. Y cuando ocuparon el Imperio Romano y conocieron las ciudades, las destruyeron encarnizadamente, quizás más que por barbarie porque las veían como algo radicalmente diferente de toda la estructura, incluso espiritual, de su forma de ser y de vivir, o bien las abandonaron a los sobrevivientes latinos, fijando su original “Lebensraum”8 en los castillos, aislados en medio de la naturaleza. 42 > El núcleo residencial de la sociedad feudal no es la ciudad sino el castillo: el cual es un organismo de carácter no urbano, sino en cierto sentido incluso nómada, pues hace las veces de viejo campamento germánico, realizado ahora con muros según el ejemplo del castrum9 militar romano, conocido por los bárbaros como el “limes”. Así pues, en Europa medieval una estructura compartimentada sustituye a la estructura orgánica antigua, no solamente en el orden social y jurídico (el feudalismo compuesto por bloque sociales súper o yuxtapuestos) o el lingüístico, sino también en su extensión, entera y global. > Aquel organismo interconectado que había sido la Europa romana, del que Roma había sido el corazón palpitante, se convierte en un “vacuum” donde incluso el trazado de las arterias, de las grandes vías consulares, desapareció progresivamente. Y en esta tanda (que refleja el incurable nomadismo psíquico germánico) no surgen ciudades propiamente dichas, sino núcleos aislados y fortificados: los castillos o los conventos.

Sigfried Giedon (Praga -1888, Zürich - 1968) historiador y crítico de Arquitectura. Término alemán que significa «espacio vital». 9 En el Imperio Romano, una castra (la forma plural para castrum, castri, una fortaleza) era un campo militar romano. Originalmente, un castrum es una fortificación celta que semeja un castillo rodeado de una muralla circular en la cima de una colina. Los romanos usaron luego el término para designar sus campos militares, que eran rectangulares 7 8

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> Después del año 1000, el proceso que resuelve la Edad Media (la lucha del principio ciudadano, es decir, el de convivir en un plano de convergencia competitiva dentro de un organismo unitario, pero articulado en sí mismo de acuerdo con las diversas funciones, frente al principio feudal, que impone una escala jerárquica fija de poderes preconstituidos e inmutables) es particularmente evidente y rápido en Italia, cuya historia en el segundo milenio se podría considerar como una especie de recuperación, progresiva e incesante, de la dimensión urbana. > La ciudad perdida de hecho por las invasiones, se había perpetuado como idea nostálgica. La imagen fabulosa de la ciudad por excelencia, de la Roma perennis, permanece como una ilusión durante los siglos oscuros hasta que la actividad burguesa de los municipios libres vuelva a constituir las auténticas nuevas ciudades de Europa.

> Por tanto, no es paradójico que el Renacimiento... del “principio” de la ciudad como estructura fundamental de convivencia entre los hombres se haya ocupado, casi obsesivamente con el sueño de la ciudad ideal... Idealismo, sin embargo no recesivo, sino fecundo, y “moderno” en todo, puesto que no sólo plantea el problema de la urbanística, sino que formulando una solución ideal, apoyaba la racionalidad frente al empirismo y dogmatismo teológico de la Edad Media.

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El Renacimiento: Italia establece un modelo. (A.E.J. Morris, “Historia de la forma urbana”, 1979/84)

En la historia del urbanismo, se entiende por período renacentista a aquel que se extiende desde sus comienzos en Italia, a principios del siglo XV, hasta finales del XVII. Es importante asumir que el urbanismo renacentista se difunde lentamente desde Italia hacia otros países europeos, tardando unos sesenta y cinco años en penetrar en Francia, y unos ochenta y cinco hasta establecerse en Inglaterra. La arquitectura renacentista, precursora inicial del urbanismo, sucedió a la gótica en el momento de declive de este estilo. El renacimiento, a su vez, floreció y se marchitó. En su fase final de decadencia se vería eclipsado, primeramente en Inglaterra, por la irresistible e incontrolada embestida que supuso la expansión urbana que acompañó a la revolución industrial. El término renacimiento significa, literalmente, volver a nacer: la resurrección del interés por las formas del arte clásico de la antigua Roma y la antigua Grecia y su utilización como motivo de inspiración en la pintura, la escultura, la arquitectura y el urbanismo europeos. El desarrollo del renacimiento en las artes plásticas está estrechamente vinculado a la expansión del humanismo literario y científico. Precediendo a aquél en casi un siglo, este movimiento, cuyos principales hombres de letras fueron Dante (1265-1321), Petraca (1304-1374) y Bocaccio (1313-1375), estableció un contexto intelectual favorable a una victoriosa rebelión contra el reaccionario misticismo medieval. El renacimiento tuvo sus orígenes en Florencia, donde, como observa Nikolaus Pevsner10, unas condiciones determinadas coincidieron con la especial naturaleza del país y sus habitantes. Desde Florencia el nuevo estilo arquitectónico se difundió por toda Italia, y a finales del siglo XV estaba finalmente implantado en Roma. Aunque en la presente historia del urbanismo el término Renacimiento se hace extensivo a la totalidad del período, la historia de la arquitectura acostumbra a distinguir entre las siguientes fases: Primer Renacimiento (1420-1500), Renacimiento tardío (1500-1600), Barroco (1600-1765), Rococó o neoclásico (1765-1900).

