SUMARIO

N° 90 - octubre 2012

DOSSIER : Lo paranormal y el cine

LE JOURNAL SPIRITE

Directeur de la publication Responsable de la rédaction : Jacques Peccatte email : [email protected] Abonnements - publications Correspondance : Jean-Claude Thirion 22, boulevard d'Haussonville 54000 Nancy Tél : 03 83 21 52 47 Siège social : Cercle Spirite Allan Kardec 3, rue Jules Ferry 54770 Dommartin sous Amance Tél : 03 83 35 60 54 Imprimé por Apache Color - F-54000 Nancy Commission paritaire N° 0615 G 88981. Dépot légal 4e trimestre 2012 N° ISSN 1152-9572 CREDITS PHOTOS ET ILLUSTRATIONS Archives et photos CAK - Fotolia

LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

2 EDITORIAL : La reencarnación cuestionada 4 RENDEZ-VOUS Programme des conférences 5 MEDICINA De la observación médica 6  U N OJO SOBRE EL PLANETA C UIDADOS ESPÍRITAS 9  Atención bajo hipnosis 11 UN OJO SOBRE  Los orígenes del materialismo 14 TESTIMONIO  Las puertas del conocimiento 15 DOSSIER : Lo paranormal y el cine 16 Introducción al dossier 17 Más allá 20 Dead Zone 22  K -Pax 24 El sexto sentido 27 El orfanato 29 El misterio de las hadas de Cottingley 31 Los otros 33 Intuiciones 35 Como si fuera cierto 37 La juventud y lo fantástico 39 Amityville 42 “Médium”: la verdadera historia de allison dubois 43 UN OJO SOBRE  La cartilla de los simpatizantes 44 POEMA  45 HISTORIA  Harry Houdini 48 PERSONAJE  Padre pío, un médium en la iglesia 52 CUIDADOS MAGNÉTICOS  Un caso “notable” de curación 54 HISTORIA ESPIRITA  Una extraña epidemia: los endemoniados de Morzine 59 MEMBRE SYMPATHISANT 60 MOTS CROISÉS SPIRITES 62 ANCIENS N° DU JOURNAL SPIRITE 63 ABONNEMENT AU JOURNAL SPIRITE 64 NOS ADRESSES

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EDITORIAL por J A C Q U E S P E C C AT T E

LA REENCARNACIÓN CUESTIONADA Ian Stevenson

Albert De Rochas

Denys Kelsey

Mientras que el espiritismo siempre ha avanzado en conceptos que se han afinado con el paso del tiempo, en los medios espiritualistas y parapsicológicos se ven aparecer nuevos retrasos. Muchos estudios paralelos han contribuido a afirmar las nociones espíritas: son las investigaciones sobre las NDE, que aportan una demostración suplementaria de la supervivencia del espíritu después de la muerte; son los recuerdos de episodios anteriores en niños pequeños, puestos en evidencia por Ian Stevenson y hoy por sus sucesores; son igualmente las regresiones bajo hipnosis que hacen reaparecer recuerdos anteriores, lo que fue realizado especialmente por Albert de Rochas a comienzos del siglo XX, y más tarde por los psiquiatras ingleses Denys Kelsey y Joan Grant, y por Morey Bernstein con su célebre caso Bridey Murphy. Todas estas investigaciones que tuvieron sus resultados, vienen a apoyar los principios espíritas divulgados por los propios espíritus en tiempos de Allan Kardec y luego reiterados hasta hoy en la continuidad de la experiencia espírita. Consideramos que cuando esta experiencia, es manejada con seriedad dentro del respeto a las reglas del buen desarrollo mediúmnico, puede bastarse a sí misma para su propia demostración. Pero, cuando otras investigaciones vienen a consolidar y confirmar las realidades puestas en evidencia por el espiritismo, no nos vamos a quejar por ello… Sin embargo todo eso no es suficiente a los ojos de algunas personas que, estudiando lo paranormal, llegan a conclusiones diversas y contradictorias. Por supuesto, ha habido conclusiones de ciertos metapsiquistas o parapsicólogos que han puesto en duda la manifestación de los espíritus a través de los médiums, pensando que probablemente se trataba de la expresión de su propio subconsciente. Y siempre les hemos

Joan Grant

Morey Bernstein

respondido que la manifestación subconsciente es una realidad a ser tomada en cuenta, especialmente en los médiums principiantes y en las personas que realmente no tienen potencial mediúmnico. Es allí donde hay que volver a los principios básicos, a saber, que no todo el mundo es médium y que para los que lo son, hace falta el tiempo necesario para el desarrollo de una capacidad potencial que requiere afinarse por medio de ejercicios regulares en presencia de personas avisadas y competentes, capaces de distinguir la manifestación subconsciente de la de un espíritu desencarnado. Cuando se quiere volver sobre las experiencias espíritas para ponerlas en tela de juicio, sería útil entonces tener una buena información, es decir haberlas estudiado bien, en detalle, a fin de juzgarlas con todo conocimiento de causa, antes de aventurarse con otras teorías que con frecuencia resultan de suposiciones o prejuicios personales que sólo conducen a callejones sin salida. La reencarnación cuestionada Más recientemente, en cierto medio de investigación, se ha vuelto a poner en tela de juicio el principio de la reencarnación. Se puede suponer que la influencia del Padre François Brune participó en este cuestionamiento, por el hecho de que en su calidad de eclesiástico, ciertamente le sería difícil considerar la hipótesis de las vidas sucesivas lo cual representaría una revolución inadmisible para la institución romana. El Vaticano ha querido dar un paso, desde luego importante, con el Padre Concetti del Osservatore Romano, admitiendo oficialmente la posibilidad de la manifestación de los espíritus; pero en lo referente a la reencarnación el golpe sería más duro y pondría en peligro los principios mismos del catolicismo. LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

3 En el mismo orden de cosas, hemos podido comprobar recientemente que el doctor Jean-Jacques Charbonnier, especialista en NDE, vuelve a poner en tela de juicio el principio de reencarnación, a partir de diferentes reflexiones personales que afirman, por ejemplo, que los recuerdos de niños (los casos de Stevenson) no serían sino percepciones de espíritus desencarnados que los sujetos se apropiarían como parte de su propia memoria anterior. Esta opción, por respetable que sea, amerita que se discuta su argumentación. Nos parece más simple considerar los hechos tal y como son: niños que se acuerdan de su personalidad anterior, dan pruebas precisas de identidad y encuentran con emoción a su familia anterior como Ian Stevenson pudo comprobar provocando los encuentros. ¿Cómo y por qué un niño tomaría entonces la personalidad de un espíritu con el que estuviera en contacto, apropiándose de esa personalidad extraña para hacerla suya? Sin contar las marcas de nacimiento que corresponden a la ubicación de heridas mortales de la última vida, es muy difícil entonces renunciar al razonamiento más simple que consiste en decir con Stevenson: “son casos que sugieren la reencarnación”. Y si a ello se agregan las regresiones bajo hipnosis donde el sujeto habla en su propio nombre, en primera persona, que revive a menudo un pasado que lo perturba, y cuyas declaraciones a veces han sido confirmadas a partir de investigaciones en los lugares y el estado civil, ¿cómo imaginar entonces que habría una suerte de ósmosis entre un espíritu desencarnado y un humano en experiencia de regresión, al punto de que éste absorbería una personalidad que no es la suya? Todo esto contradice la experiencia espírita tal y como siempre se ha realizado: el espíritu que se manifiesta se disocia de su médium, habla en su nombre y las dos personalidades no se confunden. Se han visto igualmente médiums bajo hipnosis inducidos a regresión de vida pasada, y allí, ya no es más un espíritu el que se expresa con toda independencia a través de su mediumnidad, sino el médium mismo que se acuerda de su propio pasado, que revive en nombre propio sin que haya la menor ambigüedad. Hay pues con frecuencia, ciertas lagunas en el conocimiento de los temas abordados, es preciso haber estudiado bien el contacto espírita junto a buenos médiums, es preciso haber analizado bien los casos de niños que rememoran, es preciso conocer bien la hipnosis. Y cuando se reúnen todas las buenas condiciones de estudio y análisis, no es cuestión entonces de hacer valer las impresiones personales, sino de tratar de delimitar las realidades objetivas, aun cuando deban chocar con nuestras convicciones preconcebidas. Lo que es… lo que uno quisiera que fuera… En espiritismo siempre ha existido ese problema: hay aquello que se comprueba, lo que es, y que puede estar LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

en contradicción con lo que uno quisiera que fuera. No es así como puede avanzar la investigación. Hay personas a quienes cuadra el espiritismo, y también hay personas que no soportan la idea de la reencarnación. Cuando se busca una verdad, es indispensable deshacerse de toda apreciación personal; no se trata de saber si uno está de acuerdo o en desacuerdo con tal o cual principio; se trata de estudiar y poner en evidencia los principios aunque puedan llevarnos la contraria. Si no, uno siempre puede volver a las antiguas creencias: algunos permanecerán más o menos fieles a su religión de origen, otros irán a buscar en ciertas concepciones esotéricas lo que pueda satisfacerlos y otros más harán una sesuda mezcla de diversas concepciones religiosas, reinventando los ángeles y los demonios al estilo Nueva Era. Pero no es así como se avanza hacia una verdad común a todos y, quiérase o no, no hay sino una sola verdad universal que buscar y descubrir. Al menos sería necesario ponerse de acuerdo sobre este punto: forzosamente la verdad es única y no depende de las diversas opiniones de cada uno. Desde el advenimiento del espiritismo con Allan Kardec, nadie ha buscado especialmente darse gusto y hacer coincidir los principios con opiniones individuales. Se trataba de un descubrimiento sobre el cual había que trabajar; Allan Kardec fue el iniciador de esto y por su rigor llegó a precisar un cierto número de principios, definiendo además los criterios de mediumnidad que hoy son olvidados con frecuencia, incluso por algunos de sus discípulos. Es evidente que contentándose con mediumnidades inciertas, mal desarrolladas y mal acompañadas, se encontrarán flagrantes contradicciones entre los mensajes de unos y otros, pues estos mensajes serán sólo el reflejo de sus propias convicciones. Hay lugar para distinguir bien las cosas. Por una parte, el espiritismo se ha perpetuado a partir de un conjunto de trabajos en diferentes épocas y en varios países con cierta concordancia en los mensajes recibidos. Así pues, los espíritas, en la continuidad de Allan Kardec, se han puesto de acuerdo en las nociones fundamentales promulgadas por los Espíritus como son la existencia de una fuerza divina, el principio de la evolución por la reencarnación y la pluralidad de los mundos habitados, sometidos, ellos también, a la ley universal de la reencarnación. Por otra parte, surgen formas de pensamiento procedentes de tal o cual persona que se había ocupado de lo paranormal, y que hace valer puntos de vista personales que no están apuntalados por verdaderas experiencias mediúmnicas. Entonces uno se encuentra obligado a hacer la distinción entre dos modos de abordar las cosas: o se apoya en una experiencia más que centenaria, o se encierra detrás de convicciones personales preestablecidas que, por añadidura, son diferentes para cada uno. Allí está todo el fondo del problema… Se habla de

4 un campo donde las palabras de los Espíritus pueden iluminarnos sobre los principios universales, es necesario todavía que ellos puedan dispensar sus mensajes de manera auténtica, gracias a buenos instrumentos que son los buenos médiums, cuyo desarrollo haya sido correctamente asegurado. Es a partir de esto que se puede extraer un cierto número de verdades, como en su tiempo lo hiciera Allan Kardec, verdades de hoy que se unen sensiblemente a lo que él descubrió. Una de dos, o uno se refiere a las informaciones dadas por los propios Espíritus, mejor ubicados que nosotros para definir principios metafísicos, o no confía sino en nuestras opiniones humanas para definir el más allá. En el segundo caso, se hace abstracción de aquellos de los que se habla, los Espíritus, considerando que el humano estaría en mejores condiciones para definir el otro mundo y los principios universales. Es la paradoja de los seres humanos que no quieren perder sus prerrogativas y que tienen demasiado miedo a ser perturbados en sus íntimas convicciones. Se ha visto con los parapsicólogos, se ve todavía con la gente que intenta el contacto espírita, y que a falta de buenos médiums experimentados, no obtiene mensajes consistentes y regresa a sus propios juicios. Es preciso entonces volver a las buenas definiciones de la mediumnidad tal y como fueron dadas por Allan Kardec para diferenciar un espíritu iluminado de un espíritu en turbación, que puede confundir los indicios contando toda clase de tonterías sobre un más allá que desconoce. Hay que inspirarse, pues, en Gabriel Delanne, Gustave Geley y otros precursores que supieron poner en evidencia la posible influencia del subconsciente en un fenómeno aparentemente mediúmnico. Y si ahora se sabe que esta influencia es mucho más importante de lo que hubiera podido creerse en otros tiempos, se sabe igualmente por la experiencia, que esta influencia está muy extendida entre los médiums principiantes que, si no son correctamente asistidos, terminan por convertirse en médiums sólo de sus propios pensamientos. Todo el progreso histórico del espiritismo nos ha conducido a estas comprobaciones. Así se ha afinado el conocimiento de la mediumnidad en sus sutilezas. ¿Será necesario entonces ocultarlo para volver a empezar todo de cero y, en el mejor de los casos a largo plazo, volver a descubrir todo lo que ya se sabía del contacto con el más allá? Estamos en un proceso histórico evolutivo de una ciencia y una filosofía cuyas nociones se afinan con el paso del tiempo, sin que por eso los grandes principios hayan tenido que sufrir un cuestionamiento en el fondo. Es pues en esta dirección y teniendo en cuenta las experiencias del pasado, que será más justo emprender o continuar las investigaciones a partir de lo que ya se sabe…

RENDEZ-VOUS REGION FRANCHE-COMTE/ALSACE n Besançon

Tél : 03 81 56 62 98 - E-mail : [email protected] Samedi 13 Octobre à 14h30 : " Qu 'est ce que le spiritisme?" Samedi 24 Novembre à 14h30 : " Communiquer avec l'au-delà" Hôtel Siatel Châteaufarine Ouest, 6, rue Aragon Besançon

n Belfort / Montbéliard

Tél : 03 84 46 21 44 - E-mail : [email protected] Samedi 6 octobre à 14h30 : La séance spirite (Projection DVD) Club des jeunes / 14, rue de Franche-Comté (quartier–Jeunebois) 68270 Wittenheim

Samedi 17 novembre à 14h30 : La mort et après…

Maison du peuple, salle 10, Place de la Resistance, Belfort

REGION ALSACE-LORRAINE n Nancy

Tél : 03 83 51 37 56 / 03 83 40 25 36 e-mail : [email protected] Samedi 24 novembre de 14h à 18h : La psychométrie - Spiritisme et environnement

Hôtel IBIS - Quai Sainte Catherine, 42 rue du XXe Corps

PARIS n Paris

Tél : 09 50 30 56 18 - E-mail : [email protected] Samedi 10 novembre / 8 décembre de 14h00 à 18h00

"Théatre du temps" 9 rue de Morvan - Paris 11e (Métro Voltaire ou St Maur)

REGION RHÔNE-ALPES n Lyon

Tél : 04 72 90 13 34 / [email protected] Samedi 6 octobre à 14h30 : Vivre, mourir et après... Samedi 17 novembre à 14h30 : Le spiritisme et la vie extraterrestre Hôtel B & B - 9, Rue A. Lumière - LYON 8 - Métro D, Monplaisir Lumière

REGION MIDI PYRENEES n Montpellier

Tél 04 67 36 65 22 - E-mail : [email protected] Samedi 20 octobre à 14h30 : Dames blanches et maisons hantées Samedi 24 novembre à 14h30 : La réincarnation

Hôtel Ibis - rue Actipolis, sortie autoroute 64, direction stade Méditerranée Béziers - Rens. : Mirès Confort : 04 67 58 09 61

n Toulouse

Tél : 05 34 42 08 02 (soir) - 06 24 92 22 01 E-mail : [email protected] Vendredi 19 Octobre à 21h00 : Messages de l'Au-delà Vendredi 30 Novembre à 21h00 : Thème à définir

Hôtel Le Clocher de Rodez - 14-15 Place Jeanne d'Arc Toulouse - Métro/Parking "Jeanne d'Arc" Site : www.spiritisme-toulouse.com

n Pamiers (Ariège) Organisée por l'Association des Radiesthésistes et Magnétiseurs de l'Ariège (ARMA)

Tel : 05 61 01 09 26 - 06 86 55 72 39 (Mme S. Lyon)

Samedi 12 Janvier 2013 - 14h00 : La Vies des Esprits dans l'Au-delà Hôtel de la Rocade - 18 Impasse Lavoisier - Pamiers

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MEDECINA por DENIS GEORGE

DE LA OBSERVACIÓN MÉDICA Regularmente publicamos en esta revista observaciones médicas, testimonios del trabajo efectuado y de los resultados obtenidos por los magnetizadores e hipnotizadores de nuestro Círculo. En este número leerán una observación de un caso de quemadura y otro de hipnosis. La recopilación de la información, la calidad de la observación, el tratamiento aplicado y los resultados observados, son otros tantos elementos que deben ser tratados con el mayor rigor, cualidad necesaria para toda actividad científica. Agradecemos a las personas que tienen a bien proporcionarnos sus testimonios escritos después de los cuidados recibidos. Debemos imponernos recibir estos testimonios y, de ser posible, obtener noticias a más largo plazo. Por nuestra parte, debemos validar lo más posible nuestras observaciones referentes al estado inicial del paciente, el tratamiento aplicado, los resultados obtenidos y la evolución: curación, estabilización, recaída. El punto de partida de toda gestión científica, cualquiera que sea, es la observación de los hechos. Ya sea que hablemos de ciencia, medicina, ciencias sociales y humanas, lo que se impone en primer lugar son los hechos observados. Y el primer deber del observador es tomarlos por lo que son, en estado bruto, sin deducción apresurada, sin interpretación prematura. Siempre es preciso volver a los hechos que “son testarudos”. La etapa siguiente es comparar los hechos entre sí: ¿son de la misma naturaleza, son reproducibles? Entonces debemos multiplicar las observaciones, de manera de extraer de ellas una experiencia al servicio del paciente, pero igualmente al servicio de la medicina. Toda actividad objetiva impone considerar hechos, aunque éstos no se correspondan con lo que esperábamos, incluso si contradicen lo que ya sabíamos. Es pues un recorrido de espíritu libre, sin presupuestos. Citemos a Claude Bernard, célebre biólogo, (1813-1878) en su libro Introducción al estudio de la medicina experimental (1865): “El método experimental no es nada más que un razonamiento con ayuda del cual sometemos metódicamente nuestras ideas a la experiencia de los hechos. El razonamiento es siempre el mismo, tanto en las ciencias que estudian a los seres vivos como en las que se ocupan de los cuerpos rudimentarios. Pero en cada género de ciencia, los fenómenos varían y presentan una complejidad y dificultades de investigación que les son propios. Es lo que hace que los principios de la experimentación sean incomparablemente más difíciles de aplicar en la medicina y en los fenómenos de los cuerpos vivos que a la física y a LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

los fenómenos de los cuerpos rudimentarios”. Por supuesto, la medicina ha evolucionado considerablemente desde Claude Bernard. Pero siempre quiere codearse con las ciencias exactas, como si las ciencias mensurables (matemáticas, física…) fueran la referencia, como que si la ciencia no obtuviera este calificativo sino una vez que el objeto de su investigación es medido por métodos, dijéramos, “mecánicos”. Hoy, la medicina sigue evolucionando en ese sentido. Busca, en todos los campos, ser una medicina por pruebas. Podemos medir los efectos de tal medicamento, positivos o indeseables, o de tal técnica quirúrgica. Podemos establecer estadísticas y protocolos, y eso está bien. Pero, ¿podemos medir tan fácilmente los efectos de la personalidad, del comportamiento, de lo que concierne más directamente a la psicología? Y en espiritismo ampliamos este punto de vista para no hablar ya sólo de psicología sino del espíritu. ¿Podemos someter al peritaje de la ciencia exacta todo lo que concierne al psiquismo? La cuestión está planteada, y no será resuelta muy fácilmente. La evaluación de un trabajo en psicoterapia, para tal paciente, ¿depende de las mismas condiciones que, por ejemplo, la evaluación del tratamiento de la apendicitis? Evidentemente que no. Nos dirigimos a un sujeto único. El espíritu con su personalidad, su historia y su entorno no es idéntico al de su vecino. Esto es pues mucho más sutil. La evaluación de los efectos del magnetismo y de la hipnosis depende de una apreciación más global y más compleja, porque tenemos relación con la naturaleza primera del humano que es energía y espíritu. Obligatoriamente la medicina deberá evolucionar en el sentido de este reconocimiento. Ya, aquí y allá, se aborda la enfermedad dentro de una acción más global de comprensión. Un día habrá obligatoriamente una convergencia entre todas las formas de medicina. Nos atrevemos a decir que no habrá medicinas sino la medicina. Es el voto que proponemos con optimismo. Debemos aportar nuestra piedra a ese edificio. En términos de medicina, eso pasa por la recolección de las observaciones, analizadas con todo el rigor necesario; y en términos de espiritismo, pasa por el testimonio. El espíritu se manifiesta más allá de la muerte, a veces viene a hablar de medicina, a dar indicaciones de cuidados, y a veces viene a curar directamente a una persona a través del médium. ¡Cuántas perspectivas puestas posiblemente al servicio de los humanos y de su salud! Reflexionemos sobre eso.

6 Par FRÉDÉRIC VICENS

FINANCE WATCH :

un contrapoder al lobby financiero europeo.

Aquellos que esperaban la gran limpieza en el mundo bancario después de la crisis de los “subprimes” (créditos norteamericanos a riesgo), que se ha transformado en crisis financiera mundial, y cuyo origen son los bancos, desgraciadamente están frustrados a pesar de los hermosos discursos de los dirigentes políticos y las numerosas cumbres internacionales. ¿Por qué? Simplemente porque con la globalización financiera y las numerosas desreglamentaciones logradas por el lobby intenso y continuo del sector bancario durante estos últimos treinta años marcados por la ideología neoliberal, los bancos se han internacionalizado y concentrado al punto de convertirse en verdaderos mastodontes, colosales, y por tanto intocables, que dictan sus voluntades a los Estados y a las diferentes instituciones: es el famoso Too big to fail (Demasiado grande para caer), a saber, que los Estados, habida cuenta del carácter sistémico de la quiebra de un banco, no dudarán en socializar las pérdidas bancarias. Frente a este imperio bancario, poderoso pero descontrolado, ha surgido la idea, como consecuencia del Llamado de junio 2010 de Pascal Canfin (diputado europeo de Europa Ecología) y de otros diputados a cargo de la reglamentación de los mercados financieros, de crear una organización para romper el monopolio del lobby de los bancos frente a las instituciones europeas y los dirigentes políticos, que han permitido esta continua desreglamentación y la transformación de la democracia en “bancocracia”. Esta organización, llamada Finance Watch, vio la luz en ju-

UN OJO SOBRE EL PLANETA nio de 2011. Una treintena de organizaciones como Attac France, Oxfam o el Secours Catholique son miembros fundadores. Esta organización está compuesta de universitarios, investigadores y antiguos profesionales de alto calibre del mundo financiero, cuya comprobada credibilidad les permite ejercer un contrapoder frente al lobby del mundo financiero, argumentar en contra levantando la opacidad y vulgarizar ante el gran público los retos de la regulación financiera para que se ejerza una presión sobre los políticos para que los bancos europeos justifiquen su exorbitante privilegio de tener el monopolio de acceso a la moneda del BCE (*) y crear la moneda que presta. En efecto, en lugar de sostener la economía, estos últimos han utilizado su poder de creación monetaria al servicio de una especulación por su propia cuenta, a un alto rendimiento, por supuesto, para llegar a una privatización pura y simple de la moneda. (*) Banco Central Europeo (N. del T.) Finance Watch ya ha logrado un resultado importante pues el Parlamento Europeo votó en diciembre de 2011 por la prohibición de los contratos de seguro de riesgo de la deuda soberana (los famosos “CDS” (**) altamente especulativos). (**) Credit Default Swap, seguro contra el riesgo de impago de una deuda (N. del T.) En cuanto al mensaje del más allá, éste siempre ha sido el mismo: el dinero es un mal necesario habida cuenta de la evolución de la Tierra, un falso valor que emponzoña las relaciones humanas y que puede hacer perder la cabeza a aquellos cuya codicia prevalece sobre el sentido del compartir, pero que terminará por desaparecer, como es el caso en otras esferas. Esperando ese momento, forzosamente lejano, mientras el dinero encuentra al menos lo que debería ser su vocación primera, la de financiar la economía y las necesidades sociales mientras contiene los mercados financieros, Finance Watch es una iniciativa interesante que participa de esa lucha.

SYRIZA, ESPERANZA GRIEGA Y EUROPEA El joven partido unitario Syriza creado en 2004 causó sensación en las elecciones del 17 de junio pasado en Grecia, pues, aun derrotado por muy poco por el partido Nueva Democracia (Derecha, 29,66% de los votos), esta formación se impone desde ahora, con el 28,69% de los votos (contra el 5% en 2007), como la primera fuerza de izquierda en Grecia, y sobre todo el nuevo fenómeno político en Europa, habida cuenta de su posicionamiento anti austeridad. Dirigido por un joven líder carismático que sabe combinar dinámica mayoritaria y radicalidad, Alexis Tsipras (37 años), Syriza ha hecho campaña por el tema de la revisión de los memorándums, esas dos curas de austeridad votadas en mayo de 2010 y febrero de 2012 a cambio de

préstamos europeos, y contra la Troika (UE, BCE, FMI) que negó al pueblo griego su derecho a disponer de su suerte mediante el despojo de sus derechos democráticos más LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

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UN OJO SOBRE EL PLANETA elementales. La presión y las amenazas de represalias apenas veladas de la Troika, de los dirigentes europeos, de los medios y de los mercados financieros sobre el escrutinio (espectro de caos, amenaza de detención de pago de los préstamos, hasta exclusión de la zona euro si el pueblo “vota mal”), han constituido una verdadera injerencia y han influenciado mucho la elección. Sometido a repetidas curas de austeridad desde 2010, el pueblo griego se ha batido con no menos de 17 movimientos de huelga general y de acciones colectivas como el “movimiento de las Plazas”, que no han terminado pues ninguna medida de austeridad ha sido retirada. Entonces se ha impuesto la necesidad de luchar en las urnas y el posicionamiento constante de Syriza como fuerza clara y neta de oposición a las políticas del memorándum (predicando siempre la permanencia de Grecia en la zona euro), y su denuncia de las políticas de austeridad han hecho el resto. Esta escalada fulgurante testimonia igualmente el sentimiento casi unánime de humillación colectiva del pueblo griego que ve al país transformarse en protectorado de los poderes europeos y perder su estatus de país soberano. Porque lo que se juega en Grecia suscita el interés de todos los pueblos de Europa: en efecto, Alexis Tsipras ha puesto en guardia:

“En Grecia, no es solamente un programa de austeridad lo que está en juego, sino el experimento de una solución neoliberal que pueda ser exportada a todos los países europeos”. Lejos del repliegue nacionalista y xenófobo sostenido por el partido griego de extrema derecha Alba dorada (y cuyo porcentaje va en aumento), Syriza lleva un mensaje de reorientación de la política europea que pasa por el rechazo de las decisiones injustas e ineficaces de austeridad, la puesta en marcha de políticas emancipadoras de los mercados financieros y finalmente el retorno a los principios democráticos según los cuales los pueblos deben ser consultados sobre los tratados y los pactos que los comprometen.

