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Jahrbuch 2006
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Russische Philosophen in Berlin Russische Philosophen in Berlin
Projekte, wie beispielsweise das Projekt der Zeitschrift Logos,
Julia Sestakova
die in Deutschland, Italien und Russland erschien und deren Herausgabe auch in Großbritannien, Frankreich, Ungarn und
Warum wählten russische Philoso-
in den USA geplant war.
phen vorzugsweise Berlin als Ziel
Vor dem Hintergrund dieser Fakten ist es nicht erstaunlich,
ihres erzwungenen Exils? Was hat-
dass viele russische Philosophen mit dem Wunsch nach Berlin
te ihnen das Land der Dichter und
kamen, den vom Weltkrieg unterbrochenen Dialog fortzuset-
Denker zu bieten? Was erhofften sie
zen, um gemeinsam ein Verständnis des neuen Europa zu ent-
sich vom Aufenthalt in der Haupt-
wickeln, das sich nach dem Ersten Weltkrieg und den darauf
stadt des einstigen Feindes? Vom
folgenden revolutionären Erschütterungen neu konstituieren
Leben in einem Land, das mit akuten
musste. Dass solch ein Dialog zustande kam, ist meines Erach-
ökonomischen Schwierigkeiten rang,
tens ein Indiz dafür, dass Emigranten in ihrem unfreiwilligen
politische Wunden zu heilen und soziale Probleme vergeblich
Exil wider Erwarten ein neues – wenn auch nur provisorisches
zu meistern versuchte?
– Zuhause finden konnten.
Russische Intellektuelle waren mit dem deutschen akademi-
Als ich in den ersten Monaten meines Studienaufenthalts in
schen Milieu bestens vertraut. Das gilt auch für Philosophen
Deutschland in Berliner Bibliotheken und Archiven zu recher-
aus Russland. Viele von ihnen hatten an deutschen Universitä-
chieren begann, fand ich zahlreiche Publikationen russischer
ten studiert, und es gab vor dem Ersten Weltkrieg gemeinsame
Philosophen, russischsprachige Sammelbände und Monogra-
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Russische Philosophen in Berlin phien, sowie viele deutsche Übersetzungen und Veröffentli-
stagnierte. Durch die Revolution ins Exil getrieben, fanden sich
chungen in deutschsprachigen Zeitschriften, die allesamt meine
russische Philosophen an einem anderen Ort des ‚europäischen
Ausgangsthese bestätigten.
Bürgerkrieges’, wo die Intellektuellen von ganz anderen Ideen
Die intensiven Bemühungen russischer Philosophen um eine
bewegt schienen und andere Fragen bzw. Probleme im Blick hat-
Verständigung im Hinblick auf das Schicksal des neuen Euro-
ten als ihre russischen Partner. Wie anders kann man sich erklä-
pa fand Widerhall in der deutschen Presse. So haben liberale
ren, dass es nicht zu gemeinsamen Projekten zwischen deutschen
Zeitungen wie das Berliner Tageblatt und die Vossische Zeitung
und russischen Philosophen kam? Warum blieben persönliche
in den Jahren 1922 bis 1924 ausführlich und regelmäßig über
Kontakte sporadisch? Warum wurde im Zeitraum von zwei Jah-
die wichtigsten Ereignisse in Russland berichtet, – zu einem
ren an der Russischen Religiös-Philosophischen Akademie ein
Zeitpunkt, als das Ansehen Berlins unter der geistigen Elite
einziger Vortrag von einem deutschen Gelehrten gehalten, näm-
russischer Herkunft auf dem Höhepunkt war. Berlins Ruf als
lich von dem Soziologen Max Scheler, und das obwohl es zahl-
intellektuelle Hauptstadt der russischen Emigration wurde
reiche Publikationen von Werken russischer Philosophen – auch
nicht zuletzt durch die Eröffnung der Russischen Religiös-
in Deutsch! – gab? Noch weniger Erfolg war dem Versuch
Philosophischen Akademie und des Russischen Wissenschaftli-
beschert, die durch den Krieg unterbrochene russischsprachige
chen Instituts in Berlin begründet.
Ausgabe der Zeitschrift Logos mit Hilfe deutscher Kollegen fort-
Je länger ich mich mit dieser Problematik beschäftigte, desto
zusetzen. Für das internationale Projekt dieser Zeitschrift gab es
mehr drängte sich mir die Frage auf, warum der erhoffte Dia-
in der veränderten politischen und gesellschaftlichen Situation in
log zwischen russischen und deutschen Philosophen trotzdem
Deutschland offenbar kein Interesse mehr.
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Russische Philosophen in Berlin Fand womöglich gar kein Dialog zwischen russischen und
jenen Jahren besonders die Werke von Dostojewski intensiv
deutschen Philosophen statt? War die deutsche Hauptstadt ein
rezipiert. Davon zeugen die damals erschienenen Bücher, etwa
Treffpunkt lediglich imaginärer Dialogpartner?
„Die Weltanschauung Dostojewskijs“, – ein Titel, der gleich
Ich freue mich, nach vielen Recherchen in Berliner Bibliothe-
zweimal gewählt wurde, und zwar vom russischen Philoso-
ken und Archiven diese Fragen verneinend beantworten zu
phen Nikolaj Berdjajew und vom österreichischen Schriftstel-
können. Bei meinen Nachforschungen habe ich nämlich einen
ler und Philosophen Hans Prager.
solchen Dialog schließlich gefunden, allerdings auf einer ganz
Meine Arbeit wird inhaltlich und thematisch an Profil gewin-
anderen Ebene und einem anderen Niveau. Ich möchte ihn
nen, wenn sich meine weitere Forschung auf die Analyse der
einen interkulturellen Dialog nennen.
Berührungspunkte und Gegensätze sowie der Differenzen
Als ich im Januar anfing, Publikationen deutscher Philosophen
und Parallelen im Hinblick auf das Problem der Initiierung,
aus den 20er Jahren systematisch zu untersuchen, bemerkte ich
sowie der Grenzen und Möglichkeiten eines interkulturellen
eine Korrelation zwischen den von deutschen Intellektuellen
Dialoges konzentrieren wird – eines Dialoges, in dem sich
untersuchten Problemen und den Hauptthemen bei den rus-
zwei Versionen des intellektuellen Selbstverständnisses auf der
sischen Philosophen. Hier wie dort ging es um das Phänomen
Grundlage derselben Erfahrungen begegnen.
der Krise, um die Folgen von Krieg und Revolution für die europäische Kultur sowie um die Stellung des Menschen in einer durch „Gottes Tod“ überschatteten Welt. Sowohl bei den deutschen als auch bei den russischen Philosophen wurden in
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