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Nikolaus Pevsner (1902 - 1983) fue un crítico de arquitectura, nacido en Alemania

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El urbanismo del Renacimiento 43 > El renacimiento coincidió con un marcado aumento de la tensión y la población de las ciudades europeas. Así, Londres creció desde unos 50.000 habitantes en 1530, a 225.000 en 1800, y Roma, de 17.000 en 1370, a 124.000 en 1650. Debido principalmente al tamaño de las ciudades, hubieron pocas oportunidades para llevar a cabo intervenciones que supusieran un cambio global. La destrucción del fuego, de mayor azote de las poblaciones anteriores al siglo XIX, o las guerras que afectaron al continente, rara vez exigieron una reconstrucción total y cuando se presentó una ocasión, como ocurrió tras el incendio de Londres en 1666, no se dieron ni la voluntad de reconstruir según un nuevo plan, ni los medios para llevar a cabo tal propósito. Además, no existía demanda de nuevo núcleos urbanos orientados al comercio. 44 > Pueden distinguirse cinco amplios campos en el planeamiento urbano del renacimiento: eliminación de los sistemas de fortificación; generación de zonas de la ciudad mediante la creación de nuevos espacios públicos y calles conexas a ellos; reestructuración de ciudades existentes mediante la apertura de una nueva red de calles principales, que prolongándose en vías comerciales, generaban frecuentemente ulteriores procesos de urbanización; anexión de vastos barrios nuevos normalmente con fines residenciales, y, el trazado de un número limitado de nuevas ciudades. > Puede considerarse que los urbanistas del Renacimiento disponían de tres elementos de diseño: la calle principal rectilínea, los barrios basados en un trazado reticular y los recintos especiales: las plazas. Estos elementos “se fusionaban a veces entre sí para dar lugar a un plan compuesto, pero más frecuentemente aplicaban de un modo casi inconexo, como si el diseñador hubiera estado sometido ora a una influencia, ora a otra...” Elementos del urbanismo renacentista. (Lewis Mumford, “La ciudad en la historia”) La calle principal rectilínea. La avenida constituye el símbolo más importante y el hecho principal acerca de la ciudad barroca. No siempre fue posible proyectar una ciudad enteramente nueva al modo barroco, pero en el trazado de media docena de nuevas avenidas, o en un barrio nuevo, podía redefinirse su carácter. En la evolución lineal del plano de la ciudad, el movimiento de vehículos de ruedas desempeñó un papel crítico, y la geometrización general del espacio, tan característica de este período, no habría tenido función alguna si no hubiera facilitado el movimiento del tráfico y del transporte urbano, al tiempo que servía como expresión del sentido de la vida imperante. Fue durante el siglo XVI cuando se generalizó el uso de carros y carretas dentro de las ciudades. Esto fue en parte resultado de perfeccionamientos técnicos que permitieron reemplazar la anticuada rueda maciza por una construída con piezas - 23 -

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independientes, cubo, llanta y radios y agregar, además, una quinta rueda para facilitar el giro. Además de llevar a cabo cambios en su función, el renacimiento introdujo también el concepto de calle concebida como un todo arquitectónico. “El monumento en el extremo consistía la recompensa, sí la había, por pasear a lo largo de una recta avenida (desprovista de sorpresas y el encanto romántico de las calles serpenteantes), en busca de mantener los edificios singulares evidentes con el fin de realzar el contraste entre la singularidad privada y magnificencia pública.”11 La retícula. Durante el período renacentista, tres fueron los usos principales de la retícula, el más antiguo trazado regulado de la forma urbana que se ha conocido en la historia: y con mucho, el más ampliamente difundido, como la base de los barrios residenciales agregados a áreas urbanas existentes; como trazado completo de un número limitado de nuevas ciudades; y en combinación con una red de calles primarias como base del trazado de otras nuevas áreas urbanas. A su probada eficacia y a su capacidad de permitir una igualdad en la subdivisión del suelo, había que añadir a las cualidades de la retícula su conformidad con el ideal renacentista de uniformidad estética, incluso si el paisaje urbano resultante revela con demasiada frecuencia que ésta se traduce en mera monotonía. Sin embargo, y aun cuando sus aplicaciones en le renacimiento hayan podido resultar poco imaginativas, los resultados tenían, en general, calidad urbana y notable amplitud, cualidad ésta que lamentablemente iba a faltar en la inhumana retícula de viviendas “según la ley” de la revolución industrial. Recintos especiales; las Plazas. Atendiendo a funciones del tráfico, los espacios urbanos renacentistas pueden clasificarse en tres grandes grupos: espacios destinados al tráfico, formando parte de la red principal de vías urbanas y usados tanto por peatones como por vehículos de tracción animal; espacios residenciales pensados tan sólo para el acceso del tráfico local y con predominio de propósitos recreativos, destinados a viandantes; espacios peatonales, en los que se excluía el tráfico rodado. Además de los usos físicos descriptos, los espacios renacentistas servían frecuentemente a fines estéticos y simbólicos, bien al emplazamiento de una estatua o a un monumento, o como patio delantero de un edificio importante. El cierre del espacio se llevaba a cabo con tres tipos principales de arquitecturas: primero, edificios religiosos y civiles; segundo, edificios residenciales, generalmente en forma de casas en hilera; tercero, el mercado y los edificios comerciales vinculados a éste. Los urbanistas del renacimiento definían también el espacio basándose en elementos arquitectónicos paisajísticos, tales como columnatas, pantallas e hileras de casas y 11

Sir Patric Abercrombie.