PRIMAVERA “DE ARCE” EN QUEBEC.

¿Creía realmente el gobierno quebequense, dirigido por el conservador liberal Jean Charest (en el poder desde 2003), que podía detener las manifestaciones históricas prohibiendo manifestar por ley? El voto de la ley “especial” 78 el 18 de mayo de 2012 por la Asamblea Nacional de Quebec que limita firmemente el derecho a manifestar, la libertad de asociación así como la libertad de expresión, mediante la imposición de fuertes multas, fue sin embargo la única respuesta al movimiento de movilización histórica de los estudiantes contra el aumento masivo de los gastos de matrícula (de 1.700 € a 3.100 € por año, o sea +82%), al punto de que se habla de “primavera arce”, en referencia a las “primaveras árabes”, aunque evidentemente las situaciones sean poco comparables. La ley liberticida anti-manifestación ha resultado totalmente ineficaz pues las manifestaciones no han sido anunciadas más, (susceptible de multas), ¡sino espontáneas y diarias en las calles de Montreal! Iniciado el 13 de febrero de 2012, LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

el movimiento de huelga de los estudiantes quebequeses lucha por el mantenimiento de la accesibilidad financiera a los estudios superiores y la salvaguarda del modelo quebequés de enseñanza superior que ha dado sus muestras en términos de escolarización y democratización, y más allá, lucha contra la mercantilización de la enseñanza que transforma al estudiante en “consumidor de estudios” y por el contrario, lucha por el derecho colectivo a los conocimientos. Hoy en día, las reivindicaciones sobrepasan el marco de la mera cuestión universitaria: impugnación al gobierno de Charest, corrompido y sospechoso de contactos con la mafia, servicios públicos convertidos en rentables (especialmente en materia de salud: “impuesto salud” de 200 dólares cualquiera que sea el ingreso del hogar), congelación del seguro de desempleo desde hace tres años, alza de las tarifas de la electricidad… para abreviar, un cuestionamiento del modelo social quebequés en su conjunto. Cualquiera que sea el desenlace de esa movilización, desde ahora ya hay un victoria: la concientización política del pueblo quebequés, todas las generaciones confundidas, aunque la ira se haya desarrollado fuera de los partidos políticos tradicionales, así como la reafirmación de un poderoso deseo de justicia social dentro de una sociedad más que nunca dividida y polarizada pues el 50% del pueblo apoyaría la medida gubernamental contra el 50% que la rechazaría: conservatismo contra progresismo, aún allí…

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UN OJO SOBRE EL PLANETA

¿QUIÉN ES PUTIN? El movimiento mundial de protesta no ha perdonado a Rusia aunque esté dirigida con mano de hierro por Vladimir Putin. Los fraudes flagrantes comprobados en la victoria del partido de Putin Rusia Unida en las elecciones legislativas el 4 de diciembre de 2011 (el 49,32% de las votos), han desencadenado un movimiento de descontento de inédita amplitud que el 10 de diciembre reunió en Moscú entre 50.000 y 80.000 personas (varios miles de manifestantes en unas cincuenta ciudades del país entre ellas San Petersburgo), luego 120.000 el 24/12 antes de la tregua de las fiestas de fin de año. Además de los fraudes, el cinismo con el que el tándem en el poder ha anunciado la inversión de los papeles ha asqueado a numerosos rusos (Medvedev, había sido “nombrado” Presidente por Putin que no podía aspirar, a causa de la constitución rusa, a un tercer mandato consecutivo. Medvedev había nombrado luego a Putin primer ministro que era, de hecho, el verdadero titular del poder). El tándem se presenta, pues, ante el pueblo ruso para las elecciones presidenciales del 4 de marzo de 2012 que Putin gana con el 63,6% de los votos. Elección vulnerada de nuevo pues, además de los fraudes habituales, las leyes vigentes desde hace una decena de años han impedido a la oposición presentar candidatos creíbles y ningún líder alternativo ha podido emerger a pesar de las manifestaciones y las movilizaciones. Al eliminar toda oposición y presentándose como el candidato del orden y garante de la estabilidad y la continuidad, Vladimir Putin continúa seduciendo a una parte importante del pueblo ruso, la más conservadora, siempre traumatizada por el caos de los años 90 después de la implosión de la URSS. La parte “progre-

sista” que se encuentra en las manifestaciones es más asunto de jóvenes, de la intelligentsia liberal, del cuerpo docente, más educados, conectados a las redes sociales, en pocas palabras, la clase media emergente que exige una verdadera democracia. En Rusia encontramos lo que los espíritus nos indican con frecuencia, a saber, que “en la la Tierra, como en otros planetas, comienzan progresivamente a dibujarse los dos bloques del pensamiento. Por una parte el pensamiento progresista, por otra parte, el pensamiento cristalizante que impide, que conserva, que ahoga, que tiene miedo a toda forma de transformaciones y de cambios”. Pero sobre todo, ¿cómo hablar de democracia en Rusia cuando las elecciones resultan simplemente formales, falsificadas y sin elección verdaderamente libre? ¿Cómo hablar de democracia en ausencia de instancias de control, de contrapoder, de medios independientes y de oposición política efectiva? ¿Cómo hablar de democracia cuando la libertad de expresión es sólo una ilusión (las miembros del grupo punk-rock feminista Pussy Riot fueron condenadas el 17 de agosto pasado a dos años de detención en el campo por una “oración punk” en una iglesia pidiendo “cazar a Putin”)? Más que “democracia dirigida” o “democratura” como dicen los rusos, se estaría más cerca de una forma de dictadura, de un Kremlin sostenido por su clan llamado La Corporación, verdadera camarilla conservadora que constituye el entorno directo de Vladimir Putin y que representa los sectores tradicionales que son los hidrocarburos, el complejo militar-industrial, la agrobusiness, los bancos y los grandes medios, el personal político y de negocios, bien mirado más de la mitad del Producto Interno Bruto (PIB) ruso. Sin embargo, a pesar de esta influencia de naturaleza despótica, la protesta no ha sido amordazada y todavía más de 100.000 personas manifestaron el 12 de junio pasado en Moscú. La calle permaneció movilizada, en cólera, y siempre decidida. La posición de los espíritas es, por supuesto, alentar este movimiento.

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9 CUIDADOS ESPÍRITAS

por ADRIEN PIERSANTI

ATENCIÓN BAJO HIPNOSIS Abordaremos el caso de una persona afectada por el trastorno border line o estado límite asociado a una depresión. Es un trastorno grave de la personalidad, más grave que una neurosis, que afecta al 3% de la población y que se cura. El enfermo afectado por este trastorno es hipersensible, hiperemotivo y no puede administrar correctamente sus emociones. Su comportamiento y sus emociones pueden pasar de un extremo a otro de un modo imprevisible y brutal que da lugar a actitudes impulsivas. Estreses de menor importancia pueden provocar reacciones fuertes así como picos emocionales. El enfermo tiene conciencia de su sufrimiento, de su diferencia, aunque no puede ni explicarlo ni cambiarlo. Puede dar la impresión de que no percibe toda la extensión de las emociones, cuando en realidad las siente demasiado. Así rabia, cólera y lágrimas son frecuentes con pasos brutales de un estado a otro. La enfermedad se desarrolla en la infancia, habiendo sido entorpecido el desenvolvimiento de la personalidad por ejemplo, por problemas de apego (especialmente en la relación madre hijo) traumatismos craneanos, abuso, enfermedades… Este trastorno tiene consecuencias a veces desastrosas sobre la vida afectiva, de relación, familiar y profesional del enfermo. En lo que concierne a las reacciones de los enfermos ante el trastorno y sus síntomas, de esta patología pueden derivar numerosos comportamientos marginales o un peligro (alcohol, droga, anorexia, correr riesgos) que corresponden al modo en que el enfermo trata de administrar su sufrimiento. En el mes de mayo de 2012, la señora F., se presentó en la sección de cuidados del Círculo Allan Kardec. Esta dama sufría del trastorno border line y de una depresión. Según su médico, la señora F. estaba curada de su depresión pero el estado límite aún estaba bien instalado. Presentaba numerosos síntomas vinculados a ese estado, sufrimiento moral permanente, bulimia, automutilación, intentos de suicidio, el último de los LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

cuales se remontaba a la Pascua. La señora F. nació de padre desconocido. Su infancia fue muy difícil, especialmente por un padrastro particularmente duro y tiránico que, hace algunos años, reconoció todos los sufrimientos que le había infligido. La señora F. pudo perdonarlo, pero es el recuerdo de una madre totalmente neutra, indiferente cuando ella sufría las sevicias de su padrastro, lo que es incapaz de manejar, y que todavía hoy la hace sufrir. Fue así pues como entre el dolor y la pena se desarrolló su personalidad. Antes de esta primera cita, tuve una entrevista telefónica con la señora F. durante la cual mencionó su situación. Le propuse intentar una terapia hipnótica, lo cual aceptó. Pero como no vivía en los alrededores, había que organizarse para que se quedara en el lugar durante varios días de modo que recibiera una sesión diaria de hipnosis. Estuvo disponible del 29 de mayo al 1º de junio. Desde la primera sesión, se mostró muy receptiva a las sugestiones. El nivel de sueño alcanzado era suficiente para poder dar ya sugestiones de equilibrio, bienestar y deseo de vivir. La sesión del día siguiente confirmó la buena receptividad a las sugestiones. De nuevo entró rápidamente en sueño profundo. Renové las sugestiones dadas la víspera y le sugerí además, tener “una visión diferente de la vida, de su vida”. Ante estas palabras, pensó en su hijo de 25 años que había atravesado un largo período bastante difícil, pero que había logrado salir. La mirada fijada en su hijo había permanecido unida a ese período difícil, ocultando el hecho de que él hoy estaba mejor. Luego de esta sesión, su visión se había ampliado, tomó consciencia del largo camino recorrido por su hijo para lograr salir. Este cambio de visión tuvo un efecto cierto sobre ella. En efecto, al día siguiente comprobé que, en cierta medida, estas dos sesiones habían dado sus frutos. La señora F. se manifestó encantada y a la vez asombrada por sentirse bien. Asombrada porque pensaba que no

10 podría volver a sentir algún día ese bienestar. Durante la tercera sesión, y siempre después de haber comprobado el sueño profundo, seguí utilizando el mismo camino tomado en las dos experiencias anteriores. Esta jornada tenía valor de test para la señora F. pues tenía previsto reunirse con su hijo en la ciudad a la salida de nuestra entrevista. Ella sufría igualmente de agorafobia, otro síntoma de su estado límite. Encontrarse en medio de la muchedumbre era entonces para ella la ocasión de evaluar su mejoría. La volví a ver el día siguiente para la última sesión y no dejé de preguntarle cómo le había ido en su visita a la ciudad. Me respondió que todo había pasado bien, que no tuvo ninguna angustia y que cuando se instalaron en una terraza para refrescarse, se había contentado con una bebida. Cosa poco habitual, pues en esa situación ella era presa de un acceso de bulimia y consumía pasteles en cantidad para conjurar sus angustias. Ante los resultados obtenidos, esta última sesión consistió en un refuerzo de las sugestiones ya dadas. ¿Está definitivamente curada la señora F.? Eso no se puede afirmar. Su estado ha mejorado: disminución de las angustias, vida social de mejor calidad, pero ella sigue siendo una persona frágil. La hipnosis ha demostrado su eficacia. Recordemos que no hubo más que cuatro sesiones, pero aplicando otras, en un sueño hipnótico profundo, la señora F., irá al encuentro y al descubrimiento de su verdadera naturaleza: el espíritu, con el deseo sincero y profundo de curarse. UNA RECETA DE UN ESPÍRITU Hace algunos meses, Karine Chateigner que centraliza y posee preciosos documentos relativos a la historia del espiritismo, me suministró un artículo que encontró en un número de la Revue Spirite fechada en noviembre de 1862, artículo en el que se trata de una pomada: “Un remedio dado por los espíritus. Este título va a hacer sonreír los incrédulos; ¡qué importa! Ellos se han reído de muchas otras cosas, lo que no ha impedido a esas cosas ser reconocidas como verdades. Los espíritus se interesan por los sufrimientos de la humanidad; no es sorprendente entonces que traten de aliviarlos, y, en muchas ocasiones, han demostrado que pueden hacerlo, cuando son lo bastante elevados como para tener los conocimientos necesarios, pues ven lo que los ojos del cuerpo no pueden ver; y prevén lo que el hombre no puede prever. El remedio en cuestión le fue dado en las siguientes circunstancias a la señorita Hermance Dufaux, que nos ha remitido la fórmula con autorización de publicarla para el bien de aquellos que pudieran necesitarla. Uno de sus parientes, muerto desde hacía bastante tiempo, había traído de América la receta de un ungüento, o más bien una pomada, de una maravillosa eficacia para

toda clase de llagas o heridas. A su muerte esa receta se perdió; él no la había revelado. La señorita Dufaux estaba afectada por una enfermedad en la pierna muy grave y muy antigua, y que había resistido todos los tratamientos; cansada de haber empleado inútilmente tantos remedios, un día preguntó a su espíritu protector si no habría curación posible para ella. —Sí, respondió él; sírvete de la pomada de tu tío. —Pero tú sabes bien que la receta se perdió. —Yo te la daré, dijo el espíritu; entonces le dictó lo siguiente: Azafrán 20 centigramos, Comino 4 gramos, Cera amarilla 31 a 32 gramos, Aceite de almendras dulces una cucharada. Fundir la cera y agregar luego el aceite de almendras dulces; añadir el comino y el azafrán dentro de una bolsita de tela, y hacer hervir a fuego lento durante diez minutos. Para su empleo, se extiende esta pomada sobre un trozo de tela y se aplica sobre la parte enferma renovándola todos los días. Habiendo seguido la señorita Dufaux esta prescripción, su pierna cicatrizó en poco tiempo, la piel se regeneró, y desde entonces está muy bien y no ha sobrevenido ningún accidente. Su lavandera también se curó felizmente de un mal análogo. Un obrero se había herido con un fragmento de guadaña que había penetrado profundamente en la herida, y había producido hinchazón y supuración. Se hablaba de amputación. Mediante el empleo de esta pomada desapareció la hinchazón, cesó la supuración y el trozo de hierro salió de la llaga. En ocho días este hombre estaba de pie y pudo retomar su trabajo. Aplicada sobre furúnculos, abscesos y panadizos, los acaba en poco tiempo y cicatriza enseguida. Actúa atrayendo los principios mórbidos fuera de la llaga que sana, y provoca, si hay lugar, la salida de cuerpos extraños, como esquirlas de hueso, madera, etc. Parece que es igualmente muy eficaz para los empeines y en general para todas las afecciones de la piel. Su composición, como se ve, es muy simple, fácil, y en todo caso muy inofensiva; siempre se puede probar, pues, sin temor.” Nosotros mismos hemos aplicado esta receta tan sencilla en dos oportunidades. Ha tenido una verdadera eficacia. La primera utilización se refiere a una llaga infectada a nivel de un pulgar, llaga causada por trabajos de jardinería y que no fue desinfectada. Al día siguiente, el pulgar había doblado su volumen y se había vuelto muy sensible y doloroso. En cuarenta y ocho horas todo había vuelto a la normalidad: no más infección y perfecta cicatrización. La segunda, un furúnculo de gran tamaño y muy doloroso que resistía al tratamiento con antibióticos desde hacía varias semanas. Allí también, la pomada fue de gran eficacia; sin embargo, se necesitaron quince días de aplicaciones diarias para alcanzar el objetivo. Debemos precisar que en la fabricación de la pomada, hemos debido multiplicar por diez la cantidad de aceite de almendras dulces para conseguir una consistencia de crema. Lo que no quita nada a su indudable eficacia. LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

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UN OJO SOBRE por SÉBASTIEN DAMIN

LOS ORÍGENES DEL MATERIALISMO Generalmente, cuando se habla a alguien de espiritismo por primera vez, uno se ve enfrentado a la misma respuesta: “Soy muy cartesiano, tengo los pies sobre la tierra” o hasta: “He tenido una formación científica”. De hecho el espiritismo es referido a lo irracional, a una forma de creencia subjetiva, una superstición. Eso revela un desconocimiento del asunto, pero igualmente una tendencia ampliamente extendida en nuestra cultura de juzgar a priori, a partir de una concepción imprecisa y materialista del mundo. Cuando hoy uno se reivindica cartesiano, se sobrentiende implícitamente que se es materialista y se sirve de ese término para condenar todo lo que se relacione de cerca o de lejos con el espiritualismo filosófico. El término “cartesiano” tiene dos acepciones: - “Partidario de la filosofía de Descartes”. Esta definición no refleja precisamente el uso que se hace actualmente de este adjetivo, simplemente porque Descartes era espiritualista. Si bien utiliza una metodología calificada de materialista, reconoce la existencia de un alma distinta del cuerpo y trata por su método de probar la existencia de Dios en el cuarto capítulo de su famoso Discurso del Método. - “Racional y metódico”. Estos términos hacen referencia directamente a la ciencia, al pensamiento científico. Las palabras de nuestros interlocutores nos revelan que creen que la ciencia, cuyos métodos aplican criterios de racionalidad y objetividad, es necesariamente materialista, y que esta posición está desprovista a priori de todo. El abismo se profundiza con Aristóteles Es allí donde se ve la necesidad a volver sobre las definiciones, pues se encuentra aquí una amalgama de importancia sustentada entre materialismo y ciencia, de tal suerte que ambos se confunden. ¡La ciencia es materialista, y sin embargo el materialismo no es científico! En efecto, el materialismo es un postulado filosófico, no tiene ninguna realidad científica y nunca ha sido objeto de alguna demostración objetiva. Parte del principio según el cual las leyes de la naturaleza se

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bastarían a sí mismas y bastarían para explicar todas las cosas. No hay creación, no hay intervención externa a la materia. El mundo sería el resultado de mecanismos materiales sin objetivo ni finalidad, y la consciencia, el pensamiento y las emociones, en otras palabras, el espíritu, serían consecuencia de estos procesos. Lo que ha generado esta amalgama es que esta concepción materialista ha permitido la aplicación de la metodología de las ciencias utilizada todavía en nuestros días. Y para comprender eso, es preciso referirse a la historia y mirar de qué manera, en el curso del Renacimiento, el pensamiento científico, al echar las primeras bases de la ciencia moderna, ha adoptado el materialismo al mismo tiempo que rechazaba la filosofía de Aristóteles y las interrogantes sobre las causas primeras que ella comenzaba a entender. En resumen, la filosofía aristotélica, transformada en doctrina oficial de la Iglesia católica romana por Tomás de Aquino en el siglo XIII, está en la base de toda reflexión filosófica o científica considerada seria hasta fines del siglo XV. Se redescubren los textos de la antigüedad y los conocimientos circulan más fácilmente gracias a la imprenta, y los mecenas reales (como los Médicis o hasta Francisco I) crean estructuras de enseñanza con miras a encontrar soluciones a problemas concretos. Eso permitirá a ciertos eruditos apartarse de la enseñanza clásica, dispensada entonces por la Iglesia y volver a cuestionar las teorías de Aristóteles que desde entonces pueden confrontar con las de otros pensadores. La revolución de las ciencias nacerá en esa época,  en primer lugar por la asociación de las matemáticas y la física, disciplinas hasta entonces separadas por adhesión al pensamiento de Aristóteles. Esta matematización va a permitir la objetivación de las ciencias. Después de Arquímedes (que dejó numerosos tratados que mezclan estas dos disciplinas), Galileo asentará los fundamentos de las ciencias mecánicas que se limitan a describir los movimientos. Los Mecánicos buscan leyes, que describan los fenómenos por medio de ecuaciones matemáticas, sin conceder ninguna importancia a la filo-

12 sofía. Pero, al no interesarse sino en el funcionamiento de los fenómenos físicos, toman las leyes matemáticas como causa y, quiérase o no, este punto de partida es ya una toma de posición filosófica que se inscribe en la continuidad del atomismo antiguo, representado por Leucipo o Demócrito. Estos últimos pensaban que el universo estaba constituido por vacío y átomos, multitud de pequeñas unidades indivisibles. Esta teoría está en contradicción con la de los cuatro elementos de Aristóteles según la cual no hay vacío. Rechazan toda trascendencia, toda finalidad. Son los primeros materialistas llamados “mecanicistas”, buscan explicaciones únicamente mecanicistas a los fenómenos de la naturaleza y darán nacimiento a la tradición naturalista de la cual derivan las ciencias. Es por esta razón que algunos consideran a Demócrito como el padre de la ciencia moderna. El segundo factor de la revolución científica es la importancia concedida desde entonces a la experimentación y allí se profundiza aún más el abismo con Aristóteles. No es que él no conceda importancia al empirismo, sino que para él, la mecánica, los fenómenos terrenales están en el campo de lo corruptible, son por tanto imperfectos y distintos a la física del Cosmos, incorruptible y perfecta. Partiendo de allí, él no atribuye verdadero valor a la experimentación. La idea que finalmente desacreditará a Aristóteles entre la comunidad de los eruditos es su concepción geocéntrica del mundo. Pues una de las mayores consecuencias de esta revolución científica va a tener lugar en astronomía; el espacio que hasta entonces se representaba cerrado y jerárquicamente estructurado con la Tierra en su centro, se abre y se vuelve infinito. Es una revolución sin precedentes. ¡El hombre ya no está más en el centro del mundo! Esta controversia sobre la concepción heliocéntrica del mundo provocará reacciones violentas por parte de la Iglesia y también es probable que se encuentre allí una explicación al rechazo de las “causas primeras”. La imagen de Dios vendida por la religión ya no corresponde a la realidad de los hechos. Con el transcurrir del tiempo, al probar la no existencia de Dios tal y como era percibido por los religiosos de la época, los eruditos rechazarán a la vez su existencia y la noción filosófica a la que está asociada. Al desacreditar al Dios de la religión, eliminarán progresivamente al Dios de los filósofos. Es así como la ciencia de hoy, en un enfoque que no puede calificarse sino de reduccionista, responde únicamente en términos de funcionamiento, limitando la vida a fenómenos físicos y químicos sin ningún objetivo. “¿Por qué vivimos? Porque tenemos un corazón. ¿Y por qué tenemos un corazón? Para hacer circular la sangre, etc.” El materialismo está tan arraigado que cuando se explica un mecanismo, se piensa inconscientemente que se ha resuelto la cuestión de la causa de ese mecanismo.

