Teoría y metodología de la Educación de Adultos. Estado de la Cuestión

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TEORIA Y METODOLOGIA DE LA EDUCACION DE ADULTOS. ESTADO DE LA CUESTION Luis G. Benavides 1.

Todo desenvolvimiento vital impliea procesos permanentes de evaluacion que s6Io pUeden llevarse a cabo coando se tiene prefigurado un futuro deseado y posible con el fin de dar cousistencia al actuar cotidiano. EI tema que hoy nos ocopa podria 'def"mirse como una propuesta de evaluaeion referida a Ia educaci6n de adultos segful la explicaci6n que de ella se da como empeiio por democratizar Ia sociedad. En esta reflexion intento que nos adentremos en las corrientes actuaIes de Ia educad6n deadultos en America Latina y el Caribe, superando en 10 posible los aspectos meramente ideologicos que, aunque explicativos, buscan mas bien Ia justificacion de compromisos de acciOn y responder a intereses especfficos de agentes sociales. 11 BIBLIOTECA DIGITAL CREFAL

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I.

DOS PRENOTANDOS

Antes de abordar el desarrollo del tema arriba indicado, conviene adelantar dos refIexiones: la primera se refiere a Ia necesidad y significaci6n de la teoria, y la segunda a la interrelaci6n entre teoria y metodologfa. 1. Breve defensa de la teoria Ante todo qnieroseiialar por que resulta importante acercarse a la teoria, dado que no pocos educadores - y particulannente quienes se han embarcado en la practica de Ia educaci6n popnlar- insisten en que ya basta de especulaciones y es tiempo de actuar. jComo si siempre y dondeqniera no necesitaramos "poner en claro'" - y en esto consiste esencialmente toorizar- el sentido y valor de 10 que hacemos! Sin entrar en mayores disqnisiciones semiinticas y conceptuales, estoy convencido de que cualqnier esfuerzo autentico de teorizaci6n tiene al menDs dos funciones primordiaIes: a) Por una parte, Ia funci6n de cohesi6n, dado que la estructura social, por su propia movilidad, esta expuesta permanentemente a la perdida de perspectiva y de sentido. De allf que Ia teoria juegue un significativo papel como dispositivo de coherencia. Esto significa que. gracias aI esfuerzo explicativo de la teoria, se pueden establecer las relaciones que deben estrueturar una realidad, conacer el sentido de sus elementos y tomar distancia respecto a las dinamicas de la ideologfa, todo 10 cual haee de la teoria una gnia e idea fuerza para la aeci6n. En este sentido, la funci6n de la teoria es descubrir y sefialar tanto el deber ser de la "reaIidad" (puesto que el ana!isis de los hechos sociales implica cierto jnicio de valor) como el para que de la acci6n sobre ella. b) En segundo lugar, la funci6n de adaptaci6n. Esto es, el desconocimiento de la realidad (particularmente social) por parte de quienes desean aetnar sobre ella, hace que con frecuencia se intente acomodarla forzadamente aun esquema conceptual aprioristico, 0 cuando menos improvisado, que sobre ella se tiene, con el riesgo de que la praetica se convierta en activismo ineficiente y sin sentido. El papel de la teorfa consiste entonces en analizar la realidad y descubrir autentieas posibilidades de transformarla, as, como en detectar las fuerzas que aetuan sobreella para impedir 0 favorecer su transformaci6n. Tomando en cuenta ambas funciones, creo poder afirmar que la teoria es un modo de aeercarse globalmente a la realidad --en nuestro caso a la 12 BIBLIOTECA DIGITAL CREFAL

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realidad socia.\-., 10 que a su vez permite deck .que Ia teoria es una alusi6n ala reaJidad, y que simultiineamentees una ilusi6n ya que eonlleva cierta querencia a negar o· ignorar las eontradicciones estrncturales y a dejarse indueir por el deber ser. Cabe as! entreverar ambas caracterizaciones y deduc;r--en formulaci6nalgo culterana.pero.no bizantina- que toda teoria es una alusi6n ilusiva.