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con figuraciones diversas a base de árboles y setos. Estos modos de crear el espacio se empleaban, por lo regular, combinados, y en un buen número de casos, edificios preexistentes y accidentes naturales eran incorporados al diseño. Renacimiento y Barroco. (S. Giedion, “Espacio, tiempo y arquitectura”)

45 > Durante el período renacentista de la historia urbana los principios de diseño espacial y aquellos que afectan a la arquitectura que lo enmarca estuvieron más estrechamente relacionados que en cualquier otra época. Esto es válido igualmente para la fase renacentista en sentido estricto, como para la fase barroca en tanto que las reglas de la proporción aplicadas en general a las plantas, a los cuerpos tridimensionales y al diseño detallado de los alzados de los edificios se hacían extensivas a la organización del espacio urbano.

46 > Comparando el urbanismo medieval con el renacentista, Sucker observa que “desde el siglo XV en adelante, el diseño arquitectónico, las teorías estéticas y los principios de planeamiento urbano están gobernados por ideas idénticas, siendo la principal entre éstas el deseo de disciplina y orden, en contraste con la relativa irregularidad y dispersión del espacio gótico. La informalidad característica del espacio medieval (gótico), incluso cuando se desarrolla a partir de una planta regular, da por resultado el efecto pintoresco de los volúmenes asimétricos, siluetas interrumpidas y los detalles frecuentemente intrincados. La arquitectura del renacimiento, por el contrario, rechaza la informalidad asimétrica y hace suyo un clásico sentido de equilibrio y regularidad; el énfasis se sitúa en la horizontal, en vez de la vertical. - 25 -

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> La arquitectura gótica, “nació en Francia y, pese a que se construyeron numerosos palacios y castillos, fue ante todo religiosa. El renacimiento se originó en Italia y aun cuando se erigieron muchas iglesias era un movimiento esencialmente ligado a la monarquía y a los comerciantes, en particular al norte de los Alpes”, distinción esta última que se hace extensiva al sur de aquéllos si se considera la naturaleza del urbanismo barroco. 47 > “En contraste con el arte del renacimiento, que tiende a la permanencia y a la inmovilidad de las cosas, el barroco manifiesta desde sus inicios un preciso sentimiento de dirección”. La profunda observación de Wölfflin es directamente aplicable al urbanismo.

48 > La organización espacial del primer renacimiento aspiraba hacia un sosegado equilibrio, completo en si mismo; el resultado, un espacio esencialmente limitado y en reposo. En comparción, el urbanismo barroco, o bien se afanaba por conseguir una ilusión de espacio infinito, cuanto está contenido dentro de límites de pequeña escala (Piazza Navona, de Roma) o bien sabía conseguir de hecho perspectivas infinitas. Pero lo que es más, si bien varían las reacciones personales, la experiencia de tan vastas perspectivas urbanas puede también engendrar fácilmente “un sentimiento de desolación” una vez disipados los efectos del grandioso impacto. > Merece ser subrayado el hecho de que no sólo el urbanismo barroco, sino prácticamente la totalidad del urbanismo del Renacimiento fue creado para sectores minoritarios de la sociedad, variando desde Versalles, en un extremo, hasta las modestas pero pese a todo privilegiadas plazas del Londres georgiano y actuaciones similares en el otro.

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47 > Durante el período renacentista varias consideraciones dominantes del diseño determinaron la actitud general con respecto a los procesos de urbanización en todos los países. En primer lugar, existía una preocupación por la simetría, la distribución de las partes de un programa de planeamiento en orden a conseguir una composición equilibrada respecto de uno o más ejes. Esto se llevó a veces a los extremos ridículos como ocurrió en la Piazza del Popolo en Roma, con el emplazamiento de iglesias idénticas a ambos lados de la calle central... En segundo lugar se concedía gran importancia a la conclusión de las perspectivas mediante un cuidadoso emplazamiento de los edificios monumentales, obeliscos, o estatuas adecuadamente imponentes en los extremos de largas y rectas calles. En tercer lugar, los edificios individuales fueron integrados por un único y coherente conjunto arquitectónico preferentemente por medio de la repetición de un diseño básico de fachadas. En cuarto lugar, la teoría de la perspectiva fue “uno de los hechos constituyentes en la historia del arte, el canon incontestado al cual tenía que ajustarse toda representación clásica.

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