Algunos científicos piensan igualmente que la ciencia es distinta de la filosofía. Ahora bien, acabamos de ver que no es así. Dicho de otra manera, ellos son materialistas aun sin saberlo, o para algunos, sin querer reconocerlo. Prisioneros de esta concepción materialista, justificada por el concepto de ciencia, no ven siquiera que están aceptando un postulado filosófico sin ninguna forma de razonamiento. Desde este punto de vista, puede afirmarse que están dentro de una forma de creencia. En efecto, contrariamente a lo que comúnmente puede ser admitido, la creencia ya no está vinculada más particularmente a una idea que a otra, pero sólo por la manera en la que uno se hace esa idea, es una convicción que se hace sin pasar por el razonamiento, y está claro que esa es la forma en que el materialismo es aceptado globalmente. Pretendiendo que su razonamiento es independiente de la filosofía, los científicos tuercen cualquier debate y lo vuelven casi imposible, pensando que se colocan en la objetividad más total. Pero, si bien el materialismo ha permitido a la ciencia tomar el camino de la objetividad, eso no le confiere el estatus de objetividad absoluta, y por tanto de la verdad. Lo que es aún más grave es que por extensión, la población, que tiene fe en la ciencia y en sus representantes, se vuelve igualmente materialista sin sospechar que muchos de estos últimos basan sus certezas en un concepto filosófico que ni siquiera se han tomado el trabajo de ponderar, ¡y ni siquiera de pensar que un día podrían cuestionarlo! Ahora bien, ¿es realmente posible separar la ciencia de la filosofía? Parece que no, pues el pensamiento es un todo indivisible. Los epistemólogos (como Kuhn o Feyerabend) han demostrado que la racionalidad científica es dependiente del contexto en el cual se ubica y no es razonablemente factible separar un objeto del sujeto que lo observa. El argumento filosófico más extendido que va en contra del materialismo es que la materia, o hasta las matemáticas, no pueden existir sin el espíritu que formula el concepto. Pero entonces, ¿por qué los científicos, materialistas en su conjunto, quieren evitar esta cuestión de las causas primeras? Simplemente porque ellos buscan y estudian las leyes universales, revelan la lógica sobre la cual descansa la organización del mundo. Ahora bien, estos términos “leyes, lógica, organización…” son completamente antinómicos con los conceptos de azar o de nada, a los cuales hacen referencia implícitamente cuando declaran que la vida no tiene sentido. Es matemáticamente imposible probar que la organización nace del azar o de la nada y la respuesta al porqué implica necesariamente una voluntad y una causa primera inteligente, en otras palabras, la existencia de un Dios. Si se postula que todo efecto tiene una causa material, los fenómenos que prueban la existencia de lo inmaterial no pueden existir, entonces no es necesario tomarse el trabajo de observarlos. LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

13 La trayectoria racional del espiritismo Es aquí donde interviene el espiritismo. Al contrario del materialismo, el espiritismo tiene la particularidad de que no es un postulado, es el resultado de la comparación de observaciones científicas basadas en hechos objetivos. Se han realizado numerosos trabajos, sobre los cuales volvemos a menudo, por científicos tales como William Crookes o Gustave Geley que trabajaron no sin dificultad, en los experimentos más tangibles que fueron, a saber, la materialización de los espíritus. Muchos científicos y/o cartesianos que han defendido el espiritismo, rechazaban al principio la existencia de los fenómenos que se vinculaban a él, pero revisaron su punto de vista enfrentándose a la realidad de los hechos, se puede citar al juez Edmonds, James Mapes (profesor de física), Cesare Lombroso… El mismo Allan Kardec no veía en las manifestaciones de mesas giratorias más que “un cuento chino”. Y este es un dato importante: ellos no buscaban de entrada demostrar a priori una opinión o confirmar una hipótesis filosófica. Sus conclusiones fueron fruto de un razonamiento lógico que se apoya en un largo trabajo de observación y experimentación. No es casualidad que el espiritismo haya nacido en plena época positivista. En todas las épocas y en todas las civilizaciones se han relatado hechos calificados de sobrenaturales, que han dado lugar a diferentes interpretaciones, creencias, religiones o supersticiones. Su análisis en gran número, efectuado gracias al método científico, llamado “materialista”, ha dado a luz el espiritismo y se puede afirmar que contrariamente al materialismo, el espiritualismo ha sido demostrado científicamente. De estas observaciones científicas se han desprendido consecuencias filosóficas. Tampoco han sido datos prefabricados. La filosofía espírita es la conclusión de un trabajo de investigación de los mecanismos y las leyes que rigen la mediumnidad luego de análisis, comparación y cotejo de las comunicaciones obtenidas a través de una multitud de médiums. Sus conclusiones no surgen de intuiciones emanadas de un solo hombre, sino del diálogo con la diversidad de espíritus que pueblan el más allá. Además, la prueba de la existencia de los espíritus es completamente intelectual. En efecto, propongan a varias personas no médiums que hagan escritura automática y descarguen por ese medio su inconsciente, dudo mucho que un día puedan llegar a un sistema filosófico complejo, inteligente y coherente, confrontando los resultados obtenidos. Si esta prueba no es material, no es por ello menos espectacular. El espiritismo, trazo entre la ciencia y la filosofía Sin embargo, esta revolución intelectual y espiritual parece haber pasado desapercibida a los ojos de la historia, y sin duda, supone para el pensamiento humano un choque del mismo orden que el que tuvo lugar en el Renacimiento. Es decir, que no compromete al hombre únicamente en su racionalidad, sino igualmente en su afectividad, lo toca, lo vuelve a cuesLE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

tionar colectivamente, pero también personalmente, en su forma de percibir el mundo y de percibirse a sí mismo. Las relaciones tan pasionales y esta defensa tan fuerte del materialismo se basan en el hecho de que el pensamiento científico con el cual se ha confundido, ha permitido la emancipación social de los individuos liberándolos de las desigualdades justificadas por el derecho divino. Ya al principio, Demócrito, por su concepción materialista, trataba de liberar al hombre del miedo a los Dioses y estimularlo a responsabilizarse, y si ese rechazo a la existencia de una causa primera es todavía tan fuerte hoy, es porque está acompañado por una viva emoción de rebelión frente a las injusticias que esta concepción ha servido, y sirve aún, para justificar. En un arranque emocional de rechazo, todas las corrientes espiritualistas de pensamiento, llamadas “trascendentes”, que designan realidades completamente diferentes, se amalgaman. De esta manera el espiritismo se asocia a la mitología, a las supersticiones, a las religiones y se encuentra reducido a una caricatura vinculada a su nacimiento: las mesas giratorias. En general, proponer la existencia de Dios nos vuelve a enviar automáticamente a una posición reaccionaria, medieval, si es que no es vista con condescendencia como una necesidad de aferrarse a cualquier cosa. Sin embargo, la noción de Dios propuesta por el espiritismo está vinculada con la filosofía, es decir con la reflexión y desemboca en consecuencias humanistas y progresistas. El espiritismo nos enseña que la evolución es larga, lenta y difícil. Y si bien la revolución científica ha permitido un progreso moral, el materialismo no ha puesto fin a los mecanismos de dominación que rigen las relaciones humanas. Así como hay que denunciar los abusos de la religión, no hay que olvidar denunciar los abusos del materialismo. Los religiosos católicos se han servido del mensaje de igualdad y fraternidad de Jesús para asentar su poder, los materialistas de hoy se sirven de la ciencia, instrumento de objetividad, para imponer su subjetividad, su creencia en un mundo sin objetivos. Así como era herético cuestionar la existencia de Dios, desde ahora es oscurantista proponer su existencia. Tratando absolutamente de reducir al hombre a un conjunto de reacciones físicas y químicas, el materialismo hace, implícita y moralmente aceptable la explotación del hombre puesto que no es sino una máquina. Igualmente vuelve políticamente correctas las injusticias y dominaciones de todo género. Ha permitido, por ejemplo, el nacimiento de teorías dudosas como la del “darwinismo social”. Nuestro objetivo no es imponer nuestra visión del mundo, no hacemos sino dar testimonio, a quien quiera escucharlo, de que la muerte no existe, basta con examinar los trabajos de los precursores del espiritismo para convencerse. Esta verdad tiene consecuencias sociales. Retirando al hombre su alma, se le retira su humanidad y es este el sentido de nuestra lucha.

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TESTIMONIO por KADIA HAMADOU

LAS PUERTAS DEL CONOCIMIENTO Recuerdo que cuando era niña me evadía en pensamientos que me parecían como un número infinito de caminos sin calles. Por todas partes donde buscaba una puerta no la encontraba y cuando repentinamente descubría una, estaba cerrada. Podía hacer todos los esfuerzos que quisiera, pero me era imposible abrirla para obtener respuestas, porque no tenía las llaves. Al crecer, comprendí que para conseguir esas respuestas, era necesario que alimentara mi alma. Entonces, comencé a leer diferentes autores, los del siglo XIX me apasionaban. Maupassant, Balzac, Stendhal, Sand, Dumas, Hugo, Zola, y otros más, me llevaban a reflexiones insospechadas. No sabía yo, que me creía limitada, que tenía la posibilidad de acceder a pensamientos tan ricos, no me imaginaba debatiendo con pasión sobre autores de genio. Me extasiaba ante los retratos humanistas de Balzac, me electrizaba la elocuencia de Zola que encrespa la injusticia, sonreía ante los finales siempre asombrosos de Maupassant, me exaltaba con los personajes de Sand; ellos tenían para mí todos los calificativos: Zola el justiciero, Balzac el apasionado, Hugo el razonador, por citar sólo algunos. Se convertían en compañeros, maestros, amigos. Sí, en amigos porque exacerbaban mi pasión por la literatura, me alentaban, me daban a manos llenas. Pero sobre todo estos Maestros me alimentaban con sus conocimientos y me daban deseos de saber aún más. Quería comprender su época y cuanto más aprendía saltaba hacia otras preguntas. Entonces volvía a ser aquella niña que necesitaba llaves. A los 26 años, no sospechaba que las puertas que ya había abierto me llevarían a tener un increíble encuentro. Pero me daba cuenta de que los autores que más amaba eran los que se habían dedicado al alma humana, tal como los astrónomos quieren sondear los misterios de la creación. Ellos habían iluminado lo humano con sus luces. Yo pensaba que era necesario amar realmente al otro para querer comprenderlo, y también para hacerlo reflexionar. Mis experiencias, mis compromisos, mis convicciones y mis elecciones, me guiaron un día al encuentro de una espirita, Véronique. Me acuerdo de ese día como si fuera ayer; ahora nuestra conversación es imprecisa pero me acuerdo hasta qué punto fui impresionada. Lo que me decía me hacía sonreír de felicidad porque lo percibía como una verdad: la supervivencia de nuestros muertos, nuestros guías, el infinito, el amor, la esperanza, Dios. Comprendía todo eso, y después de haber buscado tanto y tomado tantos caminos, sólo podía sonreír y escucharla. De adolescente había aprendido los fundamentos del Islam y los suras, que recitaba sin convicción porque

no creía en un Dios de terror. Entonces, había ido a las iglesias esperando encontrar al Señor en esas moradas, pero no encontré la luz porque no creía en la Inmaculada Concepción. A los 20 años me había unido a un grupo budista y había recitado con ellos los mantras, vibrantes de emociones, pero no podía seguir su camino pues no creía que el espíritu del hombre podía reencarnar en animal. Creía en Mahoma, en Jesús, en Buda, pero no aceptaba lo que se me decía de estos personajes. Pensé, entonces, que encontraría la respuesta en los libros. Después de los autores del siglo XIX, leí escritores de otras épocas, descubriendo especialmente algunos grandes de la antigüedad, aquellos que me podían dar respuestas y enriquecer mi reflexión. ¿No habían ellos mismos, confrontado a la muerte, buscando comprender el origen de la existencia? Sabemos que el azar no existe, los encuentros mágicos, los que nos confunden, que nos cambian o ponen de manifiesto las evidencias, son encuentros entre espíritus simpáticos. Sí, y Véronique me parecía tan simpática, feliz, abierta para compartir conmigo sus convicciones de espírita. Pero, a veces, la vida también puede mostrarse tan conmovedora como una novela. En un momento dado tuve la impresión de ya no controlar nada, un drama, luego otro y otro más. Simplemente trataba de permanecer en pie. Sentí que me iba a pique, en un momento en que mi existencia me parecía tan agitada como un mar en plena tempestad. Las pruebas me han alejado de mis amigos espíritas. No me siento culpable pues yo no había prometido nada y ellos no me habían exigido nada, simplemente me habían aceptado, dado y querido como a un miembro de su familia. Los amigos nunca exigen nada de ustedes, les dan consejos cuando se extravían, les tienden la mano cuando lo necesitan, pero sobre todo, no los juzgan nunca. Pienso que por todas estas razones, no podría olvidar al Círculo espírita Allan Kardec que a través de sus representantes, había respondido pacientemente a mis preguntas. Y luego, la vida me ha vuelto a sorprender agradablemente, poniendo de nuevo en mi camino a un espírita, como para hacerme una señal y recordarme lo que momentáneamente había puesto de lado. Fue así como a los 30 años regresé al Círculo. Y más aún, leo, descubro, abro otras puertas del conocimiento para despertar mi alma, progresar, crecer y aprender de todos. Y quizás mañana, sea yo quien transmita a los demás. Eso es el espiritismo en la esperanza de un mejor porvenir. LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

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LO PARANORMAL

Y EL CINE

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LO PARANORMAL Y EL CINE por CATHERINE GOUTTIÈRE

INTRODUCCIÓN AL DOSSIER Generalmente se ubica el nacimiento dualidad entre el bien y el mal, tratada del cinematógrafo en la primera proyecpor la posesión del diablo o de un espíción pública ofrecida por los hermanos ritu mal intencionado como en Shining, Lumière, el 28 de diciembre de 1895, no aporta ninguna respuesta coherente en el salón del Grand Café de París. Allí, sobre una realidad de la manifestación los asombrados espectadores asistían a de espíritus llamados malos, exageradacortas proyecciones como La salida de mente puestos en escena para aportar las fábricas Lumière o El regador regado. el estremecimiento necesario a un Esta nueva invención tuvo un verdadero público que busca sensaciones fuertes. impacto sobre el público que pedía Estas películas, que presentan fenóLes frères Lumière más. Había nacido la industria del cine. menos potencialmente reales, sólo Desde el comienzo del siglo XX, el cine se convirtió en traen confusión y angustia a un público que al final una diversión popular que adquirió sus primeros títulos se pregunta si todo eso puede existir. Muy lejos de de nobleza gracias a grandes realizadores como Méliès, incitar a los espectadores a interrogarse sobre el tema, Griffith o Dreyer. Es también el arte popular por exce- provocan miedo, rechazo, incluso hasta la impresión lencia, convertido en lo que se llama el séptimo arte. de ridiculez ante ciertas escenas groseramente caricaDiferentes géneros son llevados a la gran pantalla, turizadas. como por ejemplo, películas de aventuras, de ficción, Esas producciones tienen un objetivo muy preciso: novelas, comedias, tragedias, películas de ciencia ganar audiencia provocando emociones fuertes, pero ficción, dentro de una creatividad que imprime sobre no aportan ningún mensaje, ninguna reflexión sobre la película el transitar de la vida humana, tanto desde una eventual supervivencia del alma después de la un punto de vista histórico como contemporáneo, muerte. Desde hace algunos años han salido a la luz pero igualmente sus sueños, sus quimeras, sus miedos otras películas y han mostrado un aspecto diferente, y sus angustias. Es así como en el cine son explotados susceptible de transmitir un mensaje que nosotros diversos temas: la ciencia ficción, los extraterrestres, calificaríamos de espírita. Es por estas películas que nos la mediumnidad, la clarividencia y todo lo que toca interesaremos en este Dossier. Esta información espírita lo paranormal, temas que son objeto del Dossier de la se ubica en dos planos, el de las facultades que pueden presente revista. presentar algunos de los personajes y el del estado Primero fueron los fantasmas de comedia con Buster espiritual de estos otros actores, invisibles, que son los Keaton en 1925 en Malec en casa de los fantasmas, muertos, que sirven de base a los diversos escenarios. hasta El espíritu se divierte de David Lean en 1944. Los años ‘80 y ‘90 conocen un retorno importante de las historias de fantasmas con, por ejemplo, Ghost que marca la vuelta de la novela fantástica que se beneficia de los progresos de los efectos especiales. Con La casa encantada o Amytiville, los fantasmas aglutinan el género de la película de horror. Lo sobrenatural tiene un impacto sobre el público que, ávido de sensaciones fuertes, le encanta ver este tipo de producciones porque abren una puerta sobre lo desconocido. Películas como El exorcista, Carrie, Amityville, Poltergeist y muchas otras, mantienen al espectador en suspenso Le voyage dans la lune de Georges Méliès por la angustia y el escalofrío que saben crear. La eterna LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

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LO PARANORMAL Y EL CINE por J O C E LY N E C H A R L E S

Más Allá es una película de dos horas, realizada por Clint Eastwood, exhibida en Francia en enero de 2011. Esta película coral cuenta la historia de tres personajes, George, Marie y Marcus, enfrentados cada uno a su manera a la muerte y a las interrogantes que ella despierta. En busca de respuestas, sus caminos se cruzarán. Son guiados por la misma necesidad de saber. Lo que creen o quieren percibir del más allá cambiará sus vidas para siempre. George y la clarividencia En San Francisco, George Lonegan, interpretado por Matt Damon, ha visto su vida radicalmente trastornada, debido a su capacidad para entrar en relación con los muertos. Esta posibilidad se le reveló luego de una grave operación quirúrgica cuando era niño. Desde entonces vive eso como una maldición más bien que como un regalo, pues esta facultad lo perturba y compromete su vida profesional y amorosa. Le es difícil trabar una relación con alguien. Se siente hostigado y no desea responder más a las preguntas de la gente que le consulta para tener un contacto con sus seres queridos fallecidos. Trata de olvidar esa sensibilidad dedicándose a cursos de cocina italiana y a su LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

actividad de almacenista en una fábrica. Por pedido apremiante de su hermano, que trata de hacerle retomar esa actividad lucrativa, acepta recibir a un hombre, cuya esposa murió. Le sostiene las manos algunos segundos, luego ve que su mujer está muerta y le refiere sus palabras, así como un elemento que sólo el viudo conoce y puede interpretar. Visión espírita En estado de clarividencia, el espíritu del clarividente, envuelto en su periespíritu, sale ligeramente de su cuerpo y percibe las ondas emitidas por los espíritus encarnados o desencarnados. En algunos instantes el clarividente recibe imágenes, impresiones, sensaciones. Debe entonces restituirlas objetivamente. Existe la clarividencia simple, que se realiza entre dos seres encarnados, por telepatía; y la clarividencia mediúmnica, que es un contacto con un espíritu desencarnado. Se trata entonces de una mediumnidad que permite percibir a los espíritus en su más allá y transmitir sus mensajes. George percibe los eventos de la vida de la gente sosteniéndole brevemente las manos. Las manos le sirven de soporte. Existen otros soportes (cartas, bolas de cristal, poso de café…) y permiten a su vez la toma de contacto y la disposición en estado de clarividencia. Entonces le

18 llegan al vidente, clichés e informaciones. Puede percibir elementos del pasado, del presente, relativos a la psicología del individuo, incluso hasta de su futuro próximo. Se trata de clarividencia simple. George posee también la clarividencia espontánea, donde se producen flashes naturalmente durante un encuentro. Por otra parte, esto es lo que le trae más problemas especialmente cuando está frente a alguien o abraza a una amiga. Pero la sensibilidad de George no se detiene allí: tiene también la capacidad de comunicarse con los muertos. Le llegan informaciones de personas fallecidas y él se encarga de repetirlas.

George (Matt Damon) face à Marcus

La historia de George pone el acento en el hecho de que su clarividencia no es una facultad evidente a ser administrada cotidianamente y que puede ser fuente de perturbaciones. En la película, la clarividencia es de una operación quirúrgica que le permite a George conectarse con el prójimo, posibilidad que no deseaba. En una forma más general, con frecuencia esta facultad es decidida por el espíritu de la persona antes de su reencarnación, y puede ser igualmente el resultado de una misión ya ejercida en otras vidas. Marie y la Experiencia de Muerte Inminente Marie Lelay, interpretada por Cécile de France, es una periodista francesa ambiciosa, que trabaja en France Télévision. En diciembre de 2004 está de vacaciones en Tailandia con su compañero Didier (Thierry Neuvic). Marie salió para adquirir regalos, y está en medio de una calle cuando llega el tsunami. La ola gigante la sumerge. Golpeada, pierde el conocimiento y deriva entre dos aguas, entre la vida y la muerte. Percibe entonces siluetas de filigrana dentro de una luz blanca. Marie sale de allí, es salvada pero a partir de ese momento todo

Marie (Cécile de France) essayant d'échapper au tsunami

La vision de Marie durant son EMI

cambia para ella. De vuelta en París, le cuesta trabajo retomar de nuevo su profesión y su vida, pues tiene muchas interrogantes después de haber tenido esas visiones en el agua. Está trastornada, obsesionada por esa experiencia que no comprende. No logra encontrar las palabras para contar lo que ha vivido, se siente incomprendida, tropieza con la incredulidad de su compañero. Ya no percibe la vida como antes. Busca explicaciones y acaba por encontrar en Suiza al doctor Rousseau, interpretado por Marthe Keller, quien le explica que ha vivido la experiencia de la muerte. Se da cuenta de que no es la única, que existen numerosos testimonios y experimenta entonces un gran consuelo. Decide abandonar a su amigo y su trabajo, para continuar sus investigaciones, luego escribe un libro para compartir esta experiencia. Visión espírita Marie ha vivido una Experiencia de Muerte Inminente (EMI), traducción en castellano de la NDE (Near Death Experience). Esta experiencia consecutiva a un choque violento en el plano físico (accidente, anestesia, coma, muerte clínica…) es vivida por personas cuyo espíritu se encuentra en cierta forma propulsado brutalmente fuera del cuerpo y penetra entonces en otra dimensión. Lo que caracteriza esta experiencia, es que es vivida conscientemente. Es la incursión de un humano encarnado en el mundo del más allá. Los testimonios coinciden en los puntos siguientes: - Existencia de un túnel - Entrada en la luz - Encuentros con los seres de luz - Balance de la vida terrenal - Regreso al cuerpo físico - Repercusión sobre la conducta de la vida, transformación moral - Nuevas perspectivas sobre la vida y la muerte - Dificultad del testimonio, incomprensión del entorno. La película muestra las consecuencias de la EMI en la vida de Marie, y los cambios que provoca en sus reflexiones y su comportamiento. Ella, estrella de la pequeña pantalla, ahora se desinteresa de su trabajo. Reconsidera sus valores y sus prioridades. Es incomprendida por su entorno materialista y debe buscar respuestas en otra parte. Quiere compartir el fruto de LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

19 sus investigaciones, en una conducta altruista, escribiendo un libro. Para Marie ya nada será como antes. Marcus y la comunicación con un ser querido fallecido En Londres, Marcus y Jason (Frankie y George McLaren) son gemelos adolescentes librados a su suerte, debido a la toxicomanía de su madre. Queriendo escapar de una banda de granujas, Jason muere de repente, atropellado en la calle por una furgoneta, cuando iba a buscar medicinas para su madre, en lugar de su hermano. Marcus, desesperado, se siente solo en el mundo, no puede aceptar la muerte de su gemelo, la persona más cercana a él, su doble. Su obsesión es de volver a entrar en contacto con su hermano. Irá entonces de médium en médium, se encuentra con charlatanes que aprovechan su angustia, pero él no es ingenuo y sabe reconocer a los impostores. Yendo a una cita en casa de un médium, roza la muerte durante el atentado del metro londinense en julio de 2005. Su gorra, que de hecho es la de Jason, vuela y le permite escapar de la muerte, pues al querer recuperarla pierde el tren. Descubre el site Internet de George, cuando éste era vidente profesional. Su familia de acogida lo lleva a la feria del libro en Londres. Es en este lugar donde se cruzarán los tres protagonistas de la película. Marie presenta su libro El más allá, la conspiración del silencio y se lo dedica a George, que vino a escuchar una conferencia sobre Dickens, su autor favorito. Marcus pasa y reconoce a George. Le pide que lo reciba para una sesión. Al principio George se niega y termina por aceptar. George entra en contacto con Jason, su gemelo trágicamente desaparecido. Entonces vemos a Marcus llorar por primera vez. Visión espírita - Se encuentra el tema de la mediumnidad con Marcus que busca un médium para comunicarse con su gemelo desaparecido. La película denuncia a los falsos médiums que utilizan la angustia de la gente para ganar dinero. - Los espíritus velan por nosotros. Jason ha protegido a Marcus, le dice a través de George, que fue él quien hizo volar su gorra en el metro, gorra que le pertenecía. Los espíritus de los desencarnados tienen la voluntad de dirigirse a sus parientes cuando pueden. Cuando se nos da la oportunidad de recibir noticias de personas fallecidas, padres o amigos, desaparece la frontera aparente que nos separa y se transmite un mensaje de amor. Por intermedio de George, Jason le dice a su hermano gemelo que no está solo, que él está allí, “una sola célula por siempre”. Nosotros, los espíritas, conocemos esta hermosa verdad, que dos seres que se aman siempre se encuentran en la eternidad del más allá y de las vidas sucesivas. La película Más Allá presenta experiencias extraordinarias en las fronteras de la muerte. No tiene como objeLE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

Marcus et Jason (George et Frankie McLaren)

tivo aportar respuestas definitivas. Prefiere hacernos compartir la intimidad, las incidencias y las dudas de los tres personajes, sin tomar partido, presentando siempre el misterio de estas experiencias extraordinarias en las fronteras de la muerte. Como espíritas, sabemos que la clarividencia, la mediumnidad, las EMI y la comunicación con los muertos, son realidades y en lugar de desacreditarlas, esta película es una invitación a los espectadores para que traten de saber más sobre ellas. Comentarios “No recordaba haber leído nunca un guión como este, que plantea cuestiones tan fundamentales” declaró Clint Eastwood. Peter Morgan (La Reina, El Último Rey de Escocia…) escribió el guión de Más Allá poco tiempo después de haber perdido a un amigo querido como consecuencia de un accidente: “Murió tan repentinamente. Tan violentamente. Eso no tenía ningún sentido… Como todos nuestros amigos yo me preguntaba: «¿A dónde ha ido?» Quise escribir una historia que gire alrededor de algunas de estas interrogantes e invitar al espectador a una búsqueda. Durante la escritura, no me había dado cuenta de que estaba creando tres personajes profundamente solitarios, destinados a complementarse mutuamente. Ese era un enfoque muy poco habitual para mí. Normalmente, mis guiones se inspiran en la realidad y se apoyan en minuciosas investigaciones. Este, totalmente instintivo y muy emocional, no estaba en absoluto planificado y escapaba a toda clase de esquemas. La experiencia ha sido muy emocionante.” Robert Lorenz, el productor declara: “En esta película, la muerte toca a los tres personajes de manera muy poco habitual. Pero, de una forma u otra, podemos entrar en resonancia con las emociones esenciales de la historia —amor, pérdida, soledad y conexión— pues las sentimos todas”. Cécile De Francia dice, respecto a la gente que ha vivido una EMI: “Es solamente cuando uno se interesa y les pregunta: «Pero entonces, ¿qué viste? ¿Qué sentiste? Cuéntame», que se sienten en confianza. Se dicen: «Ella no me va a tomar por loca, entonces me atrevo a hablar». Lo sorprendente es que ya no hablan de ello como algo extraordinario. Está integrado a ellos. He encontrado tres o cuatro que me contaron experiencias en el umbral de la muerte. Cuanto más se habla de ello, más cuenta se da uno de que hay quien lo ha vivido…”

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LO PARANORMAL Y EL CINE por CATHERINE GOUTTIÈRE

La película Dead Zone, realizada por David Cronenberg y basada en una obra de Stephen King, saltó a las pantallas en 1984. Tiene como intérprete principal a Christopher Walken que ha actuado, entre otras en “Viaje al límite del infierno”. El argumento es el siguiente: una tarde regresando a su casa, un joven docente en literatura, Johnny Smith, tiene un accidente de auto. Choca contra la cisterna de un camión que ha caído sobre la calzada. El choque es tal que él cae en un coma que durará cinco años. Es después de despertar, cuando aún está en convalecencia en una clínica, que vive su primera visión. Cuando toma la mano de la enfermera que está cerca de él, ve a su hijita prisionera en su casa en llamas. El mismo fenómeno se produce algún tiempo más tarde, con el médico que lo atiende desde su accidente. Y, no son eventos del presente los que se le imponen, sino eventos del pasado de este médico. ¿Cómo explicar este fenómeno? Estamos ante una facultad que tiene por nombre clarividencia; es un estado particular que permite al sujeto que posee esta facultad sentir, percibir, un conjunto de informaciones respecto a una persona viva o fallecida. Existen dos formas de clarividencia: la clarividencia simple que es una percepción telepática sobre personas vivas y

la clarividencia mediúmnica que, como su nombre lo indica, hace intervenir a los desencarnados. En lo que concierne al héroe de la película, Johnny, diremos que es clarividente simple, pues recibe informaciones sobre personas vivas. Allí no se trata entonces de mediumnidad. ¿Cómo funciona esta facultad? Por su naturaleza espiritual —no olvidemos que todos somos espíritus— el sujeto clarividente simple, siente las vibraciones emitidas por la persona sobre la cual trabaja, o bien que se le impone, como en la película. Esas vibraciones proceden de nuestro pensamiento. Nosotros pensamos siempre y lo que vivimos se inscribe en nuestro periespíritu, esa envoltura energética semi-material que permite especialmente al espíritu integrar la materia y vivir. Por supuesto, nuestro pasado, nuestras emociones y nuestras experiencias están registradas en nuestra memoria, pero igualmente están impresas en nuestro periespíritu, tal como lo que vivimos en el momento. Estando nuestro cuerpo y nuestro periespíritu compuestos por células, y ellas a su vez compuestas de átomos que vibran a cierta velocidad, liberan una energía vibratoria que puede ser percibida por el sujeto clarividente. Estas vibraciones se LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

21 dictadura, y luchar juntos por un porvenir mejor. Las sociedades no son entidades teóricas sino conjuntos de humanos que, según su deseo y su voluntad, pueden hacer cambiar la fisonomía del mundo tal y como lo conocemos hoy.