Sin eniba-rgo~ nos consta que no existe eSirncthi'a ':his~6rita- sin coritradiedon, ya que es imposible pensar Ia hlstoria como quietUd- y por tanto como ausencia de contradiccion, asi como es imposible pensar una realidad (educativa) fuera de la historia. De aql11 que, so pena de volverla estatica y aun inerte, Ia teona jamas puede seT definitiva: todo eonocimientoes necesariamente desconocimiento y en esta dialectica manifestaci6n-ocultamiento se da la posibilidad de que Ia teona supere la ideologia. Toda teona debe someterse a la confrontaciOn con Ia realidad y Ia practic~-,-_que son como el germen que Ie da vi~a,Y sentid~. Dicha sumisi?D se manifiesta principaimente en tres ambitos: El de Ia opcion personal como compromiso por la transformacion social; . _ el de Ia importancia de la utopia y su impactoenlahistoria, y e1. de ladistribucion () participaciOn. en el poder como acCion politica; Yel10 sncedeasi porque la practica aItera la teorfa, ya que tanto esta como quienla produciera ~~!xJ;/;aT una n:flcxion conjtlDt 3 y acaso paradojica.

Ante tndo convie.oe relt.:rar que nm:stra exposiciOn

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-pretendido sn' nl exhaustiva ni "pura". rnzones de :malis.is y pa rli facili (ar cl uso del e.or

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grupo llevemos a cabo. Sabiendo que Ia educaci6n de adultos es una tarea urgente en nuestros paises, que cada vez hay mas por hacer en este campo,que lademanda potencial superacon mucho la demanda real, etc., y entonces sentimos la tentaci6n de actuar, 'de hacer mas, de expander mas y mas los servicios. Sin embargo, i,que teona, que ideologia sustenta nuestra priictica educativa?, I,que pretendemos con la educacion que ofrecemos?, i,hacia donde nos lleva?, i,que tipo de sociedad estamospromoviendo?, i,que tipo de ser humane hemos concebido?, I,cual es nuestra utopia?, i,oomoincide efectivamente ese hacer educativo en la historia personal, grupal, nacional?, i,guarda eso que ofrecemos coherencia con eI pais que anheIamos, con las utopias de nuestros educandos? Estas y oU'as preguntas de Ia misma indole, cuyas respuestas bien 5e que solo pueden darse en Ia reflexion que genera nuestra teona para hoyaqui, han inspirado las presentes reflexiones. Supongo que como muchos de ustedes, con no poca frecuencia me siento en la necesidad de filosofar sobre la vida, soore mi vida. Casi siempre renuevo Ia experiencia de que la vida se construye y valora por 10 que hacemos y por las razones que impulsan nuestro hacer. Porque la vida, 10 que uno es, no es mas que historia. Historia "hecha" de "hechos", que consumen 10 mas personal de eada quien: "sn tiempo)'. Por ello, la historia personal es tiniea e irrepetible porque es la persona misma: Hy0 no soy ni mas ni menos que, mi historia"". La formulacion axiomatica de tales verdades vivenciales aeaso las haga parecer Iucubraciones cuasi metafisicas; entonces pennitaseme 8010 preguntar en estilo mas llano y directo: i,que es 10 que da consistencia a una historia? Cuando preguntamos en qne consiste una cosa, la respnesta obligada nos orienta hacia el sefialamiento de su para que; aSI, ser silla consiste en ser-para-sentarse; ser alimento consiste en ser-para-comerse. .. 10 que de aIguna manera se indica por el futuro implfcitoen Ia preposicion "para". La finaJidad viene, pues, a identificarse con el porvenir. Sin mas explicaci6n, en aras de la breveded, dejo simplemente asentado que ese para que apunta con la mano el futuro y es 10 que da consistencia a Ja hlstoria. Y que un acto es consistente cuando ''presentiza'' ese futuro que es razon-de-ser. Cuando el futuro es mny inmediato y urgente -por ejemplo, el comer para sobrevivir- parece que Ia consistencia poco puede variar y poco sen21 BIBLIOTECA DIGITAL CREFAL

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tido puede tener la hi"oria, ya q'''' no '" hi,toria fihre ni futum ek:gido. En otros "'rm.in06, cuando el futuro nos es impuesto desde fuera, ""'mdo uo "" la proplR his