Johnny (Christopher Walken)

manifestarán en forma de imágenes, clisés, escenas animadas, sensaciones o sentimientos diversos que serán comunicados verbalmente por el sujeto. La clarividencia puede establecerse así, tanto sobre lo vivido actualmente como sobre el pasado de un individuo. El héroe de la película, Johnny, conoce a Greg Stillson, político cuyo objetivo es ser Presidente de los Estados Unidos: Johnny, en su visión, es impulsado hacia un porvenir más o menos cercano y ve la locura del personaje al llegar a la jefatura del Estado norteamericano. En su percepción, un clarividente puede ser proyectado hacia el futuro de un individuo o de un grupo de individuos, eso es una realidad. ¿Significa eso, por lo tanto, que el porvenir está escrito de antemano? Cuando un clarividente presiente,  por ejemplo, un accidente de avión, no hace sino percibir en forma de imágenes, la consecuencia de un problema real que forzosamente no percibe en su integridad, problema que aún no ha sido puesto al día o analizado en su justa importancia y que, si no es solucionado, podrá acarrear el accidente. Durante una clarividencia pueden presentarse igualmente posibles eventos, elecciones y alternativas. ¿Significa eso que de alguna manera estaríamos predestinados a vivir ciertas situaciones? No, pues disponemos de lo que se llama “el libre albedrío”, es decir la posibilidad de elegir tal o cual dirección, o tomar tal o cual decisión, que influirá sobre ese porvenir y lo determinará. Nuestro porvenir existe gracias al presente que vivimos. Sin duda, nuestras elecciones o las direcciones que seguimos, tendrán una repercusión a más o menos largo plazo sobre lo que viviremos en un futuro que está por construirse, justamente en función de nuestras decisiones presentes. Va en ello nuestra vida personal así como la de nuestras sociedades, pues en un momento dado, una colectividad humana también puede, decidir su futuro, ya sea con la aceptación de la situación tal y como está, o en un deseo de transformación y de cambio. Este fue el caso, por ejemplo, de la primavera árabe cuando hombres y mujeres decidieron no aceptar más una LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

¿Somos todos clarividentes? En nuestra cotidianidad, en ocasión de ciertas circunstancias emocionales, podemos conocer estados de telepatía súbita que, por consiguiente, son una forma de clarividencia espontánea. En general, conservamos de ella un recuerdo exacto porque es poco habitual. No se trata de algún desarrollo de facultad, sino del resultado de una rara percepción relacionada con el hecho de que todos somos espíritus, y en un momento dado podemos ser capaces de percibir ciertos eventos. Cuando eso perdura, cuando es regular, puede tratarse realmente de una facultad de clarividencia no desarrollada, pero que existe como potencial en estado latente. Otro punto importante en cuanto a la clarividencia simple o mediúmnica, es el que en ciertos individuos consiste en mantener un estado permanente de clarividencia que les permite hacer de ella un oficio para satisfacer personas que buscan información sobre sí mismas o sobre un fallecido. El estado permanente de clarividencia no existe, pues ningún ser humano podría captar a su prójimo en forma casi continua, como cuando se cumplen sus ocho horas de trabajo, tanto más por cuanto este estado, si fuera permanente, tendría graves consecuencias sobre la psiquis y la salud del que lo posee. Más allá de las personas sinceras en el ejercicio de su facultad, otras se dicen médiums, cuando no lo son, pues únicamente dan consejos a los que consultan y que necesitan ser tranquilizados o guiados en su vida diaria. Estas personas no hacen intervenir sino su propia psicología a la que llaman mediumnidad. En cuanto a la mediumnidad, ella hace intervenir obligatoriamente al mundo del más allá, y los espíritus que lo componen. Para comprender mejor esto, nos fijaremos en la película El sexto sentido comentada también en esta revista.

Le sénateur Greg Stillson (Martin Sheen)

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LO PARANORMAL Y EL CINE por IGOR MANOUCHIAN

A veces el cine ofrece la posibilidad de descubrir obras que permiten hacer concordar la ficción con una cierta realidad. Así, la novela original K-PAX, escrita por Gene Brewer (autor norteamericano e investigador en biología molecular, especialista en el ADN), su primer libro, fue traducido en dieciséis países. Publicado en 1995 por ediciones del l’Archipel, esta ficción suscitó críticas entusiastas. En 2001 fue adaptada al cine bajo el título K-PAX, El hombre que viene de lejos. Es una película germano-norteamericana de Iain Softley, con Kevin Spacey y Jeff Bridges en los papeles principales. Resumen: La historia comienza con un hombre que dice llamarse Prot (Kevin Spacey) y que apareció misteriosamente en la Estación Central de Nueva York, en un rayo de luz. Cuando pretende ser un extranjero de un planeta llamado “K-PAX”, es llevado a un hospital psiquiátrico en Nueva York. Entonces al Dr. Marco Powell, un psiquiatra de Manhattan, (interpretado por Jeff Bridges), se le encomienda la tarea de tratar y “curar” a Prot de sus pretendidos delirios. Desde la primera sesión psiquiátrica, el Dr. Powell comienza a descubrir las extrañas capacidades e inmensos conocimientos de este hombre. A medida que la historia se desarrolla, se vincula cada

vez más a Prot y empieza a creer en sus afirmaciones. Prot también impresiona con sus conocimientos de ciencia y astronomía a algunos de los más grandes astrofísicos. Un día hace alarde de un comportamiento violento, durante una visita en casa del Dr. Powell. Este último decide entonces efectuar una regresión hipnótica sobre su paciente para saber más sobre su pasado. Como Prot ha anunciado que abandonaría la Tierra el 27 de julio, el psiquiatra realiza una carrera contra el tiempo para descubrir la verdadera identidad del enigmático Prot antes de su partida. Este último promete igualmente que se llevará consigo a uno de los pacientes y alienta entre ellos una competencia de redacción a fin de determinar su elección. Desdichadamente, el Dr. Powell sólo es capaz de informarse acerca del hombre cuyo cuerpo ocupa Prot. Éste habría sido testigo del asesinato de su propia familia. En el marco de su regresión hipnótica, revela los detalles de este doloroso acontecimiento que terminó en carnicería. Entonces el Dr. Powell efectúa investigaciones que lo llevan al caso de Robert Porter en Guadalupe, Nuevo México. Este último habría vivido exactamente los mismos eventos, en un lugar notablemente parecido al que Prot describió en detalle. Al regresar al hospital, Powell confronta a Prot con una foto de él mismo con el nombre de “Robert Porter” impreso abajo. Prot no confirma ser Porter y exige a Powell que “cuide de él” [Robert]. El 27 de julio, Powell corre a su habitación en el momento anunciado y al principio cree que ha desaparecido. Después de verificar, lo encuentra inconsciente debajo de la cama. Al mismo tiempo, los pacientes del establecimiento psiquiátrico se dan cuenta de que Bess, sin duda la más silenciosa y menos egoísta de ellos, ha desaparecido. Poco después, se ve a Powell ocupándose de Porter que está ahora en un estado catatónico. La película deja al espectador indeciso respecto a saber si Prot es un hombre que ha sufrido una depresión nerviosa a causa de su trágico pasado, o si verdaderamente ha abandonado el cuerpo de su huésped humano y ha regresado con Bess a su domicilio en el planeta K-PAX. Esta historia plantea la cuestión de la relación que existe entre el hombre y el universo, entre la vida terrenal y su relación con los mundos intergalácticos. En este relato, se hace alusión a un mundo mucho más evolucionado que la humanidad donde los habitantes viven en paz, en armonía con los elementos de la naturaleza. Cada ser de este planeta respeta al otro sin que haya servicio policial o militar. La célula familiar no LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

23 existe, cada uno es responsable de los niños en una suerte de dispersión parental. El conocimiento y el saber son generalizados al conjunto de los habitantes. En la historia de K-PAX, el personaje muestra conocimientos sobre astronomía y sobre cálculos matemáticos. Comprende a los animales especialmente cuando se dirige a un perro (el del psiquiatra) y que, en una suerte de relación verbal y telepática, decodifica el lenguaje del animal. Este hombre nunca muestra agresividad ni arrogancia. Es como un ser en misión que no viene para salvar el mundo, sino simplemente para ayudar a un hombre que ha sufrido un profundo shock después de haber comprobado el asesinato de toda su familia. El rol del psiquiatra es comprender la naturaleza de este individuo que pretende ser un extraterrestre encarnado provisionalmente en el cuerpo del hombre que sufre. Así, para probar lo que afirma, declara que al momento de su partida, se llevará con él uno de los residentes del instituto psiquiátrico. Una vez más, el personaje es atractivo y preocupado por ayudar a los que sufren. Demuestra igualmente que, en su planeta, ningún animal está dedicado a ser consumido, todas las personas se alimentan exclusivamente de frutas. Además del aspecto un tanto caricaturesco en que asume a los enfermos mentales, esta película plantea la cuestión del seudo delirio de ciertos pacientes y de una verdad intrínseca a la naturaleza espiritual del ser humano. ¿En qué momento pueden definirse los límites de lo que se desprende de la locura? Y los medios utilizados en materia de cuidados a menudo son contraproducentes creando un confinamiento químico y paralizando al enfermo para reducir los riesgos de interacción nefasta con el resto de la sociedad. Destaca sin embargo en esta película, y en esta historia, un mensaje de esperanza en cuanto a una hermandad que sobrepasa las fronteras de los sistemas planetarios. La cuestión de Dios es sugerida como una fuerza que mantiene en pie todo este conjunto universal. La paz y el amor son planteados claramente como indispensables para el mantenimiento de la vida. Un libro para leer, pues, el de Gene Brewer, y esta película para ver, que se ciñe muy de cerca a la trama de la novela. Una historia que provoca una profunda reflexión sobre la existencia de otros mundos y la posibilidad de una vida fuera de los conocimientos humanos sobre el universo.

Prot, originario de el planeta K Pax (Kevin Spacey)

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É C H O S

La serie televisada «Charmed»

Esta serie cuenta la historia de tres hermanas que heredaron cada una un poder transmitido por sus abuelos: la primera practica la telequinesia, la segunda es clarividente y la tercera tiene la capacidad de detener el tiempo. Unidas por el “Poder de las Tres”, las hermanas Halliwell utilizan sus poderes sobrenaturales aplicando las recetas presentes en su grimorio, para combatir a los brujos, demonios y otras fuerzas maléficas que pueblan la ciudad de San Francisco en California. Esta serie es una mezcla de géneros: superpone leyendas urbanas, elementos de películas de horror y comedias sentimentales, y nociones tan diversas como las del ángel de la guarda, el demonio o la criatura mágica. Es difícil establecer el vínculo con las manifestaciones y facultades espirituales explicadas con rigor gracias al espiritismo. En efecto, son abordadas las nociones de magia blanca, magia negra, clarividencia, telequinesia, guía espiritual, a las cuales se mezclan la brujería y los monstruos de todo género en una eficaz puesta en escena, dejando en vilo al adepto a la fantasía, pero espantando a toda persona deseosa de saber más sobre estos fenómenos. El espiritismo es una ciencia, una filosofía mientras que “Charmed” es una serie que no da testimonio de la realidad sino que se inspira en mitos y leyendas con el único fin de distraer y no de instruir.

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LO PARANORMAL Y EL CINE por CATHERINE GOUTTIÈRE

Esta película fue realizada en 1999 por Night Shyamalan con Bruce Willis y el joven Haley Joël Hosment como principales intérpretes, que actuaron igualmente en Forrest Gump. El tema es el siguiente: un psicólogo infantil, Malcolm Crowe, es herido de un balazo en su casa por un joven paciente a quien había intentado ayudar unos años antes. Este joven, antes de dispararse un tiro en la cabeza, le reprochó no haberlo escuchado lo suficiente y, sobre todo, no haberlo curado de sus miedos y sus angustias. Este incidente marcaría a Malcolm en su vida profesional y desquiciaría su vida sentimental con su compañera Anna. Esa es la razón por la cual al otoño siguiente, Malcolm decide seguir a un muchacho llamado Cole que presenta los mismos desórdenes que su difunto agresor. Cole está encerrado en sí mismo y aislado socialmente. Piensa que está loco pues se siente diferente a los demás. No tiene amigos y prefiere encerrarse en su casa o ir a jugar en la iglesia vecina. Cole tiene un secreto pero no quiere hablar de eso. El psicólogo se jura entonces hacer todo lo posible para ayudar al niño y reparar su error pasado.

En el transcurso de la historia, Cole revela su secreto a Malcolm: él ve a los muertos y eso le causa temor pero no quiere hablar de ello a su madre, a pesar de las manifestaciones espontáneas que tienen lugar en su domicilio. Una escena de la película se desarrolla en la cocina del apartamento familiar. Cole se está desayunando, su madre lo deja para poner un vestido en la lavadora y regresa enseguida. En una fracción de segundo, todas las puertas de los armarios están abiertas y el niño no ha cambiado de lugar. Si él hubiera sido el causante del fenómeno, lo hubiéramos oído desplazarse, habría hecho ruido y no habría tenido tiempo de volver a su lugar antes del regreso de su mamá. ¿Cómo es posible eso? Asistimos allí a manifestaciones de Poltergeists, de movimiento de objetos. Sabemos que, para manifestarse, los espíritus utilizan la energía ambiente así como la emitida por el sujeto médium para realizar tales manifestaciones. Estas dos energías combinadas, por la voluntad del espíritu desencarnado, actúan sobre la materia, modificando la velocidad de rotación de las partículas que la componen y así hacen a los objetos más maleables y más ligeros, LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

25 para llegar a desplazarlos, y como en la sinopsis que nos ocupa, abrir las puertas de los armarios. Vivimos en un mundo vibratorio. Una mesa, por ejemplo, es el resultado de la aglomeración de miles de millones de moléculas compuestas de miles de millones de átomos. Si decidiéramos concentrar nuestro pensamiento en esa mesa para volverla blanda, trabajaríamos, sin saberlo, sobre los átomos que la componen; modificaríamos entonces su velocidad de rotación y así la mesa se volvería blanda. Es lo que hacen los telekinesistas que, por la fuerza de su pensamiento, consiguen torcer pequeñas cucharas, barras de hierro o hasta detener relojes. Una vez exteriorizado de nuestro cuerpo físico, el pensamiento, energía vibratoria, puede actuar sobre la composición molecular de la materia para modificarla. El espíritu desencarnado, al estar desprovisto de materia y viviendo en un mundo puramente vibratorio, puede de manera consciente o inconsciente actuar sobre todas estas energías para producir los movimientos de objetos. Siempre es indispensable la presencia de un médium para este género de fenómenos. Puede ser la persona que sufre estas manifestaciones o alguien situado en un entorno cercano quien, sin saberlo, sirve de soporte energético al mundo de los espíritus para la realización de las manifestaciones. Sin estas energías combinadas, no podría tener lugar la manifestación. Otra escena nos muestra a Cole en su escuela, percibiendo imágenes de lo que era antes ese establecimiento. En el siglo XVIII esa escuela era un tribunal, y la gente era juzgada y colgada allí. La explicación es la siguiente: el niño siente las vibraciones que se desprenden del edificio, percibiendo en ellas la historia y ve así los espíritus que fueron colgados en aquella época. Esa historia la contó un día a su clase cuando el profesor preguntó a los alumnos si sabían lo que era su escuela antes. Igualmente Cole precisó que cuando era pequeño, su profesor tartamudeaba, lo cual éste nunca le había dicho a nadie. Esta escena nos permite desarrollar otro fenómeno: un médium, cualquiera sea su facultad como, por ejemplo, la escritura automática, es igualmente clarividente simple como es el caso de Johnny en la película Dead Zone. Sabemos que la mediumnidad es una puerta abierta al más allá. Esta sensibilidad permite al que la ejerce, no sólo sentir las vibraciones de los espíritus, sino igualmente las de los vivos, que son espíritus, pero encarnados en la materia. Esa es la razón por la que Cole percibió el pasado de su profesor. Digamos, entonces, que un médium percibe a la vez el mundo de los muertos y el de los vivos. Por su mediumnidad, Cole puede igualmente oír a los espíritus sin verlos. Una escena nos lo presenta en el cumpleaños de un compañero de clase que habita una casa de doscientos años de antigüedad. Cole oye LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

Night Shyamalan, réalisateur de "Sixième sens"

a un espíritu encerrado en un espacio reducido, luego de un castigo infligido por su “amo”, el propietario de la época. ¿Cuál es esa facultad? La llamamos clariaudiencia, que puede producirse por vía directa, es decir que el médium oye una voz procedente del exterior, o por voz indirecta cuando el médium oye interiormente la voz del espíritu. Siendo el pensamiento una vibración, llega al médium y se expresa por medio de una voz interior que se le impone y cuyas palabras él restituye. Es el mismo principio que para los clichés, imágenes y sentimientos que pueden ser percibidos y expresados mediante el verbo. Con la ayuda de Malcolm, Cole se dará cuenta y comprenderá, más allá del temor que siente, que estos espíritus no se manifiestan por casualidad. Al escucharlos, puede reconstruir un mensaje que ellos necesitan transmitir a los que han dejado. Es el caso de la chica asesinada por su madre que sabe que ella va a arremeter contra su hermanita o bien la propia abuela de Cole que da un mensaje de consuelo y amor a su hija, la madre del muchacho. El médium es entonces el mensajero, el intermediario, entre los vivos y los muertos que expresan su supervivencia. Igualmente el médium puede ser revelador del sufrimiento de los espíritus, espíritus que necesitan ser ayudados pues aún no han comprendido que están muertos, siguen viviendo los eventos traumatizantes de su vida terrenal, como la mujer que se manifiesta a Cole en la cocina familiar y que ha sufrido la violencia física de su marido. Es lo que llamamos turbación.

Malcolm Crowe (Bruce Willis) face à Cole (Haley Joel Hosment)

26 ¿Qué es la turbación? Para comprender bien esta realidad espiritual, examinemos el fenómeno de la muerte y sus consecuencias. Durante la vida física, la energía periespiritual integra el cuerpo en su totalidad, en sus partes más diminutas, a fin de permitir al espíritu dirigir a la materia, a saber, su cuerpo físico. Las células periespirituales transmiten las informaciones a la materia que a su vez las transmite al espíritu. ¿Por qué? Porque la materia es insensible. Golpee una mesa, hágale un agujero, ella no reaccionará. Golpeen un cuerpo muerto, ya no reaccionará, porque el espíritu que lo habitaba, así como su periespíritu, lo han abandonado. El periespíritu es pues el intermediario que permite al espíritu integrar la materia, es también el que le permite desplazarse en el más allá y manifestarse entre los humanos, por ejemplo en el seno de una sesión espírita o de manera fantasmal, o hasta para producir desplazamiento de objetos. Pero volvamos a la muerte, a esa muerte que nos espera a todos, y que acarrea la separación del alma y el cuerpo por la ruptura del lazo energético que los une. El cuerpo vuelve a ser materia inerte. La vida, es decir la presencia del espíritu y su periespíritu, lo ha abandonado. ¿Qué pasa cuando el corazón deja de latir? El espíritu, acompañado de su periespíritu, se desprende poco a poco de todos los órganos, de suerte que la separación no es completa o absoluta sino cuando ya no queda ningún átomo del periespíritu unido a una molécula del cuerpo. La detención del corazón provoca siempre la impresión de una caída y esa caída es sentida por todos los espíritus, cualesquiera que sean. En ese momento, el espíritu tiene la sensación de girar, de girar a gran velocidad y de caer. ¿Cómo puede tener esa sensación física cuando ya no está en su cuerpo? Siempre gracias al periespíritu y a la materia que lo compone. Todas las células que lo componen vibran a cierta velocidad y tienen así un movimiento rotatorio. Y es ese movimiento lo que percibe el espíritu. Tomemos el ejemplo de una persona que va a tener un malestar o que no se siente bien. Ella tiene la impresión de girar, su espacio cercano ya no está fijo. Eso es simplemente porque su cuerpo y su periespíritu están formados por células que vibran a cierta velocidad y es esa rotación lo que percibe en ese momento. Es lo mismo para el espíritu que acaba de abandonar su cuerpo. Cuando el remolino se detiene, se encuentra entonces ante la entrada de un túnel largo y estrecho, al extremo del cual aparece una luz. Algunos espíritus entran en ese túnel y se reúnen con sus guías, así como con espíritus que han conocido. Otros no entran y se quedan cerca de nuestras vibraciones físicas. Es cierto que ante una muerte idéntica, dos espíritus que tienen una psicología diferente, una vida diferente, una experiencia moral diferente, no vivirán su muerte de igual manera.

Si no se entra al túnel, entonces aparecen imágenes relativas a la vida física, a la vida que acaban de dejar. Es lo que llamamos la turbación. Es el caso de la mujer en la cocina que, en este caso particular, piensa, ve, oye y deduce que no está muerta. Lo que aumenta su ilusión, es que se ve con un cuerpo semejante al anterior en la forma —es su periespíritu— pero sin analizar esta circunstancia, ella no comprende su naturaleza etérea, pues aún se cree viva físicamente. El espíritu se traslada con su periespíritu, de naturaleza fluídica o “semi-material” y en consecuencia, para el espíritu que acaba de abandonar la vida física, el más allá no es completamente inmaterial. Así, el espíritu puede llevar consigo ciertas nociones de tiempo y espacio, tiempo y espacio que habrán sido vividos con más o menos fuerza en el seno de la vida física. El espíritu lleva consigo todo lo que acaba de ser vivido. Lo vivido no es pasado para el espíritu en turbación, sigue siendo presente. Es el caso de Malcolm interpretado por Bruce Willis. Al final de la película es que entendemos que la agresión que sufrió en su casa le ocasionó la muerte. En ese preciso momento, Malcolm despierta de su turbación y se da cuenta de que está muerto. Le dice adiós a su mujer y va reunirse con el mundo de los espíritus conscientes. ¿Por qué estaba en turbación? La forma de muerte puede ser un factor determinante. Pero como hemos dicho, una muerte idéntica vivida por dos espíritus no conduce obligatoriamente a una turbación en las dos entidades. Malcolm se ha quedado con la idea de un fracaso, el de no haber podido ayudar en su momento al que se convirtió en su agresor y puso fin a sus días. Ese choque psicológico se convirtió en un leitmotiv para él que, más allá de la muerte, se quedó como fijado en esa idea. Es la razón por la cual se dirigió automáticamente a Cole que necesitaba ayuda. Dos ideas lo han retenido cerca de nuestras vibraciones, dos objetivos que se había fijado: ayudar a alguien, en este caso a un muchacho a vencer su miedo, y decirle a su mujer que la amaba. Todo eso lo mantenía cerca de las vibraciones materiales. Esa turbación, la encontramos igualmente en la película Los otros presentada en esta revista.

Le jeune Cole (Haley Joel Hosment)

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LO PARANORMAL Y EL CINE por FABIENNE DUCOURNEAU

El orfanato, película española de 2007, fue hecha por un joven realizador y guionista, Juan Antonio Bayona. El orfanato se convirtió muy pronto en el éxito comercial más importante de la historia del cine ibérico. Esta película está clasificada como “película de horror”. Personalmente, yo la clasificaría como una película dramática que no deja ningún momento de tregua para comprender, es cierto, hay algunas escenas de terror y de suspenso pero toca a cada uno apreciarlas como las entiende. Por mi parte, con mis ojos de espírita, la he visto con una cierta fascinación y mucha emoción. He aquí su resumen: Antes de ser adoptada, Laura pasó una gran parte de su infancia en un orfanato a orillas del mar, con otros niños a los que quería como sus hermanos y hermanas. Todos dormían en la misma habitación, donde un faro iluminaba sus noches. Jugaban juntos al “un, dos, tres, toca el árbol”. Laura se paraba frente a un árbol donde era conductora del juego. Los otros niños se colocaban a unos veinte metros de ella. Laura golpeaba tres veces gritando “un, dos, tres”, y cuando decía “árbol” se volvía. Durante el tiempo en que no miraba, los otros niños avanzaban y debían inmovilizarse cuando Laura se volvía. Si uno de ellos se movía, debía volver al punto de partida. Esto volvía a empezar muchas veces, hasta que uno de los niños llegaba a tocar el árbol y tomaba el lugar del conductor. Treinta años después de haber dejado el orfanato, Laura vuelve al lugar con su marido Carlos y su hijo adoptivo Simon de siete años de edad y afectado de Sida, con el deseo de restaurar el establecimiento abandonado

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y hacer una residencia para niños minusválidos. Simon no tarda en entrar en contacto con el pasado de la institución, jugando con niños invisibles que él dice son “sus amigos”. Una mujer extraña, Benigna, de unos setenta años, merodea alrededor de la casa; comportamiento que inquieta a Laura. Muy pronto, el joven Simon pretende comunicarse con los niños, uno de los cuales lleva sobre el rostro una suerte de tela de saco perforada en el lugar de los ojos. En su compañía, Simon se lanza a la búsqueda del tesoro, y hasta invita a su madre a seguirle, lo que ella hace, cada vez más confundida. Cuando se acerca el día de apertura del nuevo hogar, la tensión crece dentro de la familia. Carlos permanece escéptico, seguro de que Simon ha inventado de todo para atraer la atención de sus padres, mientras que Laura siempre está inquieta. El día de la inauguración, Simon se niega a venir a recibir a los niños minusválidos. Al final de la jornada, después de un altercado entre Laura y Simon, cuando ella va a buscar a su hijo en su habitación, el muchacho ha desaparecido. Al no encontrarlo en la casa, Laura va a la playa creyéndolo atrapado de una gruta que será inundada. Seis meses más tarde, a pesar de las búsquedas efectuadas por la policía para encontrar a Simon, se ha perdido toda esperanza, exceptuando a Laura, persuadida de que en ese orfanato se esconde un misterio, y de que Simon se encuentra oculto en algún lugar. Un día, por casualidad, Carlos y Laura encuentran a Benigna. Sorprendida, ésta se queda en medio de la carretera y es arrollada por una

28 ambulancia antes de haber tenido tiempo de hablar. En su casa se encuentran películas Super 8. Ella trabajaba en el orfanato y escondía a un niño minusválido, Thomas, que llevaba una bolsa de tela en la cabeza. Por juego, los amigos de Laura le habían quitado el capirote, retándolo a salir de la gruta con la cabeza descubierta. Thomas no se atrevió y había muerto ahogado. Laura recurre entonces a un médium que descubre, remontando el tiempo, que los niños fueron envenenados, pero, hostigado por Carlos debe abandonar la casa. Desesperada, Laura llama a los niños quienes, por una serie de pistas, le hacen encontrar sus cuerpos quemados después de haber sido envenenados. Carlos resuelve abandonar la casa definitivamente pero Laura decide quedarse sola y le pide dos días. Durante estos dos días, se pone en la situación que era la suya de pequeña, cuando huésped del orfanato, se codeaba con los niños convertidos en los amigos invisibles de Simon. Establece su encuentro con el turbio pasado del establecimiento, que conoció su parte de drama, respetando el decorado de antaño. Por una serie de pistas de los niños invisibles, encuentra a sus amigos de infancia quemados dentro de un viejo horno en una suerte de cobertizo cerca de la casa. Prepara una merienda, semejante a la que Benigna había envenenado, con el deseo que los niños aparezcan pero ellos no vienen. Sin embargo, después de un último llamado, terminan por jugar con ella al “uno, dos, tres, árbol”. Laura golpea contra el muro de una habitación sombría y los niños acaban por aparecer. Siguiendo a sus amiguitos, Laura termina por encontrar a Simon, muerto, encerrado en la cueva donde Benigna tenía oculto a su hijo minusválido. Desesperada, al no encontrar otra opción, Laura decide poner fin a sus días, se envenena tragando comprimidos. Se despierta advirtiendo que está en el más allá; ve a su hijo Simon y a todos sus amigos de infancia. Uno de ellos le toca la mejilla y exclama: “¡Es Laura, es Laura…!” COMENTARIO Sabemos que ciertas moradas quedan impregnadas de su historia y más aún cuando las personas que pertenecieron a esa historia tuvieron una muerte violenta. En este caso preciso, los niños están en turbación, siguen jugando una y otra vez como cuando estaban vivos. Simon se comunica con estos espíritus convertidos en sus amigos, no tiene sino siete años y sabemos que los niños están todavía cercanos al más allá que acaban de dejar y algunos perciben a los espíritus, contrariamente a los adultos, mucho menos perceptivos. Han permanecido cerca de su naturaleza espiritual y desconocen todavía todos los mecanismos perversos de nuestras sociedades. Tres personas tienen la convicción de la existencia de estos niños, Simon, Laura y el médium. Si bien Simon y el médium no tienen dificultades para entrar en contacto con ellos, Laura trata de alcanzarlos de múltiples formas y

acaba por darse muerte, pensando que es el único medio de volver a ver a su hijo. Es evidente que el suicidio no es la solución pero ella piensa equivocadamente que estar cerca de la muerte favorece el contacto con los muertos. Estamos embarcados en esta historia de amor por este hijo adoptivo, Laura que vive un triple traumatismo: la desaparición de su hijo, su propia historia de huérfana y el hecho de que sus compañeros de juego del orfanato tuvieron una muerte atroz. Al final de la película, los niños en turbación reconocen a Laura al tocarle la mejilla, podemos pensar fácilmente que los niños, almas sufrientes y turbadas, lleguen a ser liberados. Existen tres actos para liberar a los espíritus: - El acto de liberación que constituye un acto esencial de la fórmula espírita, donde las almas llevadas a la sesión de liberación llegan a encontrar el más allá. - Los espíritus desencarnados que tienen por misión rodear, tranquilizar, proteger y despertar lentamente de su turbación a las almas sufrientes, apartándolas lentamente de su turbación natural. -Y todos nosotros, por la acción de nuestros pensamientos dirigidos, que impulsan a los espíritus turbados hacia sus guías, en forma de una cadena de pensamientos. Si con motivo de cada defunción, se empleara una u otra de estas fórmulas, es seguro que muchas de las turbaciones serían evitadas o por lo menos serían de más corta duración. “En el momento de la muerte, en primer lugar todo es confuso. El alma necesitará algún tiempo para reconocerse. Está como aturdida, saliendo de un profundo sueño y buscando darse cuenta de su situación. La duración de la turbación que sigue a la muerte es muy variable. Puede ser de algunas horas, como de varios meses, y hasta de varios años”. (Allan Kardec — El Libro de los Espíritus).

Laura (Belén Rueda)

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LO PARANORMAL Y EL CINE por MARIE-NOËLLE COURTIOL

EL MISTERIO DE LAS HADAS DE COTTINGLEY Estamos en la Primera Guerra Mundial. Es julio de 1917, en la pequeña aldea de Cottingley situada en el West Yorkshire en Inglaterra. Y es en esta pequeña aldea donde una curiosa historia va a trastornar la vida de dos chiquillas, Elsie de 13 años y su prima Frances de 10. Con frecuencia ambas van a jugar a una pequeña caleta arbolada situada cerca de su casa. Es en ese lugar donde dicen entretenerse con las hadas, las amiguitas aladas como gustan llamarlas. El padre de Elsie está cada vez más fastidiado por estas historias y no cesa de regañarlas y reprenderlas. Cansadas de todas esas burlas, las dos chiquillas deciden utilizar la cámara de fotos del padre para tomar algunos clisés de sus nuevas amigas, las hadas. Así, se dicen, se verá obligado a creernos. Las fotos son reveladas por el mismo papá y, ¿qué descubre al sacar los clichés? Cuatro hadas que rodean a las dos niñas. Ese primer cliché será la foto inaugural de las “hadas de Cottingley”. En este cliché, Frances se encuentra en la caleta arbolada. A la izquierda de la foto fluye una cascada. Delante de Frances, cuatro hadas danzan sobre un matorral. Sólo tres de ellas tienen alas, la cuarta no tiene. Y curiosamente, la imagen de las hadas parece estática, como fija. El segundo cliché fue tomado por Frances un mes más tarde, en septiembre de 1917. Es Elsie la que posa en la foto. Está sentada en un prado y tiende una mano a lo que parece un gnomo. Sin embargo, el papá de Elsie permanece muy escéptico en cuanto a la autenticidad de estas fotografías a pesar del hecho de que las chiquillas certifican que juegan y se divierten con las hadas. Pero visiblemente, aun en la escuela, nadie parece creerles. En cuanto a la mamá de Elsie, mucho más espiritual que su esposo, ella cree en lo sobrenatural y muy particularmente en la maravillosa historia de las dos niñas. Una tarde, se dirige a Bradford donde asiste a una reunión teosófica y en el grupo, presenta los clichés tomados por las dos chicas. Estas fotos van a suscitar de inmediato un gran interés. En esa época, dos personajes se interesan muy de cerca por el curioso y extraño asunto. Se trata de Sir Arthur

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Conan Doyle, el célebre autor de “Sherlock Holmes”, y de Houdini, el gran mago que desde hacía algún tiempo ocupaba las crónicas con sus increíbles espectáculos de magia. Al contrario de Arthur Conan Doyle, Houdini acosa sistemáticamente a todos los defraudadores y todos los falsos médiums que quisieran hacer creer en lo sobrenatural. Pero, contrariamente a su costumbre, se deja convencer y apoya también la tesis de las dos niñas. Convencido por las fotos que se le presentaron, Arthur Conan Doyle publicó un resonante artículo en el Strand Magazine en 1920. Esta publicación tendría alcance mundial. Por todas partes, se hablaría de las hadas de Cottingley y más tarde, Conan Doyle también escribiría un libro sobre el tema The coming of the Fairies donde publicó las fotos tomadas por las dos chiquillas. También ofreció a las dos niñas una cámara nueva para permitirles tomar nuevas fotos. Tres nuevos clichés captaron, nuevamente, la presencia de estas pequeñas criaturas, las hadas. Estamos en agosto de 1920, las dos niñas crecieron y no se han visto más. Igualmente, poco a poco, ambas dejan de interesarse por las hadas. Lo sorprendente es que las dos chiquillas siempre pretendieron que solamente ellas podían ver y filmar a las hadas y que si alguien las acompañara, éstas no se mostrarían. Lo que hizo

30 que nunca nadie las hubiera podido ver. Sin embargo, una sola persona afirmó haberlas visto. Se trata de Geoffrey L. Hodson, miembro de la sociedad teosófica quien, apoyó con su testimonio la tesis de las dos niñas. Entonces, para todos, se planteó la cuestión: ¿verdad o superchería? En la época, los peritos atestiguaron que las fotos no habían podido sufrir ningún trucaje, ni tampoco ningún montaje. Habría que esperar hasta 1983 para que Frances, de 76 años, declarase que las primeras cuatro fotos que sacaron habían sido trucadas. Contó que ellas habían recortado las siluetas de hadas en cartulina y que las habían clavado en el suelo por medio de varillas metálicas. Elsie, que tenía 82 años confirmó las afirmaciones de Frances, salvo por un cliché sobre el que no estuvieron de acuerdo. En efecto, esta fotografía es muy curiosa y no se parece a los otros clichés. Nadie sabe quién tomó la foto, y el hecho más sorprendente es que algunas alas parecen moverse, mientras que las hadas que eran de cartulina no podían moverse con el viento. Esta única foto sigue siendo un misterio que perdura, todavía hoy. Finalmente, en su lecho de muerte, una de las dos declaró que a pesar del fraude que ambas habían revelado, ellas realmente habían visto las hadas en la caleta de Cottingley. En 1997, se realizó una película que relata esta extraña y bella historia y que les aconsejo fervientemente que vean. Se trata de la película “El Misterio de las Hadas: Una historia verdadera”, en inglés “Fairy Tale: A True Story” del realizador Charles Sturridge. Sabemos que los espíritus pueden manifestarse bajo diferentes formas. A veces esas formas pueden ser vaporosas, pero otras veces, pueden tomar formas tangibles que forzosamente no se parecen a nuestras condiciones humanas. Pueden ser pequeños seres medio-hombre, medio-animal o hasta tener la apariencia de hadas. Entonces, respecto a las hadas de Cottingley, que las dos chiquillas afirman haber visto, podríamos decir que vieron espíritus que se manifestaron bajo esta forma, para llamarles la atención y por ende, para llamar la atención a su entorno. Desde entonces otras personas han afirmado haber visto hadas y especialmente la célebre médico Elizabeth Kübler-Ross, especialista en casos de NDE (Near Death Experience) que repetidas veces ha visto hadas y hasta las ha fotografiado.

É C H O S

La fantasía en dibujos animados: "Hermanos de los Osos" Numerosos realizadores de dibujos animados hacen convivir el mundo de los vivos con el del más allá. Es poniendo en escena personajes animados como hacen pasar mensajes, donde el mundo animal se comunica con los humanos. En espiritismo se sabe que los animales son más aptos para recibir y entrever el mundo de los espíritus. A menudo, los protagonistas tienen encuentros con los espíritus fallecidos para recibir consejos. En Hermanos de los Osos, los espíritus van a intervenir repetidas veces para manifestarse, comunicarse y llamar la atención de los hombres con sus reflexiones y sus acciones. Lo notable en este dibujo animado, es la telepatía que existe entre los dos héroes. El vínculo sentimental que los une es tan fuerte que, fallecido uno, puede aparecerse al otro y manifestarle así su amor y protección. He aquí la sinopsis: Kenaï es un joven lleno de orgullo y de ímpetu. Un día, cuando quiere probar a sus dos hermanos que es capaz de recibir una recompensa a la altura de sus ambiciones, sale a cazar un oso. Sin embargo, desde lo alto de su juventud, rápidamente se encuentra en dificultades y es su hermano mayor quien lo libera luchando con el oso, lo que le causa la muerte. Loco de rabia, el fogoso joven va en busca del asesino de su querido hermano para matarlo. Acaba por conseguirlo y es cuando aparecen los espíritus para metamorfosearlo en oso. Allí, encontrará un osezno, Koda, y nace una bella historia de amistad entre los dos plantígrados. Kenaï debe dirigirse a la montaña donde su hermano fue muerto para recobrar su apariencia humana y solo Koda conoce el camino. Un día, le cuenta cómo, escondido en un matorral, vio a un cazador acosar a su madre sin saber lo que fue de ella. Kenaï, avergonzado, sabe que él es el responsable y que Koda no volverá a ver a su mamá, lo que confiesa a su nuevo amigo. Entonces llega solo a la cima de la montaña donde es atacado por su segundo hermano, Denahi. Este último está persuadido de que el oso que tiene enfrente mató a su joven hermano y decide entonces entablar el combate. Koda trata de intervenir hasta el momento en que aparece el espíritu de Sitka y le devuelve su apariencia a Kenaï, delante de los atónitos Denahi y Koda. Uno descubre frente a él a su hermano al que se preparaba a matar, y Koda se da cuenta de que su amigo no es otro que el asesino de su madre. Entonces Kenaï le hace un ruego a los espíritus: él quiere volver a ser un oso, lo que le es concedido. Es bajo esta apariencia que regresa a la aldea, en compañía de Denahi y de Koda, donde rápidamente es adoptado por la población. Catherine Courtiol

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LO PARANORMAL Y EL CINE por CATHERINE GOUTTIÈRE

Esta película fue realizada por Alejandro Amenábar en 2001 con Nicole Kidman como actriz principal. El tema es el siguiente: estamos en 1945 en la isla de Jersey. Una madre y sus dos hijos, Anne y Nicolas, habitan una vasta mansión en medio de un inmenso parque. El padre ha partido a la guerra. La propiedad está aislada y la vida es marcada por el ritmo de las oraciones, pues la madre está muy impregnada de religiosidad. Da a sus hijos una educación muy estricta. La familia vive sola pues los empleados han dejado la casa algunos días antes sin avisar. Es entonces cuando vienen tres criados para hacerse contratar, una mujer, un hombre mayor y una joven muda. Ellos ya han trabajado en esta casa, hace varios años, y quieren a ese lugar pues han pasado allí los momentos más hermosos de su existencia. Los niños, Anne y Nicolas, tienen una enfermedad: son alérgicos a la luz del día. Por eso viven continuamente en la penumbra, con todas las cortinas corridas. Todas las habitaciones están cerradas con llave; ninguna puerta puede ser abierta si la anterior no ha sido cerrada. La mayor de los dos niños, Anne, dice oír voces, especialmente la de un niño que ella dice que se llama Victor. Victor pide que abandonen la casa. Anne también dice ver gente en la casa. Además, con frecuencia es castigada pues su madre cree que miente. Para probarle que tiene razón, Anne los ha dibujado. La casa parece encantada pues se dejan oír ruidos de pasos, las puertas cerradas con llave se encuentran abiertas, se oye movimiento de muebles en el primer piso, el piano se pone a tocar solo. Nos damos cuenta entonces de que los fantasmas que frecuentan la casa son la familia y los domésticos y que los supuestos fantasmas no son, de hecho, sino un grupo de personas que ha venido por algunos días a hacer sesiones de espiritismo para LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

entrar en contacto con ellos y ayudarlos a ir hacia la luz y la libertad. El interés de esta película es que nos hace entrar en el aspecto psicológico del espíritu confrontado a un shock, el de su muerte que rechaza en lo más profundo de su alma. Es el caso de la madre, que mató a sus dos hijos y luego se suicidó. Como los tres vivían prácticamente en autarquía, debido a la enfermedad de los niños, van a continuar entonces su existencia, como era antes de su muerte. Recordemos lo que se dijo en el artículo relativo a la película El sexto sentido: cuando no se ha entrado en el túnel, surgen en el espíritu desencarnado imágenes relativas a la vida física. Como el espíritu ve y oye, según él, no está muerto. Es el caso de esta madre y sus dos hijos. Como están acompañados por su periespíritu, que ha registrado todos los datos correspondientes a sus cuerpos físicos, tienen la ilusión de estar todavía en sus cuerpos. Al principio de la película la madre se despierta gritando, pues tiene la impresión de haber tenido una pesadilla. Pero como vive y piensa, emite de sus pensamientos esa imagen de la muerte. Esa es la turbación, el espíritu siente que está vivo pero ya no sabe si es vida espiritual o vida material. Cuando se ha comprendido eso y se vuelve a ver la película, se entiende por qué el ambiente mostrado por las imágenes es tan pesado. A todo lo largo de la película, la casa parece separada del mundo. La acción se desarrolla en la casa o en el parque. La puerta cerrada acentúa la pesadez de la atmósfera que reina. No hay sol. La casa está envuelta por una niebla más o menos espesa. No se oye canto de aves. La vida parece haberse detenido en el exterior de la casa. No hay música y el silencio aumenta la pesadez del ambiente. También eso es turbación. El silencio. El espíritu en ese estado se encierra en sí mismo y es impermeable a lo que pueda

32 rodearle, vive totalmente lo que cree que es la realidad. El final de la película nos muestra que estos espíritus, ya sean la madre y sus dos hijos o los tres criados, conscientes de que están muertos, pero rechazando la ayuda de los humanos para franquear el túnel e ir hacia la luz, se crearán una nueva turbación. Van a frecuentar juntos esta casa que es su único punto de referencia, el único lugar donde se sienten bien, tranquilos, y donde podrán seguir aparentando que viven, como si todos estos eventos no se hubieran producido. ¿Saldrán de la turbación? Volverse consciente de su estado espiritual se debe a varias cosas: a las oraciones que puedan hacerse por esos espíritus; a la naturaleza misma de cada individuo, a su propia reflexión que puede, como en la película, ser muy reductora. La salida de la turbación se debe igualmente al contacto, posible o imposible, con el guía. Ciertos guías no pueden entrar en contacto con sus protegidos porque están en ambientes vibratorios totalmente distintos. Esos espíritus en turbación también pueden ser ayudados por medio de sesiones espíritas, como en la película por ejemplo, donde los humanos, que somos ayudados en eso por un médium, para el contacto, pueden hacerles comprender que están muertos y que deben seguir su camino espiritual. Estas realizaciones cinematográficas pueden llevarnos a plantearnos la siguiente pregunta, ¿cómo pueden el escritor y el guionista conocer y definir la turbación, la mediumnidad o la vida en el más allá, tan fina y sutilmente? Ante eso, suponemos que el escritor ha podido haberse documentado sobre el tema, tanto con la ayuda de libros como con encuentros con personas que le han dado testimonio de lo que conocían del más allá. Es igualmente probable que ciertas obras sean manifestaciones pensadas por el mundo invisible, manifestaciones sutiles del más allá, inspiradoras, que influencian entonces inconscientemente al escritor o al guionista para guiar su consciente hacia el mensaje deseado. Esta manifestación puede expresarse en estado de vigilia: el escritor recibe el pensamiento del más allá y lo transcribe en su escritura; dirá entonces que se siente inspirado, que las ideas llegan rápidamente sin que haya reflexionado previamente; o durante las desincorporaciones nocturnas que permiten ir al encuentro de espíritus que pueden insuflarle el mensaje a expresar en el interior de su obra. Y por la mañana las ideas permanecerán en su pensamiento. El mundo de los espíritus sabe manifestarse de esa manera; es la razón por la cual ustedes podrán descubrir en numerosas novelas o películas, la filosofía espírita en la trama de la historia narrada o filmada. Es una forma de comunicación, entre otras, puestas a ¡disposición de los espíritus.

É C H O S

La serie televisada Ghost Whisperer

Esta serie relata las aventuras de una joven, Melinda Gordon, que desde su tierna infancia se comunica con los espíritus que acaban de fallecer y no consiguen franquear el túnel. Al estar en turbación y cerca de las vibraciones de la materia, recurren a ella para arreglar lo que no tuvieron tiempo de hacer antes de su partida. Melinda tiene una tienda de antigüedades. Con frecuencia es por esa vía que los espíritus errantes se comunican con ella, pues a menudo permanecen apegados a los objetos les habían pertenecido y que Melinda ofrece a la venta en su tienda. También se le pueden presentar directamente, cuando ella no se lo espera. Esta serie muestra pues especialmente manifestaciones de clarividencia mediúmnica. Los guionistas y realizadores se inspiraron en primer lugar en las sensaciones y visiones de uno de los productores, él mismo médium clarividente, e igualmente del testimonio de otra médium, llamada Marie Anne Winkowski. Marie Anne entra en comunicación con los espíritus, le transmite sus mensajes a sus parientes, ejecuta sus últimas voluntades y les permite tomar conciencia de su muerte para que abandonen ese estado transitorio y vivan plenamente su más allá. Muchos espíritus en turbación no tienen conciencia de su nuevo estado, se creen todavía en vida, o desean entonces enviar un último mensaje o arreglar un asunto en curso antes de partir hacia su nueva condición de espíritus. Melinda Gordon ilustra los casos de médiums clarividentes que se comunican con los espíritus desde su más tierna edad y en forma espontánea. Para crear el vínculo con las nociones espíritas, esta serie presenta la turbación de los espíritus que no han franqueado el túnel, la existencia del bajo astral, pero igualmente el paso a otra forma de vida cuando las entidades han arreglado el objeto de sus últimas preocupaciones o tomado conciencia de su estado.

LE JOURNAL ESPIRITA N° 89 JUILLET 2012

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LO PARANORMAL Y EL CINE por ISABELLE CHE VALIER

Abordemos una facultad llamada “clarividencia intuitiva”, de la cual la película Intuiciones es una buena representación. Sam Raimi, el realizador, se apoya en el guión de Billy Rob Thornton, muy bien llevado e interpretado por excelentes actores, donde la intriga policíaca mezclada con facultades psíquicas y las presencias del más allá, mantienen en suspenso al espectador. Al resplandor de la luz espírita, nos detendremos en la facultad del clarividente llamado “intuitivo” y explicaremos su funcionamiento. La facultad de percibir el pasado y el porvenir se llama “clarividencia”. En la mayoría de los casos, ese pasado y ese porvenir se refieren a la personalidad de un individuo y los hechos que jalonan su vida (encuentros, enfermedades, psicología, accidentes). Hablamos aquí de clarividencia simple. Cuando esta misma facultad hace intervenir la comunicación con los seres difuntos, se llama clarividencia mediúmnica. El principio de la comunicación que se establece entre el vidente y los seres encarnados o desencarnados se basa en la telepatía, es decir en la recepción de informaciones e imágenes transmitidas por el pensamiento. Para que esta facultad adquiera toda su fuerza, debe ser trabajada regularmente. La mayoría de las veces y en un primer momento, el clarividente sentirá impresiones y sensaciones, recibirá imágenes furtivas, luego insistentes hasta el punto en que, al volverse claras y duraderas, acompañadas por sensaciones e impresiones claras y fuertes, darán al clarividente la certeza de una justa percepción. Así, esta película se basa, en primer lugar, en la clarividencia intuitiva, luego en la clarividencia real, simple y mediúmnica. Pero, veamos más bien de qué se trata. Cámara, ¡acción! LE JOURNAL ESPIRITA N° 89 JUILLET 2012

Resumen: “Brixton es una de esas pequeñas y lindas aldeas de Georgia donde todo el mundo se conoce, donde todo se sabe. Annie Wilson (Cate Blanchett) es muy conocida. Desde la muerte de su marido, Annie cría sola a sus tres hijos. Reputada por sus facultades de videncia, recibe donativos en especie de algunos clientes, especialmente de Buddy Cole (Giovanni Ribisi), manifiestamente perturbado por indecibles recuerdos familiares y de Valérie Barksdale (Hilary Swank), golpeada por su marido Donnie (Keanu Reeves). Annie le sugiere con energía a esta última que rompa con él, consejo que no respeta el marido en cuestión que las amenaza, a ella y a sus hijos. Una noche desaparece Jessica King (Katie Holmes), una hija de la alta burguesía, de agitada vida sentimental, novia de Wayne Collins (Greg Kinnear), director del colegio. Como último recurso, la familia de Jessica consulta a Annie. Presa de fuertes visiones, la médium guía a la policía hasta el estanque de Donnie donde se encuentra el cadáver. Éste, conocido por su violencia incontrolable, es condenado. Pero Annie, que a su pesar ha contribuido a ese veredicto, siente que el verdadero asesino está libre”. Annie Wilson (Cate Blanchett) trabaja regularmente la clarividencia simple con las cartas de Zener. Este soporte le permite concentrarse y tener impresiones sobre el porvenir inmediato. A través de las figuras de las cartas, entra en telepatía con las personas que van a verla. Es el caso de Buddy, este joven de pasado traumatizante, atormentado por recuerdos familiares, confusos pero reprimidos, y que espera de Annie que le revele la verdad. Buddy le tiene cariño a Annie y confía en ella. Pero ella no llega. Y eso por dos razones importantes: ella trabaja por intuición, percibe el estado psíquico perturbado de Buddy pero siente igualmente que sólo

34 él tiene la respuesta que rechaza voluntariamente, pues, sin duda, sus recuerdos son demasiado dolorosos. Eso muestra que la clarividencia se establece por telepatía consentida y consciente por parte del que va a ver al vidente; el vidente no verá lo que el solicitante se oculta a sí mismo. Annie recibe igualmente, en sesión regular, a Valérie su vecina, mujer golpeada y abandonada por Donnie, un marido violento. Annie no ve gran cosa sino un porvenir amenazado al cual Valérie puede poner fin haciendo sus maletas. Ese comienzo de la película plantea el decorado de la intriga, pero también nos indica que la clarividencia es una lectura de vida presente y de futuro a breve plazo. No tiene el poder de cambiar el curso de una vida si la persona interesada no se convierte en protagonista de ese cambio. Un día, de visita en la escuela de su hijo, al conocer a Jessica la novia de Wayne, el director del colegio, Annie percibe una imagen misteriosa y desagradable: los pies de Jessica están sucios y mojados. Ya no está en fase de recepción de sensaciones sino en la de imágenes furtivas. Confundida, está inquieta y duda de sí misma. Los eventos se precipitan y mientras recoge la ropa en su jardín, se levanta el viento y ese cambio de tiempo le llama la atención. En efecto, el director crea el ambiente del cambio de estado de Annie que entra en clarividencia mediúmnica pues, en ese momento, ve a su abuela fallecida. En tiempo ordinario para el clarividente, no se desarrolla a su alrededor ningún fenómeno físico (por ejemplo: el cielo no se ensombrece, el viento no se levanta). El cambio de estado del vidente es principalmente psíquico y espiritual, es decir que su espíritu acompañado por su periespíritu, inicia una salida astral ligera y momentánea que facilita el intercambio telepático de su espíritu con un espíritu desencarnado. Así, Annie ve a su abuela venir hacia ella. La venida de la anciana tiene dos objetivos: probarle a ella que realmente ve a los espíritus y decirle que confíe en su intuición. Esta prueba la reconforta y le permite responder a la pregunta del padre de Jessica, entonces desaparecido, que la solicita para “echar las cartas”. Comienza la sesión, y muy pronto Annie describe lugares (árboles, estanque, flores) a partir de tres cartas volteadas que muestran la

Cate Blanchett et les cartes de Zener

figura de la “ola” (cartas de Zener). Pero Annie oculta su clarividencia, ¿por qué? Su entorno inmediato (el padre, el novio de Jessica y el sheriff), no es propicio a la sesión. En efecto, el sheriff tiene una actitud negativa; es irónico e impaciente. Annie no desea ir más lejos, pues siente la desconfianza que le impide concentrarse. Esta escena nos indica que un clarividente necesita trabajar en confianza recíproca con el entorno inmediato. Pero el proceso está en marcha y Annie enlaza las manifestaciones. Dormida, sueña con el lugar donde se encuentra el cuerpo de Jessica; al despertar, tiene la visión del cadáver de la joven dentro del agua, luego, al entrar en su sala de baño, ve en su bañera al espíritu de Jessica que llora y grita. Annie pasa de la percepción intuitiva de los hechos a la visión real del espíritu en sufrimiento. La escena siguiente mostrará a Jessica encontrada dentro del estanque de Donnie que entonces es detenido y juzgado por asesinato. Paralelamente, Buddy ha recobrado la memoria. Sus recuerdos familiares le revelan los abusos sexuales de los que fue víctima por parte de su padre. El joven, en un ataque de locura, lo mata. Es detenido e internado. La historia parece terminada. Sin embargo, en el transcurso de una sesión de cartas con Valérie, la mujer de Donnie, Annie “ve” que este último no es el asesino. De nuevo, las imágenes y las impresiones se encadenan hasta darle la certeza de que el verdadero homicida de Jessica atentará contra su vida, pues no quiere ser causa de un error judicial, ella convence al abogado acusador para que vuelva a abrir el expediente para que continúe la investigación. Le habla de sus inquietudes al sheriff, a Wayne el novio de Jessica y a su buena amiga Marie. Pero sus visiones furtivas le hacen temer por su propia vida. ¿Cómo tiene ella intuitivamente esas certezas? Se ha establecido la telepatía entre ella y el asesino, pues sin quererlo, ella ha señalado al verdadero asesino que ahora se siente acorralado y quiere hacerla callar. En el camino que la lleva a su domicilio, percibe furtivamente a Buddy. Sale de su coche y lo llama, pero nada. Buddy ha desaparecido tan rápido como apareció. Clarividencia simple y clarividencia mediúmnica se entremezclan. Se aproxima el desenlace. Wayne persuade a Annie de que lo acompañe al lugar del crimen para que trate de descubrir por clarividencia lo que realmente sucedió. Annie y Wayne se dirigen al estanque de Donnie Barksdale. ¿Quizás ya adivinaron lo que sigue,  amigos lectores? Wayne confiesa ser el verdadero asesino de Jessica que, multiplicando a los amantes, quería romper con él. En el lugar del crimen, trata de asesinar a Annie, pero en el último momento, ella debe su sobrevivencia a la intervención de Buddy que mata a Wayne con un tronco. Buddy escapó del asilo. Le dice a Annie: “Ahora soy libre”. Annie no comprende todo, pero el tiempo apremia y ambos se entregan a la policía. Después de su declaración, Annie comprueba que Buddy ha desaparecido de nuevo. Interrogando al sheriff, éste le dice que LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

35 es imposible que Buddy haya podido estar presente en el estanque, pues algunas horas antes estaba colgado en su celda. Annie se da cuenta entonces de que el fantasma de Buddy se manifestó en el lugar del crimen, salvándole la vida.

sólo subsisten el espíritu y su periespíritu convertidos en etéreos y por tanto invisibles. Para actuar en forma tangible y palpable, moverse, intercambiar con los humanos y por una cierta duración, la fuerza psíquica, espiritual y moral a ser desplegada por parte del espíritu deberá ser extremadamente potente a fin de que actúe a voluntad sobre su periespíritu y provoque tal fenómeno. El caso más conocido es el de Jesús que se manifestó de ese modo a sus apóstoles, durante tres días después de su muerte. En el caso que nos ocupa, reconozcamos que esta extrapolación de la realidad espírita es necesariamente novelesca para que todo esté bien y termine bien. Es una fortuna comprobar que en estos últimos veinte años, se han creado decenas de películas con las facultades mediúmnicas o psíquicas de los seres humanos, como soporte. Estas películas son cada vez más numerosas y ponen en escena de manera inteligente, esmerada y sutil, fenómenos que, desde siempre, forman parte de lo maravilloso y del misterio de la fe. A estos guionistas cuya inspiración merece de ser destacada, no podemos sino felicitarlas por ello y alentarlos a continuar en esa dirección.

¿Pueden los espíritus intervenir en el curso de nuestras vidas? Sí, sin duda alguna, en forma intuitiva, onírica o por comunicación directa gracias a la mediumnidad. Los espíritus telépatas nos rodean, se manifiestan e interfieren en nuestras vidas sin que lo sepamos. ¿Pueden manifestarse los espíritus fantasmalmente y en forma tangible? Sí, eso es posible y los pioneros del espiritismo, especialmente con los trabajos de Gustave Geley en materia de ectoplasmia, demostraron esa realidad. ¿Pueden los espíritus hacerse tan reales que hablen y rían con nosotros, se hagan lo suficientemente tangibles y palpables como para golpear a un hombre, subir a un auto y todo ello por un largo tiempo, tal y como lo muestra esta película fantástica? No hay respuesta afirmativa. Pero, ¿por qué, dirán ustedes? La razón es simple, al no existir más el cuerpo físico,

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LO PARANORMAL Y EL CINE por MICHÈLE MULLER

Ciertos autores escriben novelas en las que el tema y las acciones que de él derivan rozan el conocimiento espírita. ¿Son inspiradas o simplemente surgen de una reflexión juiciosa sobre una actualidad que presentaría similitudes con revelaciones espíritas espigadas aquí y allá? Tomemos el caso de Marc Lévy. En 2000, Marc Lévy escribió y publicó una comedia romántica, pero al leer la novela, somos impactados por informaciones recientes del medio hospitalario de ciertos casos inexplicados, como el de la heroína de la novela. He aquí algunos extractos. En el verano de 1996, después de una semana sobrecargada de trabajo, Lauren decidió aceptar la invitación de sus amigos y tomó el volante muy temprano en la mañana. Súbitamente, en el centro de la ciudad, la dirección del vehículo se volvió incontrolable y sobrevino el accidente mortal. Después de un minucioso examen del encefalograma plano, el cirujano consideró que estaba muerta y debía ser conducida a la morgue. Lauren era interna en medicina, alumna de este cirujano. Habiendo participado largamente en los primeros auxilios, sin haberla podido volver a la vida, su asistente la había

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36 visto respirar durante el traslado e insistió para que fuera operada, lo cual se hizo. En el invierno de 1996, habiendo alquilado un apartamento hacía diez días, una tarde Arthur descubre a una mujer dentro del armario de la sala de baño. Sorprendido, le preguntó qué hacía allí y la respuesta fue: “¿Usted me ve, me oye, puede tocar mi brazo?” Ella parecía sorprendida y feliz de que él la viera, pudiera palpar su brazo a pedido suyo y que la oyera. Exasperado, él confirmó que había sentido su brazo, que la veía y la oía perfectamente pero no comprendía este género de preguntas y la intimó a volver a su casa. Al darse cuenta de que él la tomaba por una loca, Lauren le pidió que confiara en ella y le creyera, porque era la única persona en el mundo con quien podía compartir su secreto. Expuso entonces su nueva situación, luego de una operación siguió en coma desde hacía seis meses. Había recobrado la conciencia en la sala de recuperación. Oía todo pero no podía comunicarse con el exterior. Había vivido entonces el mayor temor de su vida y quería morir. Veía con frecuencia a su madre y le suplicaba con el pensamiento que la ahogara con la almohada. Y un día, por el sueño o el pensamiento, deseó volver a ver los lugares del hospital que conocía tan bien. Podía observar a sus colegas y a las enfermeras en sus tareas. Nadie la veía, la gente pasaba alrededor de ella sin siquiera tratar de evitarla, totalmente inconsciente de su presencia. Cuando se sentía fatigada, se reintegraba a su cuerpo. Después de tres meses de ejercicios, había conseguido alejarse del recinto hospitalario. Asistía a las comidas de las parejas en los restaurantes, miraba la mitad de una película en el cine, iba a casa de su madre, a su apartamento, al que había alquilado a Arthur y donde mejor se sentía. “Vivo en una soledad absoluta. Usted no se imagina lo que es no poder hablar con nadie, ser totalmente transparente, no existir más en la vida de sus amigos, yo puedo verlos pero eso hace más mal que bien. Entonces, usted comprenderá mi sorpresa y mi excitación cuando me habló en el armario, cuando me di cuenta de que me veía. No sé por qué, pero con tal de que esto dure, necesito hablar y usted me toma por un desquiciada”. Arthur le pide que se ponga en su lugar, ¿cómo habría reaccionado ella si descubriera a un hombre en su armario del baño? Por supuesto, encontraba su secreto turbador, sorprendente, inhabitual, no sabía qué decir, quería ayudarla pero no sabía cómo hacerlo. Ella le preguntó si podía quedarse en el apartamento, se haría muy pequeña y no lo desarreglaría. Pero Arthur realmente no le creía. Lauren replicó que nadie podría inventar una historia parecida e hizo el inventario de todos los hechos y gestos de Arthur en el apartamento: desplazamiento de muebles para volver a colocarlos en su lugar inicial, dos tazas rotas, el contenido y las horas precisas de las conversaciones telefónicas con su antigua amiga, con su amigo asociado de trabajo; ella lo veía actuar, pues, desde que él se había mudado al apartamento. Demasiado cansado, él no lograba razonar y la tomaba por loca, a pesar de la veracidad de los hechos descritos.

Ella lo forzó entonces a ir a verla en su cama de hospital. Al llegar a la habitación de Lauren, Arthur vio a una mujer en la cama. El parecido era sorprendente, la mujer inerte era más pálida que su doble que le sonreía. Dio un paso atrás: “Es imposible, ¡tú eres su hermana gemela!” Lauren le explicó que realmente era ella: “No hay trucos, yo no tengo hermana, trate de admitir lo inadmisible. No lo tengo sino a usted, es preciso que me crea”. Después de la incursión al hospital y a la vista del rostro que tomaba por el doble de una hermana que, de hecho, no existía, Arthur consintió con reticencia en dejar a Lauren venir a su casa. Con el tiempo surgió una complicidad amorosa. Arthur trataba de comprender y ayudar a Lauren a salir del coma. Viéndose con frecuencia, llevaban una suerte de vida de pareja. Ella lo acompañaba al restaurante donde él le hablaba, tendía el brazo para besarle la mano y Arthur advirtió que varios grupos de comensales le miraban fijamente, perturbados en su almuerzo por aquel individuo que hablaba y hacía gestos en el vacío. Compartía también sus paseos y la tenía por el hombro. Sus amigos que lo veían con el brazo levantado horizontalmente no comprendían y pensaban que se trataba de alguna depresión nerviosa como consecuencia de la ruptura con su antigua amiga. Algunos meses más tarde, en la noche, Lauren gritó y le hizo comprender a Arthur que se sentía desaparecer, que se la elevaba y mientras hablaba, su apariencia se hizo transparente. Entre los brazos de Arthur, su abrazo se apretó sobre un vacío y sobre un beso inacabado, terminó por desaparecer. No la revivió más. Por noches y días él quedó postrado, ya nada tenía importancia, hasta el teléfono estaba descolgado. Sabía que ella debía sufrir la eutanasia. Diez días después, su amigo y asociado, enloquecido por su ausencia y conociendo la presencia de un “fantasma”, repiqueteó a su puerta, encontró el piso en desorden y colgó el auricular que comenzó a sonar. Arthur recibió la siguiente comunicación: “Desde hace varios días he intentado llamarle sin respuesta, para informarle que mi hija Lauren salió del coma hace diez días por una razón que todo el mundo desconoce”. Tres semanas más tarde, recuperó el uso de la palabra y luego compartieron una verdadera vida de pareja. El autor tituló su novela: Como si fuera cierto. En lo que respecta a la ciencia espírita, los fenómenos contenidos en esta historia corresponden a realidades conocidas que se pueden analizar: - Arthur tiene la posibilidad de ver a Lauren, de oírla, de rozar su mano, de tocar su rostro. Lo que ve es su periespíritu materializado. Él no puede tocarla ni oírla si ella no materializa su periespíritu que se vuelve entonces palpable y visible, y ese estado dura sólo poco tiempo. Cuando el periespíritu de Lauren ya no está materializado, Arthur tiene todavía la posibilidad de verla pero pocas personas poseen esa facultad. Cuando su periespíritu se hace invisible, él siempre la percibe, está aún en telepatía, y en los momentos de ternura, sus caricias o besos no encuentran más que el vacío, pues el periespíritu, aún visible para él, sin embargo ya no es palpable.

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37 - Cuando Lauren se siente cansada, se reintegra a su cuerpo. Es una necesidad para el espíritu que no puede mantenerse en forma duradera en estado de bilocación, en la misma forma que todo ser humano que, durante el sueño, vive momentos de desdoblamiento inconsciente. - Estando en su cama de hospital, ella se dirige a diversos lugares y con mayor frecuencia a su apartamento sin necesitar llave y sin ser vista. Hay una exteriorización del periespíritu, y el espíritu por su fuerza de pensamiento, lo dirige al entorno que le preocupa.

- Lauren vive en una soledad absoluta, ve y oye a sus parientes y no puede comunicarse ni mover su cuerpo, lo que corresponde a diversos testimonios procedentes de personas que han despertado de un coma. Existen varios estados de coma, y según los casos, el espíritu puede estar acurrucado y fijado dentro del cuerpo físico, o bien ya a las puertas de la muerte, cuando lo físico no tiene más que el mantenimiento de una vida vegetativa sostenida artificialmente. No obstante, con frecuencia hay buenas razones para esperar un despertar, a partir de una presencia y amor cerca del comatoso. Y la situación evocada en la novela muestra en cierta forma que el espíritu puede despertar al cuerpo a partir de una atención y un amor.

Por la voluntad del espíritu, que toma su energía en un humano médium, el periespíritu se materializa pudiendo asumir momentáneamente la propiedad de un cuerpo tangible. Este fenómeno es extremadamente raro, fue puesto en evidencia experimentalmente por los espíritas y metapsiquistas del pasado, y puede también sobrevenir de manera espontánea, como en esta novela, suponiendo que Arthur esté dotado de un fuerte potencial mediúmnico que permite manifestarse al espíritu desdoblado de Lauren.

Se sabe igualmente que por la fuerza del pensamiento, dirigida hacia el comatoso, se puede sugerir en forma telepática el despertar y producirlo efectivamente, lo que muchas veces fue comprobado luego de cadenas fluídicas realizadas por los espíritas.

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LO PARANORMAL Y EL CINE por

EMMANUELLE PÊCHEUR

LA JUVENTUD Y LO FANTÁSTICO Las películas y las series televisadas para la juventud que evocan el mundo de los espíritus, los fantasmas y los seres sobrenaturales, son muy numerosas. Casper y la serie de TV Carne de Gallina, adaptaciones de las novelas de Robert Lawrence Stine, son ejemplos representativos. La gran saga de Harry Potter nos muestra cómo el mundo de lo sobrenatural, los brujos y los espíritus suscita un entusiasmo siempre creciente. A través de este artículo, abordaremos estas historias fantásticas desde un punto de vista espírita. Veremos cómo este enfoque del más allá transmite muchas ideas imprecisas y deformadas, incluso falsas, del mundo de los espíritus a un público joven, ávido de emociones y sensaciones fuertes. La atracción por lo sobrenatural siempre ha existido, no hay sino que considerar el éxito creciente de los cuentos, mitos y leyendas. Jóvenes y menos jóvenes buscan lo extraordinario, lo maravilloso, lo sobrenatural ya sea que dé miedo o haga soñar; eso fascina. Los adultos se entregan a la razón; “Son sólo cuentos chinos” y los más jóvenes aceptan de buen grado o por la fuerza las explicaciones de los grandes, guardando en el fondo de ellos la secreta esperanza de que haya una parte de verdad en todo eso “maravilloso”. LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

Casper, el fantasma gentil A través de este personaje de dibujos animados, películas (1995) y libros creados en los años ‘50, se nos presenta la historia de un fantasma decididamente demasiado gentil. Aquí se aborda el tema de las casas encantadas, la turbación y los buenos y malos espíritus. He aquí brevemente resumido el guión que se refiere a los recientes dibujos animados. Casper y la escuela del miedo (2006): “¡No hay nada que hacer! ¡Decididamente, Casper es el más amable de los fantasmas! Se llega al colmo cuando él traba amistad con Jimmy, un muchachito humano. Para castigar a Casper e impulsarlo a volverse finalmente malo y aterrador, sus tres tíos, Tufo, Gordi y Látigo, lo inscriben en la escuela del miedo, ¡donde se considera que desarrollará las aptitudes de todo buen fantasma que se respete! En el lugar, Casper encuentra alumnos divertidos que, como él, no son muy malos, y en particular Ra la momia y Mantha la niña zombie, que se convertirán en sus compañeros de ruta. No obstante se ganará enemigos entre los alumnos, especialmente el villano Scratch, el vampiro, que no cesa de jugar malas pasadas. Casper deberá utilizar toda su malicia para deshacer las maldades de su entorno, pues

38 decididamente, ni aun en la escuela del miedo, él está realmente decidido a convertirse en un fantasma malo”. Casper aparece como un joven fantasma de forma humanoide, translúcido con una “gran cabeza de bombilla”. Se trata del espíritu de un niño de unos doce años, muerto en un accidente de trineo y, contrariamente a sus tíos, no está animado de malas intenciones. Veamos lo que puede decirse desde el punto de vista espírita. Aquí son evocadas la turbación y la evolución de los espíritus. En efecto, tal como en la Tierra, el más allá está poblado de espíritus más o menos evolucionados. Allan Kardec en El Libro de los Espíritus (páginas 41 a 61) establece una clasificación según su estado de avance. Ejemplos: espíritu sabio, espíritu ligero, farsante, neutro, de bien, malo, etc. Estas entidades conservan su personalidad, las cualidades adquiridas y las fallas que tenían cuando vivían. Sin embargo, cada espíritu progresa a través de la reencarnación y sus pasos por el más allá. Es la ley de evolución enseñada por el espiritismo. Los tíos de Casper aparecen como espíritus más bromistas que malos pero aún inferiores, es decir movidos por la ignorancia, el egoísmo, el orgullo y la propensión al mal. Están en turbación, sin haber alcanzado el más allá cruzando el “túnel”. Las causas de la turbación son propias de cada espíritu: su psicología, la forma en que murió, sus ideas, su nivel de evolución, etc. Puede pensarse que Casper está en turbación a causa del traumatismo causado por su muerte brutal, pero que ya tenía cierta evolución, una inclinación al bien. En cambio, su apariencia no parece verosímil. En efecto, aun cuando el espíritu puede aparecer bajo diferentes formas, generalmente, se presenta como era en su última vida. La razón es que su periespíritu, doble energético, al haber registrado sus experiencias pasadas les dio forma. Por otra parte es porque tiene un periespíritu que puede hacerse visible a los hombres. Como en la película o la serie de dibujos animados, Casper es tanto visible como invisible pero su apariencia no es realista. Sin embargo estos espíritus en turbación parecen como condenados a errar “ad vitam aeternam”, y a mantenerse en un estado de turbación. Allí también, el enfoque espírita permite la comprensión del fenómeno y los medios de ayudar a estos espíritus anclados en su evolución. Así, es difícil para nuestro público joven, comprender la realidad del más allá, los espíritus, su estado de turbación, su posible liberación, y sobre todo la certeza de un camino que prosigue. Además, de este dibujo animado se desprende que un fantasma está destinado por naturaleza a asustar a los humanos. Esto es olvidar que existe toda una paleta de sentimientos que él puede experimentar, que van de la inconsciencia a la consciencia, de la voluntad de perjudicar al sentimiento altruista y amoroso. Eso depende, por supuesto de la evolución de estos espíritus pero igualmente de la ayuda que podamos aportarles para sacarlos de ese estado de turbación. “CARNE DE GALLINA” O EL MIEDO ANTE TODO En la serie norteamericana televisada de los años ‘90 “Carne de Gallina” retransmitida aún recientemente, uno

se dirige a los jóvenes en búsqueda de emociones fuertes, de pavor. Todos los episodios reposan más o menos sobre el mismo principio: los protagonistas, siempre niños o adolescentes entre 8 y 14 años, se encuentran enfrentados a un fenómeno inexplicable y aterrador, representado las más de las veces por un objeto o una criatura muy específica. No hay sólo fantasmas, sino también monstruos, vampiros, hombres-lobo, zombis, esqueletos, muertos-vivientes. Existe igualmente otra colección “Zona de sombra” (edición Bayardo Poche) del autor norteamericano J. R. Black que igualmente propone a un público joven historias que hacen temblar. He aquí uno de estos guiones “El fantasma de la colina encantada”: Julián no tiene suerte y es más bien del tipo pelele. Es hostigado por Buddy, el fantasma más molesto del mundo. Este último quiere descubrir a su asesino y obliga a Julián a holgazanear, entrar por la fuerza en las casas y abandonar a sus compañeros para adelantar la investigación. Pero, ¿llegará a encontrar al asesino que cometió su crimen hace más de treinta años? ¿Llegará a deshacerse del fantasma? Sin descubrir la totalidad de la intriga, se encuentran siempre los mismos ingredientes: un fantasma, espíritu en turbación, frecuentando los lugares pues no ha encontrado el descanso del alma a causa de su muerte violenta. Necesita ayuda y se vuelve hacia un humano. Esta investigación post-mortem sigue estando en el campo de lo posible. Numerosas entidades se encuentran en turbación a causa de la forma en que murieron o desean perseguir incansablemente un objetivo, como por ejemplo, restablecer una verdad, o cumplir una acción última con destino a sus parientes. Y esa imperiosa necesidad parece impedirles alcanzar el más allá para proseguir allí su camino con serenidad. Eso sigue siendo plausible. Sin embargo, en ese conjunto de historias fantásticas, hay un fárrago de monstruos, de bestias, cada una más horrorosa que las otras, vampiros, muertos-vivientes, objetos inanimados que adquieren vida, esqueletos y momias de todo género que no corresponden a ninguna realidad y no están allí más que para inspirar terror. Para concluir sobre el tema, se puede comprender el atractivo de la juventud por todo lo que da miedo. Pero, ¿el miedo no es en definitiva la expresión de la incomprensión? Las películas o series televisadas para la juventud, que abordan el tema del más allá y de las manifestaciones de los espíritus, no aportan respuestas claras sobre estos fenómenos a un público joven, que ante todo sigue siendo impresionable. Una vez más, y como para el cine de los adultos, se tratará en el futuro de encontrar realizadores que propongan abordar estos temas dentro de una preocupación pedagógica. Tendrán que estar decididos a hacer comprender los fenómenos a la luz del espiritismo, para permitir así a toda esa juventud tener una idea más justa de esta realidad espiritual. Tratar el tema por el miedo parece entonces, aún hoy, como una evasión, una forma de velarse el rostro. Las explicaciones espíritas existen y sólo esperan la buena voluntad cinematográfica para ser puestas en escena.

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LO PARANORMAL Y EL CINE por RÉGIS BERTAUD

Esta película cuenta la historia de una familia presa en las garras de una casa encantada. La historia podría parecer banal, por cuanto el cine de horror es productivo en este campo. Sin embargo, el guión no sale de la fecunda imaginación de un orfebre del género. Amityville es una historia verdadera y es eso lo que hace fascinante la película. ¿Qué pasó en esa casa y de dónde proceden estos fenómenos de horror? ¿Se trata de una casa viviente o es más bien el solar de tribulaciones macabras procedentes de un hostil mundo invisible? A eso, la filosofía y la ciencia espírita pueden aportar respuestas. En el siglo XIX, Allan Kardec codificó la práctica de la mediumnidad en su obra El Libro de los Médiums. Gracias a esta importante obra, todos los fenómenos observados han sido catalogados y definidos, a fin de comprender con la mayor precisión el mundo de lo invisible en sus múltiples y diversificadas manifestaciones. En espiritismo, se reconoce desde hace mucho tiempo que el efecto está siempre a la altura de su causa, y es LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

a partir de esta máxima que intentaremos comprender lo que verdaderamente ha sucedido en esta casa, conocida por muchos como la casa del diablo. Amityville, es ante todo un balneario, situado a una hora de Nueva York. A las 3:45 de aquel 13 de noviembre de 1974, nueve tiros de fusil fueron disparados en la casa de los DeFeo. No obstante, ningún vecino, ni la brigada de estupefacientes presentes en el barrio en ese momento, escucharon el ruido de los disparos. Extrañas circunstancias, en efecto, que no son sino las primicias de una sucesión de misterios aún no dilucidados hasta hoy. A su llegada, la policía encontraría seis cadáveres dispuestos en una macabra puesta en escena: cuerpos tendidos sobre el vientre, los brazos en cruz con una bala en la espalda. Las sospechas se dirigieron rápidamente hacia el único superviviente de la familia: Ronald Junior DeFeo, de veintitrés años. Personaje inestable, drogadicto, bajo vigilancia policial, chivo expiatorio de un padre violento, se convertiría en el primer sospechoso.

40 ¿Cuál era entonces la naturaleza, la causa de todos estos fenómenos? ¿Procedían de la casa o bien de otra fuente? Nosotros hemos planteado a los espíritus una pregunta respecto a las películas de horror y su incidencia sobre la psicología de los actores y he aquí una parte de la respuesta extendida al caso de Amityville: “… Sabemos que esa casa existe, sabemos que malas entidades siguen habitándola, siguen visitándola…” Así pues, Amityville es el lugar de hábitat y de paso de espíritus del mal cuyas intenciones son siempre idénticas, hacer el mal. Sin embargo, si bien la fuente es conocida, eso no nos explica el funcionamiento de las manifestaciones. En esta segunda parte, vamos a llevar esta porción de sombra a la luz del espiritismo.

Después de haber dado una primera versión de los hechos, describiendo la presencia del mal, bajo una forma humana, se retractaría y cambiaría su testimonio. No supo explicar a los investigadores su gesto, aseguró haber sido controlado por fuerzas invisibles y alegó locura. Una historia misteriosa que hubiera podido detenerse en ese momento, si a su vez la familia Lutz, nuevos arrendatarios, no hubieran saltado a los titulares. Que había pasado entonces para que en apenas veintiocho días, la familia Lutz abandonara precipitadamente el lugar, pues apenas llegados a la casa, se produjeron fenómenos inquietantes. A la misma hora, su perro estuvo a punto de ahorcarse con la correa, y el pastor, presente para bendecir el lugar, recibió una bofetada y oyó una voz que le ordenaba marcharse. Luego progresivamente, el estado de salud del padre se degradó y la familia comprobó varios fenómenos extraños como enormes variaciones de temperatura, la presencia del olor repugnante de un viejo perfume, la formación de manchas negras sobre los sanitarios y la aparición de nubes de moscas a pesar de la estación invernal. Esta aceleración de fenómenos anormales impulsó, pues, a esta familia a abandonar el lugar.

Obsesión: El caso de Ronald DeFeo Ronald Junior Defeo afirma no acordarse de sus actos. Añade también que vio una forma humana darle un arma. Sin querer juzgar la intención ni el grado de responsabilidad de este hombre, en espiritismo sabemos que el más allá no es un país lejano, puede estar justo al lado de nosotros, creando así vínculos entre lo visible y lo invisible, según la ley de las afinidades. Nuestros pensamientos, su dirección, son otros tantos lazos que atraen o rechazan el mundo del astral. Entonces, entre los choques y los gritos de esta familia, los pensamientos emitidos sólo podían ser verdaderas cuerdas lanzadas al mal. El mal se inmiscuye progresiva y lentamente y su grado de influencia se observa en un carácter conocido en espiritismo bajo el término de obsesión. La obsesión es la presencia de un pensamiento que se instala en la persona y que no deja de regresar hasta ser omnipresente. Ese carácter insistente lleva en su naturaleza el sello del mal pues no puede haber influencia apremiante del bien. Los espíritus protectores, los espíritus amorosos aconsejan pero no gobiernan nuestros pensamientos, no puede haber coacción sino en la inferioridad. Así, el carácter obsesivo deriva de una influencia oculta, nefasta, solicitada por los deseos inclinados a la dominación y el gobierno de nuestros actos. Los choques de esta familia no hicieron sino atraer el mal existente y así amplificar su influencia. Otro rasgo del carácter obsesivo se encuentra en la pérdida de memoria ocasionada, lo que trataría de explicar Ronald Junior Defeo en su audiencia. En lo que concierne a la familia Lutz, las manifestaciones han tomado otras formas que vamos a detallar según su naturaleza. El Poltergeist y la bofetada al sacerdote Los Poltergeist son desplazamientos de objetos que se producen sin contacto físico, son provocados por una fuerza invisible. Estos fenómenos son constatados en las casas encantadas o en el entorno de un médium. El fluido universal es el elemento esencial de todas las LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

41 cosas, y para producir fenómenos como los Poltergeist, el espíritu combina una parte del fluido universal con el fluido que desprende el médium, apropiado para ese efecto. En esta circunstancia, fue la mejilla del sacerdote la que se desplazó hacia un lado recibiendo esta bofetada, invisible pero suficientemente tangible para hacerla reaccionar. Raps “¡Adelante!” Pudiendo producir ruidos y golpecitos, llamados también raps, los espíritus también son muy capaces de hacer oír gritos de toda naturaleza y sonidos vocales que imitan la voz humana, habiendo sido definido este fenómeno por Allan Kardec en el siglo XIX con el término de neumatofonía. El aporte, la nube de moscas Para obtener fenómenos de este orden, hace falta necesariamente la presencia de médiums, fácilmente excitables pues ellos proyectan con profusión a su alrededor su fluido animalizado. Se conseguirán más fácilmente fenómenos de tangibilidad, golpecitos en los muros y en los muebles. Sin embargo, los aportes necesitan siempre una mayor concentración, y al mismo tiempo una mayor difusión de ciertos fluidos. El fluido vital, indispensable para la producción de todos los fenómenos mediúmnicos, es propiedad exclusiva del encarnado, y por consiguiente, el espíritu operador está obligado a impregnarse de él. Así pues, el espíritu, por su voluntad y quizás asistido por otros espíritus, emite una energía psíquica radiante. Para conseguir la desmaterialización del objeto, necesita actuar sobre su estructura molecular y atómica. Esa transformación responde a un acelerado movimiento de rotación. Luego podrá transportar con soltura, ese objeto desmaterializado. Esta precisión, en cuanto a la presencia del potencial mediúmnico, tiene toda su importancia pues explica por qué otras familias, que han ocupado la casa después, no han experimentado el menor fenómeno. La nube de moscas, aunque sean seres vivientes, muy bien ha podido ser desplazada por este procedimiento. En la historia del espiritismo, numerosos testimonios abundan en este sentido. En su obra, Los Caminos de la Sombra, la médium Elisabeth d’Esperance, realiza aportes de flores y en cuanto a Michel Pantin médium del Círculo Allan Kardec, en Al Encuentro de los Espíritus de Jacques Peccatte, sufre una desmaterialización, desapareciendo de una habitación cerrada ante los ojos de testigos. Así, objetos, vegetales y animales siguen la misma ley. La materialización, rastros sobre el muro y olor a perfume Contrariamente al aporte, la materialización no corresponde a una forma ya existente sino a la creación de LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

una forma pensada por los espíritus desencarnados. Este fenómeno ya se ha podido producir; recordemos por ejemplo el caso del rostro del Cristo en Sierck-lesBains (Journal Spirite N°29, julio de 1997). En cuanto al olor del perfume, este fenómeno puede ser de ambos registros, ya sea de aporte o de materialización. En suma, todo espectáculo o película sensacionalista utiliza un fondo de verdad: de lo fantástico hasta el horror, las fuentes de inspiración logran historias verdaderas que sin embargo no son misterios. En todo fenómeno reside una causa, conocer sus orígenes permite la reflexión justa y sana para llegar a la comprensión de los hechos sin rechazarlos, ni aceptarlos como dinero contante y sonante. Quizás llegará un día en que el espírita, así como el inspector de policía, el experto legista o el perfilador, encuentre su papel en las películas para aportar otra visión de lo inexplicable. Sería interesante entonces retomar muchas películas cultas de horror o fantásticas y, en esas nuevas versiones, hacer un lugar al espiritismo kardecista.

42 DOSSIER

LO PARANORMAL Y EL CINE por CHRISTINE BAUTZ

“MÉDIUM”

LA VERDADERA HISTORIA DE ALLISON DUBOIS La serie “Médium” que hizo su aparición en la cadena M6 en 2006, está inspirada en la historia verdadera de Allison Dubois, médium que vive en Arizona. He aquí la sinopsis de la serie que pone en escena Allison Dubois, una esposa abnegada, madre de tres niños, dedicada a una carrera de abogado en las afueras de Phoenix, en Arizona. Desde la infancia, Allison tiene visiones nocturnas y la facultad de comunicarse con los muertos, ver el porvenir y leer el pensamiento. Decide hacerse contratar por el procurador Devalos para ayudarlo a investigar en el marco de casos criminales la mayoría de las veces. Allí conoce al inspector Scanlon. Este último, al principio reticente a creer que Allison realmente es médium, acaba por aceptar este hecho difícil de creer y formará parte luego de las pocas personas que conocen este secreto que será descubierto luego a los medios. En cada uno de los capítulos, Allison resuelve la investigación criminal por medio de sus facultades mediúmnicas. Todos los episodios comienzan en la misma forma, es decir, por un sueño mediúmnico que le permite ver una escena o una persona relacionada con el crimen que habrá que resolver. Pero, quién es realmente Allison Dubois: nacida en enero de 1972 en Phoenix, Arizona. Está casada con Joe que es ingeniero en aeronáutica. Tienen tres hijas Ariel, Bridgette y Marie. Allison hizo estudios universitarios para entrar en la magistratura. Fue en el año 2000 que, por primera vez a título oficial, colaboró con las fuerzas del orden en un caso de desaparición; referida ésta a una niña desaparecida en Texas. Desde esta investigación, ayuda a la Policía y al FBI en algunos casos por año. Durante el resto de su tiempo, realiza consultas a personas que han perdido parientes.

En la realidad, Allison no tiene sueños mediúmnicos, le ocurre que ve a los espíritus o bien los oye, como por ejemplo en 1978, ella tenía seis años cuando su abuelo murió a consecuencia de un cáncer. La noche siguiente al funeral, fue sacada de su sueño por la sensación de una presencia en su habitación. No tuvo miedo. Su abuelo estaba al pie de su cama y pronunció estas palabras: “Dile a tu mamá que ya no sufro más”. En ese momento, ella hubiera querido llamar a su madre pero estaba tan estupefacta que no pudo decir nada. Al día siguiente por la mañana, le habló, pero la actitud y la respuesta de su mamá le hicieron comprender a Allison que no le creía en absoluto. Por mucho tiempo guardaría para sí, los “incidentes misteriosos”, que vivió durante su niñez y su adolescencia. He aquí otro ejemplo donde oyó una voz que, sin duda, iba a salvarle la vida: a la edad de once años, cuando volvía a casa en bicicleta y estaba detenida en un semáforo, fue abordada por dos muchachos en un auto que le propusieron que subiera con ellos. De repente, una voz le murmuró: “¡Vete! ¡Lárgate de aquí!”. Esas órdenes la sacaron bruscamente del temor que vivía en ese instante y retornó rápidamente a su domicilio. Hoy, Allison es consultora para la serie, aporta su ayuda en los guiones. Desde 1996, es cofundadora del laboratorio de los sistemas energéticos humanos y del laboratorio de la fundación del corazón. Participa en experimentos para tratar de aclarar las facultades mediúmnicas y comprender la vida después de la muerte. Desea que esta colaboración ayude en la mejor forma posible a las jóvenes generaciones de médiums a ser aceptadas. Fuente: el libro de Allison Dubois “Nuestros parientes no mueren jamás”. LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

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UN OJO SOBRE por ISABELLE CHE VALIER

LA CARTILLA DE LOS SIMPATIZANTES

Nuestra fórmula de miembro simpatizante se dirige a las personas alejadas geográficamente de las seccionales de nuestro Círculo (Nancy, París, Besançon, Belfort, Lyon, Tolosa, Béziers/Montpellier) y a las personas que no tienen disponibilidad en su empleo del tiempo o que por ahora no desean tomar parte en nuestras actividades asociativas como miembros de pleno derecho, pero que desean seguirnos, porque la idea corresponde a sus aspiraciones. Esta fórmula ofrece una cartilla semestral (32 páginas a color) y reuniones trimestrales de información que se realizan en las diferentes ciudades donde el Círculo está representado. Así esto permite abordar más en detalle ciertos temas dentro de un enfoque más preciso de las funciones y los objetivos de un círculo espírita. La cartilla semestral incluye artículos sobre temas, testimonios, mensajes comentados, extractos de nuestro foro Internet, informes de conferencias y actividades de las siete seccionales del Círculo, testimonios de magnetizadores, hipnotizadores, médiums intermediarios de médicos de lo invisible y de pacientes. Su contenido se diferencia del de Le Journal Spirite en que tiende a dar cuenta de manera más concreta de algunas de nuestras actividades, los mensajes recibidos y la vivencia espírita. Representa pues un complemento de información, para las personas que se adhieren a esta fórmula con el deseo de acercarse a nuestro medio espírita. Demos la palabra a simpatizantes entrevistados por Gérard Minadakis, espírita de Belfort, que va regularmente a su encuentro a recoger sus impresiones, reportadas en la cartilla de los simpatizantes: LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

François (Belfort): “Desde hacía varios años, había visto la página de adhesión en Le Journal Spirite y dudaba… Le hablé a Mathieu, mi compañero de trabajo, interesado también en el espiritismo y lector de Le Journal Spirite. Finalmente decidimos adherirnos juntos. Poder discutir de manera más íntima, en un grupo pequeño me agrada. Se aprende mucho a conocer personas que comparten las mismas ideas. Encuentro que la cartilla aporta más precisiones sobre el espiritismo. (…) Mi esposa, que comparte mis ideas encuentra más accesible la cartilla que siempre lee completa. Con frecuencia me hace observaciones sobre tal o cual artículo que le interesa. A veces, encuentro que las reuniones trimestrales son un tanto cortas, tendría muchos deseos de abordar otros asuntos, pero me digo que será la próxima vez”. Jacques (Haguenau): “Al principio, eso me intrigaba. En el mundo estudiantil, pude analizar textos de comunicaciones (mediúmnicas) y eso me llamaba la atención. Es muy interesante, muy instructivo, formar parte de cosas que provienen del psiquismo de la persona y lo que procede de la comunicación con un espíritu. Esto aporta hechos nuevos respecto a lo que forma parte del inconsciente colectivo humano. Creo estar de acuerdo con la filosofía espírita, por ejemplo, en lo que concierne al modo en que es concebido el hombre. La estructura de la persona humana, el cuerpo, el espíritu, el periespíritu. He terminado por comprender cómo funcionaba todo eso a partir de la lógica formal y he comprendido lo que los psicoanalistas querían decir. Estoy de acuerdo con muchas cosas, pero no con todas, pues forzosamente no he encontrado todo. ¡Lo que más me gusta del análisis

44 de las comunicaciones espíritas es la confirmación de lo que he comprendido, tanto más por cuanto puede servirme en mi clínica para mi práctica profesional! A nivel científico esto me da una prueba que, cuando menos, es importante. Encuentro que el Círculo Allan Kardec de Nancy es el más auténtico. En el pasado, tuve una comunicación que me pedía ir a Nancy a buscar un texto del doctor Liébault. Hacía mucho tiempo que no la había vuelto a leer. Buscando Liébault en Internet, encontré la dirección del Círculo en Nancy y fui a una conferencia. Compré las revistas, las leí y encontré el texto sobre Liébault que necesitaba. Volví a otras conferencias. Fue así como me convertí en simpatizante. Luego he participado en dos reuniones de simpatizantes. Hace bien saber que existe un grupo, porque mi destino es un poco solitario. Me alegra saber que hay un grupo de gente que se apoya, que trabaja y que organiza sesiones de comunicación donde hay médiums. Lo que más me gusta, es la forma de esperar la luz verde de los espíritus para hacer alguna cosa. Estas no son gentes que deciden arrogarse, en una suerte de narcisismo, una facultad cualquiera. Igualmente, el hecho de que los espíritas utilicen su cerebro (su pensamiento) para actuar sobre el más allá. Encuentro que el cerebro es una máquina muy interesante”. Claudine (Besançon), convertida en espírita: “Con esta fórmula, he obtenido muchas respuestas. Durante un año, he profundizado mis conocimientos espíritas en numerosos campos. He descubierto un grupo serio que me explicó de manera clara y racional hechos inexplicados en otra parte. Antes de ser simpatizante, tenía la impresión de aprender para mí sola; yo quería dar, participar, ser protagonista de la difusión espírita, impulsar las ideas a su lugar para la evolución de la humanidad. Antes de ser jubilada, me preguntaba qué voluntariado ejercer dudando entre ayudar a los niños, las personas mayores o defender la ecología. En la actualidad soy espírita adherente y lo maravilloso es que puedo dar a todos a la vez y hasta lo que nunca hubiera imaginado, ayudar a los espíritus en el más allá”. En conclusión, diremos que la fórmula simpatizante, instaurada desde 2003 ha satisfecho ya a numerosas personas que así han podido profundizar progresivamente el tema, considerando algunas de ellas convertirse en miembros del Círculo de pleno derecho, cuando su ubicación geográfica lo permite. Y por nuestra parte, estimamos que esta ampliación de una enseñanza es útil a las personas que tienen cierta reticencia a pertenecer a un grupo, dándoles la oportunidad de conocer mejor a los espíritas, para eventualmente hacer una elección asociativa con pleno conocimiento de causa.

POEMA

EL HOMBRECILLO VERDE

Era un hombrecillo verde Que no le temía a la Tierra Una luz en el cielo de la tarde De sangre además y esperanza Silbaba sobre volcanes azules Sobre su estrella, en lo hondo de los cielos Nadaba en el río rojo Esperando que el mundo cambie. Era un hombrecillo verde Que decidió viajar Un hermano que quería ver la Tierra Que intentó volar En la madrugada por el prado Se posó en el rocío Pero vino un ave gris Y entonces desapareció. Era un hombrecillo verde Que creía en los buenos sentimientos Un hombrecillo que en la Tierra Se ha replicado en el viento.

Georges Brassens Este poema se canta sobre el aire del de Paul Fort

LIBERACIÓN

Torturas de las vidas pasadas en la pobreza de ser Maravillosas naturalezas en vuestros oropeles, ¿qué son? Sino esas simples vidas bañadas en sangre roja En la frescura astral que no cambia y no se mueve Galaxias inciertas transportadas por los hombres Jamás han glorificado en la choza de Tom Sí, los espíritas han sabido oír el mensaje Y de ese gran saber, ¡transformar las nubes! Desde ahora, la luz ilumina la noche de los miedos De las almas extrañas al amor en los corazones Seríais catedrales, hermanos en humanidad Ese día del gran perdón, ese día de verdad En mil millones de vidas, transcribís la muerte En mil millones de espíritus, conjuráis la suerte Maravillas de libertad, sonreís al mundo. En esa tormenta azul que solloza y ruge En el universo entero el canto rosa y flamenco De un fuego de gloria en fin para los hombres amantes Yo canto la vela mayor de los espíritus que parten En el barco del corazón, yo largo las amarras Donde se rompen las cadenas de los esclavos del tiempo Por otra unidad en el fin de los tormentos. Un jamás en la vida de los que han comprendido Yo quiero gritar mi alegría, mi fuerza y mi espíritu Mi invierno, mi diciembre, mi razón amorosa En la haya de sus brazos muertos, rindo feliz la vida Habéis sabido amar, habéis sabido dar En el seno de Inglaterra, ha sonado el clamor Elsa, toco aún tu cuerpo y la misión En tus amigos espíritas, fuerza y liberación.

Louis Aragon

LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

45 HISTORIA

por MARIE-NOËLLE COURTIOL

HARRY HOUDINI

Harry Houdini, nacido Ehrich Weisz el 24 de marzo de 1874 en Budapest, Hungría, murió el 31 de octubre de 1926 en Detroit, Estados Unidos. Fue un prestidigitador norteamericano de origen húngaro. Su padre Samuel Weisz era rabino y su madre se llamaba Cecilia Steiner. Tenía cinco hermanos y una hermana. Su familia emigró a los Estados Unidos en 1878, él tenía entonces cuatro años. De niño, Ehrich tuvo varios empleos antes de convertirse en campeón de cross-country. Fue a la edad de nueve años cuando hizo sus primeras apariciones públicas como trapecista y se apodó a sí mismo “Ehrich, el príncipe de los aires”. Luego se volvió mago profesional y se hizo llamar “Harry Houdini” en homenaje al mago francés Jean Eugène Robert Houdin, que LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

lo había influenciado fuertemente. Y fue su amigo Jack Hayman quien le hizo añadir una “i” al final de Houdin. Su nombre “Harry” era, según él, en homenaje a Harry Kellar, prestidigitador norteamericano de fines del siglo XIX y comienzos del XX. Comenzó su carrera de mago en las ferias acompañado por su hermano Théodore, cuyo nombre de artista era Théo Hardeen. En 1893 conoció a su esposa Whilhelmina Béatrice Rahner (Bess Raymond). Ella se unió al dúo Houdini en sus espectáculos. El mejor truco de Houdini consistía en evadirse de un baúl lleno de agua, cerrado y encadenado, o de un bidón de metal. Abordaremos ahora una parte específica de la vida de Harry Houdini, aquella donde se interesó por

46 la filosofía espírita para convertirse luego en un feroz opositor a ella. HARRY HOUDINI Y EL ESPIRITISMO Estamos en 1913, Harry Houdini, está en la cima de su gloria. Lo que parece increíble a los ojos de todos, para él no es más que un simple juego de manos. En algunos minutos sale de un baúl lleno de agua, cerrado con candado, ante los ojos asombrados de su público que lo adula. Ese mismo año, Harry es trastornado por la muerte de su madre. Estaba actuando en el escenario del teatro de Copenhague cuando se enteró de la noticia. Cayó en una profunda depresión, corroído por el remordimiento de no haber estado a su lado en sus últimos momentos de vida. Fue entonces cuando se volvió hacia el espiritismo, influenciado por su amigo Arthur Conan Doyle, ferviente defensor de la causa espírita. Harry Houdini pensaba entonces que la comunicación con los espíritus de los muertos era una cosa posible. Durante su “período espírita”, escribió varios libros entre ellos especialmente Miracle Mongers and their methods (1920) y A magician among the spirit (1924). Houdini lanzó entonces un desafío y propuso ofrecer una fuerte recompensa al médium que fuera capaz de ponerlo en contacto con su difunta madre, pero las sesiones que se sucedieron no obtuvieron ningún resultado convincente. Esta asidua búsqueda duró trece años. Con todo, Arthur Conan Doyle cuenta cómo la médium Lady Jean Doyle intentó hacer entrar al mago en comunicación con su madre difunta. En esa ocasión se obtuvo directamente un mensaje, que convenció fácilmente a Sir Arthur, pero no a Houdini, simplemente porque llevaba el signo de una cruz y su madre era judía ortodoxa. De ello resultó una tenaz desavenencia donde Houdini trató muy injustamente a Sir Arthur de achacoso senil. Durante estos trece años, Harry que se llamaba “el gran maestro de la evasión” se reveló igualmente como especialista en mentalismo y se empeñó en desenmascarar a todos los falsos médiums u otros telépatas que él presumiera de charlatanismo. No obstante en 1926, Houdini se dejó seducir por los dones de videncia de una médium escocesa, Mary Mc Gregor quien sin embargo de vez en cuando utilizaba ciertos subterfugios para convencer a su asistencia. En 2007, una película “más

allá de la ilusión” nos relata este encuentro con la vidente. Se dice que fue seguramente el encanto de la bella lo que logró convencerlo y apartarlo de su encarnizamiento por desenmascarar a los falsos médiums. Sin embargo, no quedó menos fascinado por la cuestión de la supervivencia después de la muerte, en una búsqueda que era para él la cosa más importante de todas. La cuestión de la vida después de la vida se le había planteado cuando tenía 18 años luego de la muerte de su papá Samuel. Después, más tarde, como hemos visto, se interesó por el espiritismo como consecuencia de la desaparición de su mamá Cécilia que lo había dejado en un profundo desconcierto. En su primer libro Un mago entre los espíritas, Houdini muestra toda la ambivalencia que lo anima hacia los médiums que persigue. Deseaba probar que su madre no había desaparecido totalmente, razón por la que trataba desesperadamente de entrar en contacto con ella por todos los medios posibles. Pero no recibiría la menor señal de parte de aquella que tanta pesadumbre le causaba, él que tanto esperaba de esas manifestaciones espíritas. Así hubiera podido convencerse de que realmente había algo verdad en esa filosofía. Escribió: “No hay ningún sacrificio que no pueda hacer para entrar en comunicación con mi madre”. Ruth Brandon, que publicó una biografía de Houdini, va aún más lejos: “H. Houdini, escribe, ve a todos los falsos médiums como enemigos personales en la lucha por establecer contacto con su madre”. Entonces comprendemos mejor cuál era la naturaleza de esa ambivalencia que lo minaba y lo torturaba. La fascinación de Houdini por el espiritismo fue también consecuencia de su amistad con Sir Arthur Conan Doyle. Además del hecho de ser el padre del célebre personaje “Sherlock Holmes”, el novelista fue igualmente un ferviente defensor de la causa espírita. Respecto a Houdini, Arthur Conan Doyle, estaba persuadido de que éste tenía poderes sobrenaturales y que inconscientemente los utilizaba en sus actos de magia, haciendo posibles sus hazañas. Conan Doyle ejercía sobre Houdini una cierta influencia que le impidió volcarse hacia el total escepticismo. Además, en el momento de su muerte prematura, Houdini prometió en su lecho de muerte (su vanidad era inmensa, escribiría Conan Doyle) que haría todo para LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

47 deshacerse de las ataduras del más allá. ¡Él, el campeón de la evasión, podría mostrar que también se puede escapar de la muerte! Uno de sus amigos y consejero jurídico, Bernard Ernst, escribiría en sus memorias que Houdini tomaba a menudo la iniciativa de instalarse alrededor de una mesa y posar sus manos en ella. Además habría hecho un pacto con su esposa, prometiéndole intentar todo lo que pudiera para suministrarle la prueba de que su consciencia aún existía intacta después de la muerte, conviniendo con ella un mensaje “codificado” que trataría de comunicarle, ya fuera en forma directa, o utilizando un médium. LA MUERTE DE HOUDINI En octubre de 1926, Houdini se dirigió a Montreal donde debía ofrecer varios espectáculos. Paralelamente, dictó una conferencia en la universidad McGill. El día siguiente a esta conferencia, recibió en su camerino a tres estudiantes, que le hablaron de su espectáculo y especialmente del momento en que recibía un golpe en el estómago, dado por una persona del público a pedido suyo. Ese pedido, lo hacía Houdini en cada representación, para probar a todos que era invencible. Ese gesto lo soportó Houdini repetidas veces. Y allí, con sus tres visitantes, Houdini aceptó someterse en privado por enésima vez, pero sin tener realmente el tiempo de concentrarse. Entonces uno de los tres le infligió un golpe en el vientre, casi por sorpresa, cuando Houdini no estaba preparado para recibirlo. Sintió enseguida un vivo dolor en el estómago. Pero, pensando que se trataba sólo de una lesión muscular, no consultó inmediatamente a su médico, aún antes de dar dos representaciones. Cuando por fin fue a casa de su doctor, era presa de una fuerte fiebre pero ya era demasiado tarde. El 31 de octubre de 1926, después de una larga y dolorosa agonía, murió cuando sólo tenía 52 años. Fue de una peritonitis que falleció, consecuencia sin duda de la ruptura del apéndice que le provocaron los golpes. Algunos dirían que murió envenenado, pero no se le practicó ninguna autopsia para confirmar ese rumor. Su esposa Bess, enferma y desamparada por la muerte de su esposo, se deprime y bebe. Intenta, repetidas veces, entrar en contacto con su difunto marido. Cada sábado, a la hora de su muerte, se instala en su habitación frente a su foto esperando una señal, la misma que él había prometido hacerle. Al no conseguir ninguna señal, ofrece una recompensa de 10.000 dólares al médium que le permitiera recibir el mensaje secreto que él había convenido con ella antes de su partida. Evidentemente, por el monto importante de la recompensa, recibiría muchas cartas y telegramas que supuestamente le daban el mensaje “codificado”, pero ninguna de estas misivas la satisfizo. LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

No obstante Houdini pasaría a través de varios médiums expresando sistemáticamente su pesar por haber perseguido a los espíritas y especialmente a los médiums cuando vivía. Pero aquellos mensajes no la convencieron. Bess iba a retirar su oferta cuando se propagó un rumor. En 1928, el pastor Arthur Ford, médium espírita norteamericano, declaró haber descifrado el código de Houdini. Pretendía que, por primera vez, un hombre llamado Houdini, el rey de la evasión, había logrado evadirse del más allá para transmitir a los vivos la prueba de que su consciencia subsistía todavía en algún lugar. Esta comunicación se operó en dos tiempos. En el transcurso de una sesión espírita, Arthur Ford entró en trance y recibió una sola palabra de una mujer desconocida que estaba muy impaciente por manifestarla. La palabra era “forgive” (perdón). Esa sería la última palabra que habría pronunciado la madre de Houdini antes de su muerte. Además, fue precisamente esta palabra la que Houdini esperó en vano durante cerca de 13 años y que nunca llegó. Por supuesto, para el propio Houdini llegaba demasiado tarde, pero a Bess, que lo sabía, le llamó la atención esa intervención. Decidió, pues, ir más lejos. En otra sesión, A. Ford, recibió una serie de diez palabras que envió el día siguiente a Bess, que no había podido asistir a la sesión por razones de salud: “Rosabelle, answer, tell, pray, answer, look, tell, answer, answer, tell”. Al leer estas palabras, Bess exclamó “¡Oh, Dios mío! Eso es!” Dos días más tarde, se organizó otra sesión en la habitación de Bess. Esta vez, el mensaje le dio un código, el mismo que ambos utilizaban en sus espectáculos de variedades. La Sra. Houdini confirmó que el código era correcto y firmó una declaración jurada con varios otros testigos. Pero ay, el New York Evening Graphic publicó un artículo en el que acusaba a la viuda y al médium de “haber arreglado” de antemano sus sesiones y tituló así: “¡La farsa de Houdini desenmascarada!” Esta revelación levantó un clamor de protesta. El periódico afirmaba que ella no era la única que conocía el código de Houdini, que una joven asistente del mago habría recibido confidencias de Houdini cuando vivía. Pero Bess desmintió toda complicidad con A. Ford y continuó afirmando que ella era la única que conocía el código. Y sin embargo, A. Ford fue expulsado de la liga espiritualista unificada de Nueva York y se burló de la acusación, subrayando que él ni siquiera había pedido la recompensa que se ofrecía. Hasta Bess comenzó a dudar de él y se retractó respecto a la autenticidad del mensaje recibido. Sin embargo, hasta su muerta en 1943, siguió organizando cada año una sesión de espiritismo el día de la muerte de su marido, para tratar de entrar en contacto con él. Tradición que, aún hoy, ciertos fieles del mago perpetúan cada año. Además, alguna prensa espírita presenta regularmente los informes del desarrollo de estas sesiones llamadas “aniversarias”.

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PERSONNAGE por J E A N - LO U I S P E T I T

PADRE PÍO, UN MÉDIUM EN LA IGLESIA

“El peor insulto que podría hacerse a Dios, es dudar de él”, decía el Padre Pío, ejemplo viviente de la solicitud de Dios con respecto a los hombres en pleno siglo XX, época de conflictos mundiales y de materialismo exacerbado. ¿Hemos comprendido bien lo que él representó? Una inmensa multitud se alegró por la canonización del sacerdote estigmatizado. Después, el mundo continuó su alocada carrera como si nada hubiera pasado. Describamos lo que se dice que es un “milagro viviente”, la vida del Padre Pío, médium en la Iglesia católica romana que seguramente hubiera podido sacar mejor provecho de su extraordinario destino. ¿Milagro? No, los espíritas no creen en milagros sino en misiones, es decir la elección de vida aceptada antes de la reencarnación. La existencia del Padre Pío está enteramente dedicada al servicio de Dios, por tanto al de los hombres. Conocerá un verdadero martirio que recibirá de su propia jerarquía en la Iglesia. Es ahora, con toda libertad desde el más allá que el Padre Pío de Pietrelcina confirma su verdadera naturaleza mediúmnica, al servicio de Dios, de Cristo y de los hombres a los que ama y tanto ayuda siempre.

UNA VIDA SENCILLA AL SERVICIO DE DIOS Francesco Forgione nació el 25 de mayo de 1887, de padres de gran pobreza en Pietrelcina, no lejos de Nápoles. Fue el cuarto de una hermandad de ocho hijos. El padre emigrará dos veces, para completar la carencia de recursos. El pequeño Francesco será atraído cada vez más por la oración y la meditación. Se le confían las ovejas en el día; y en la tarde se le envía a instruirse en un curso particular muy costoso, a falta de escuela. Desde los cinco años tiene visiones: puede ver a su ángel guardián, la Virgen, luego al Cristo y muchos otros espíritus que le seguirán asistiendo durante toda su vida. Rápidamente se da cuenta de que los demás no comparten esa facultad de ver a los espíritus. Desarrolla entonces una vida interior cada vez más rica e intensa. Comparte una devoción muy particular por San Francisco de Asís con su madre, que le dio el nombre de Francisco. Se dedicará a una verdadera vocación: volverse un discípulo del Cristo entre los franciscanos, atraído por una vida de pobreza dedicada a la salvación de los pecadores. Después de los estudios pagados LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

49 por su familia, a quien estará siempre agradecido por el sacrificio hecho para ayudar a su vocación, Francisco recibió el noviciado en 1902 y pronunció luego sus votos definitivos de monje en 1904, a los diecinueve años, convirtiéndose en el Hermano Pío de Pietralcina, en referencia al Papa mártir san Pío I. Su vida, en la orden franciscana, no será sin embargo un largo río tranquilo: si bien es un novicio muy dócil, sufre las privaciones sin quejarse nunca. Su estado se vuelve francamente enfermizo, necesitando numerosos cambios de lugar para darle el aire más saludable posible. Como último recurso, sus superiores lo envían en convalecencia con su familia, a Pietrelcina donde prosigue sus estudios de sacerdote, en relación con su rector espiritual. Durante cerca de diez años, alterna regresos al convento donde su estado empeora, y repliegues en convalecencia a Pietrelcina. Recibe el sacerdocio con un año de adelanto, a petición suya, el 10 de agosto de 1910 porque se teme que muera pronto; tiene veintitrés años. Se comunica rápidamente con los fieles cada vez más numerosos atraídos por su devoción y carisma. Cuando es llamado a la milicia, el hospital militar diagnostica una fuerte tuberculosis mal curada. Termina por ser declarado no apto en 1917, después de terribles episodios de enfermedad. Se le propone entonces una nueva prueba de vida monástica en San Giovanni Rotondo, a fines de 1917. No saldrá más de allí. Curiosamente, la tuberculosis desaparece. No obstante, el sabio Hermano Pío no es un vecino de celda recomendable; varios monjes pedirán evitarlo. En efecto, todas las noches el Hermano Pío debe batirse con lo que él llama el diablo, es decir el mal, al cual parece entregado como víctima expiatoria. Este combate durará toda su vida. Lejos de tener algo contra Dios, comprende que es de alguna forma su campeón en una lucha continua. Humilde entre los humildes, a veces le ocurre que se desanima, se considera como un ser demasiado despreciable. Felizmente, Dios vela y regularmente le envía visiones y consuelos: Jesús, María, santos conocidos y ángeles lo consuelan y le dan visiones proféticas. El Padre Pío se ofrecerá a sí mismo para ayudar al Cristo a llevar el peso del sufrimiento humano. PADRE PÍO, TESTIGO VIVIENTE DEL CRISTO ENTRE LOS HOMBRES Su ardor es excepcional cuando dice la misa; con él, ella vuelve a ser una ceremonia sagrada. El escritor cristiano, Jean Guitton, se expresa así “No se asiste como simple espectador, es imposible… Por mi parte, puedo decir que en San Giovanni Rotondo, he descubierto en el santo sacrificio de la Misa (del Padre Pío), abismos de amor y de luz”. Aparece pronto como un confidente y un clarividente excepcional. Sus superiores le confían muy pronto una misión de enseñanza y dirección de conciencia, la cual LE JOURNAL SPIRITE N° 90 OCTOBRE 2012

cumple siempre con alegría como guía de los novicios, luego como responsable de enseñanza en el colegio de su convento. Acepta igualmente ser rector espiritual de numerosos feligreses y feligresas que a veces le son confiados por sus visiones. Giovanna Rizzani Boschi, futura monja, le será confiada por María. Él es de buen consejo aunque un poco tosco; su disciplina es ruda y austera, pero terriblemente eficaz. Además parece leer en los corazones. Como Jesús, tiene numerosísimos fieles y algunos parientes que casi se podrían calificar de apóstoles. Se convierte en un confesor muy apreciado que en adelante pasará de diez a doce horas diarias en el confesionario, para ayudar a sus fieles. Excelente telépata, sabe lo que debe oír, y llama al orden por el pecado grande olvidado. Serán numerosos los que sucumban al carisma excepcional de este confesor sin igual, que los volverá a llevar al camino de la fe. Comprende igualmente lo que se le dice como lo que se calla en todas las lenguas: los representantes de todas las naciones que pasaron por su confesionario dan testimonio de la mutua comprensión que les permitió confesarse con El Padre. Los testigos evocan también un curioso don de bilocación. Después de la derrota de Caporetto, el general en jefe del ejército italiano, el general Cadorna, al borde del suicidio, lo vio aparecer delante de él; el sacerdote lo disuadió de matarse. En la historia del Padre aparece una buena veintena de casos de este género, todos formalmente certificados. Durante todos estos episodios, el Padre Pío jamás abandonó, al menos físicamente, la clausura de su convento. Como si estos dones, ya excepcionales, no bastaran, en noviembre de 1918 recibió finalmente los estigmas, es decir las profundas heridas de la Pasión del Cristo. Temía morir exangüe. Trató primero, con la ayuda de su comunidad,

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de curar y disimular las llagas. Debió soportarlas cincuenta años, con pérdidas regulares de sangre que normalmente deberían haberlo matado más de una vez. A pesar de la ley del silencio, los feligreses pronto observaron los desangramientos, luego el uso de mitones cambiados regularmente. “El Padre Pío tiene los estigmas; el Padre Pío es un santo”, cuchicheaban los fieles. Multitudes cada vez más numerosas llegaban al convento. Era una ola humana que se abalanzaba sobre la iglesia todas las mañanas. Se tomaron medidas: uno se inscribía en un registro de llegada, y recibía un boleto para beneficiarse de una confesión con el Padre Pío, ¡después de tres o cuatro días de espera! Todas las tardes, al poniente, una inmensa muchedumbre esperaba aún su bendición que él daba desde la ventana de su celda. Se descubrió que el Padre tenía también el poder de curar, como Jesús. Curó a una ciega y a un paralítico, así como a la secretaria del futuro Juan Pablo II, víctima de un cáncer generalizado, y a muchos otros más. El Padre percibe esa espera y esa oración sincera que suben hasta él. Responde cada vez que puede, a menudo por bilocación. Desde 1920 la prensa internacional obliga a la Iglesia a reaccionar. Los artículos son de dos órdenes: una parte clama contra el milagro, la otra denuncia una estafa organizada por la Iglesia. Indulgente al principio, el Vaticano organizaría luego una verdadera cacería a la devoción. LA IGLESIA ORGANIZA DOS OLEADAS DE PERSECUCIÓN AL PADRE Se entregará el Padre a múltiples evaluaciones médicas y a numerosas investigaciones: ¿es este realmente

un ejemplo de santidad o un mistificador capaz de explotar la credulidad pública? En 1919, un ilustre profesor concluirá en la impostura y la automutilación. La reacción oficial del Vaticano es brutal. Marcará su desaprobación respecto al culto del Padre Pío, y estimará que no hay allí ningún fenómeno sobrenatural: al Padre se le prohibirá el confesionario, misas públicas y acceso a las multitudes. Hasta se pensó en cambiarlo a la fuerza de convento. Muy felizmente, el Padre Pío conservaría el apoyo de las multitudes. Todos los intentos por cambiarlo de convento fueron descubiertos por los fieles que estaban en guardia y amenazaron con linchar a los enviados de Roma. Poco a poco, el Padre reencontraría a los suyos. No obstante, fueron necesarios cuatro años de cabildeos de sus allegados en la Santa Sede, amenazado varias veces con un libro blanco público, y varias investigaciones ordenadas por el propio Papa. Otro profesor se declaró impresionado por un fenómeno místico: el olor a santidad, lila, violeta, magnolias, etc., que emanaba de las heridas llamadas estigmas. Es imposible, diría, que esas heridas hayan sido auto-infligidas: hubieran acarreado podredumbre y gangrena o necrosis. Un tercer peritaje concluiría en un origen sobrenatural. Sería necesario esperar hasta que el Papa Pío XI se interesara en el expediente y librara al Padre de toda sospecha en 1931. La segunda conspiración seguiría a la Liberación de 1945. El gran proyecto del Padre, era una casa de refugio y cuidados para pobres y personas sufrientes: la “Casa sollievo della Sofferenza”, casa de alivio del sufrimiento que lanzaría con un grupo de amigos que se reunían desde enero de 1940. Los gigantescos trabajos, en plena montaña, se retomaron después de las hostilidades. El hospital, inaugurado en 1956, se convirtió en uno de los hospitales más modernos de Italia. Pero en 1958, la Iglesia debió reembolsar a los fieles que arrastró con ella a una colosal quiebra fraudulenta. La orden de los franciscanos y el obispo local se arruinaron y trataron de echar mano a los donativos enviados al Padre Pío que se negó a sacrificar su hospital. En la prensa se habló del capuchino más rico al mundo; se burlaron del maridaje entre idolatría e intereses económicos. Se aprovechó para imponer al Padre un régimen de aislamiento como un prisionero y de nuevo se hicieron esfuerzos para alejar a la multitud. Se hará salir a todos sus allegados. Como la primera vez será sostenido por la multitud de peregrinos que harán todo para liberarlo. Amenazaron con llevar el caso ante la Asamblea General de la ONU, como violación de los derechos humanos. El asunto se tornó demasiado grave: el nuevo provincial de los capuchinos se encargaría de regularlo. Alejó inmediatamente a los guardianes  y levantó todas las restricciones. Paulo VI otorgó su protección personal al Padre que finalmente se reencontró con la multitud de sus fieles, siendo limpiado de toda sospecha en LE JOURNAL ESPIRITA N° 89 JUILLET 2012

51 1964, pero quedó lastimado en forma duradera. El hospital se convirtió en uno de los más reputados de Italia. El Padre siguió entregado a la multitud de fieles hasta la víspera de su muerte. Vería entre 50.000 y 65.000 personas por año en el confesionario y sucumbió, completamente agotado, el 23 de septiembre de 1968. Inexplicablemente, los estigmas se borraron la víspera de su muerte. ¡Al día siguiente ya no serían visibles en los despojos mortales! Desde entonces el monasterio sigue siendo un lugar de fervientes peregrinaciones. EL ESPÍRITU DEL PADRE SE MANIFIESTA Desde su más allá, se expresó por medio de la comunicación espírita, diciendo del espiritismo: “Es la más hermosa de las verdades reveladas a los hombres, pues, en esta revelación, la muerte finalmente es vencida”. Confirmaría que como confesor, disponía de numerosas facultades: “Esta clarividencia y esta telepatía me revelaron la verdadera naturaleza de los individuos”. Confirmó también su mediumnidad: “El espíritu Padre Pío que ha sufrido, encerrado en su celda, el espíritu Padre Pío que ha sufrido por su mediumnidad viene a decirles que Dios permite la mediumnidad, que Dios permite la clarividencia, que Dios permite la telepatía, que Dios permite que todo el poder contenido en un espíritu pueda manifestarse en su cuerpo”. Habló también de sus estigmas que inicialmente no estaban previstos en su vida: “Fui estigmatizado por mi adoración al Cristo”. El Padre Pío, médium, como otros antes y después de él, atrajo a los espíritus del más allá, a los del bien, pero también a los del mal que siempre han tratado de perjudicar. SUS PALABRAS SOBRE LA IGLESIA En un mensaje confía: “El espíritu Padre Pío dice que esta Iglesia se equivoca de camino… Iglesia, es tiempo de reconocer tus errores, tus mentiras, tus infamias… Iglesia, puedes reunirnos si destruyes tus muros, si destruyes tus instituciones, si destruyes tu estúpida jerarquía… Iglesia, te has aprovechado de Jesús para retomar su mensaje a tu modo. Allí hay culpabilidad, allí hay usurpación… Por cierto, Jesús sufre por eso…” Una sola cosa encuentra gracia a sus ojos: la fe real y la capacidad de amor de los fieles reunidos por ella en nombre de Jesús. Es necesario privilegiar ese amor, fundamento de la enseñanza del Cristo, “aceptando el espiritismo que es una realidad natural”. Recuerda regularmente las deformaciones del mensaje cristiano así como los contrasentidos. El Padre no pierde ocasión de denunciar el Credo LE JOURNAL ESPIRITA N° 89 JUILLET 2012

fabricado por los hombres, construcción mentirosa. No, Jesús no es Dios, es sólo uno de los profetas; Dios sigue siendo su Padre, como es Padre de todos nosotros. EL PADRE Y LA JUSTICIA Cada causa humana encuentra en él un ardiente defensor: pobreza, desigualdad, racismo, maldad de los hombres, hipocresía. Está, en el más allá, en todos los combates por una humanidad nueva y digna. Denuncia la fractura del mundo entre un Norte rico y egoísta y los países del Sur, explotados y hambrientos. Alienta todas las acciones por la paz, todas las oraciones desinteresadas, todos los pensamientos de amor puro. Cuando vivía, el Padre lanzó numerosísimos grupos de oraciones, cerca de ochocientos, de los cuales muchos aún subsisten. Los desórdenes actuales del planeta no se le han escapado: “Sus sistemas se deterioran y arrojan al abismo numerosas vidas. Ustedes pierden el sentido de los valores más elementales. Es la perdición que autoriza lo más absurdo, lo más abyecto”, declara en un mensaje en diciembre de 2011. Por supuesto, no quiere agobiar, sino alentar el impulso benéfico. Es también un protector contra el poder del mal que sufrió toda su vida. Muchas veces vendrá al Círculo Allan Kardec para solicitar que éste efectúe liberaciones de espíritus endurecidos. Será siempre el protector de los hombres, siendo blanco de los ataques del mal y permanecerá siempre accesible a nuestras oraciones sinceras. CONCLUSIÓN Extraordinario destino el de este hombre, proveniente de una condición particularmente modesta, para volverse el auténtico representante del Cristo al que tanto ha amado. Después de haberlo desconocido y casi ajusticiado en vida, los hombres han reconocido el carácter excepcional de su vida, otorgándole por ello la santidad. Poco se preocupa el más allá por nuestros títulos rimbombantes. Por el contrario, lo toma a menudo como su mensajero. Él es siempre un excepcional guía espiritual. Si bien en su vida terrenal siguió fielmente el camino de la Iglesia, a pesar de cinco condenas oficiales del Vaticano, es desde ahora uno de los apóstoles del espiritismo en el más allá. “Este es el camino, el camino de la verdad”, nos dice, “pues el que se atreve a atacar a la muerte, el que se atreve a desafiar a la muerte, sigue el camino de Jesús y el de Moisés, pues cuando este (se refiere a Allan Kardec), habla de resurrecciones no habla del triunfo de la materia sino del triunfo del espíritu”. El Padre Pío no abandona a esta humanidad por la que tanto sufrió.

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CUIDADOS MAGNÉTICOS por CHRISTOPHE CHEVALIER

UN CASO “NOTABLE” DE CURACIÓN Nos ocuparemos del caso médico de una profunda quemadura que encontró solución gracias al magnetismo, ilustrado con el testimonio de la paciente y el comentario de Denis George, médico y miembro del Círculo. Este trabajo se inscribe en el marco de nuestra sección de cuidados magnéticos. La señora C. vive en Bretaña y el 27 de diciembre de 2011 se quemó en segundo grado cuando se derramó sopa caliente sobre su brazo izquierdo. Luego de eso, y a pesar del dolor, no fue inmediatamente a un médico, sino a una “atajadora de fuegos” (*) de su localidad. La herida no fue pues objeto de un diagnóstico rápido y preciso, y se sabe que aun para un médico especializado, no es fácil definir el grado de gravedad de la quemadura que se caracteriza de acuerdo a su extensión y profundidad. Esta “atajadora de fuegos” recomendó a la señora C. que cubriera la herida con tul graso y un apósito. Prodigó sus cuidados dos veces en dos días. La acción médica de vendar la herida no es banal y no debería ser objeto de automedicación. Este cuidado no dio frutos pues era inadecuado para este caso preciso. La persona presentó los primeros signos de infección y el dolor se volvió creciente. Eso incitó a la señora C. a ir a la farmacia el 9 de enero de 2012 para mostrar su herida y pedir un consejo. Presente en ese momento en la farmacia, nuestra amiga espírita oyó la conversación, se presentó a la señora C. diciéndole que tenía la facultad de magnetizar y le propuso cuidados inmediatos sobre su herida por medio del soplo frío magnético. El farmacéutico no mostró desacuerdo y puso entonces a su disposición la sala de cuidados de la farmacia. (*) Persona que en las campiñas europeas cura las quemaduras de hombres y animales murmurando una oración y haciendo ciertos gestos sobre la zona afectada. (N. del T.)

El soplo frío magnético Puede decirse que el hecho de soplar sobre una herida es casi instintivo. En un momento dado todos hemos soplado sobre una herida de nuestros hijos o sobre las nuestras, cuando, por torpeza, el martillo ha tenido la

mala idea de estrellarse sobre nuestro dedo en lugar de sobre la cabeza del clavo. Más en serio, la práctica magnética es conocida y practicada desde la antigüedad y cada vez es más aceptada en ciertos medios médicos. En lo que a nosotros concierne, las diferentes formas de aplicar el magnetismo nos han sido enseñadas por los espíritus. Sabemos que la energía magnética es inherente, no al cuerpo, sino al periespíritu (doble etérico) del magnetizador. Esta energía puede ser distribuida de varias maneras: por las manos que son por esencia órganos de prensión, intercambio y comunicación, pero también por el soplo. La combinación del soplo y la energía magnética tiene como objetivo ya sea estimular, si el soplo es caliente, o calmar si el soplo es frío. Esta acción se suma al pensamiento del magnetizador que se focaliza sobre el alivio y la curación, y cuya fuerza puede penetrar en profundidad la parte del cuerpo a ser curada. Para aliviar las quemaduras, los espíritus recomiendan utilizar esta técnica por su eficacia. Preciso también que esta práctica es utilizada por magnetizadores no espíritas que han podido comprobar su eficacia por medio de la observación y la experiencia. Nuestra amiga comenzó entonces el soplo frío magnético sobre la herida durante diez minutos. En el transcurso de la sesión, el dolor de la señora C. se atenuó, evidenció una clara mejoría en la tarde y pasó su primera noche de sueño sin ser interrumpida por los agudos dolores. El día siguiente, 10 de enero, tuvo lugar otra sesión de diez minutos. La señora C. declaró de nuevo que el dolor había desaparecido totalmente, y en forma permanente para su gran alivio. Nuestra amiga espírita pidió a la señora C. que deseaba tomar fotos de la parte afectada pues la herida presentaba en algunas partes pequeñas placas secas. Durante los días siguientes, los signos de mejoría eran cada vez más evidentes. La primera foto fue tomada el 14 de enero, o sea 18 días después del incidente. La señora C. tomó fotos en cada encuentro con nuestra amiga que efectuó el soplo frío por diez minutos en seis repe-

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53 ticiones en el mes de enero, más precisamente del 9 al 23. Las tres fotos muestran la evolución de la herida, desde el apoyo magnético hasta la cicatrización y la curación. En este caso es lamentable no tener fotos de la situación inicial. Sin embargo según el testimonio de la señora C., el magnetismo dispensado permitió en un primer momento frenar el dolor y la infección, y acelerar el proceso de cicatrización. Precisa que durante este período no utilizó sino una crema hidratante. Es esta crema lo que se puede ver en las fotos que dan el aspecto de una costra blancuzca. En la foto fechada el 12 de febrero se observa una clara mejoría con la progresiva desaparición de los tejidos dañados. Luego, en la del 29 de marzo, ya no hay más costra. En esta foto se puede ver un nuevo tejido cicatricial que cubre toda la parte quemada. Y finalmente, en la fechada 13 de junio, se comprueba una cicatrización perfecta con los vellos que vuelven a crecer en los lugares que estaban más afectados. ¿Influenciaron la evolución cicatricial de esta herida los cuidados magnéticos seguidos por un período de 15 días? Para obtener las respuestas, me dirigí a Denis, médico espírita. Denis, dado que no hubo diagnóstico inicial que permita establecer con certeza el grado de quemadura, ¿puedes definir un grado en función de los elementos y las fotos en tu poder? Antes que nada hagamos un pequeño repaso para definir los niveles de una quemadura. Existen tres grados de quemaduras según la profundidad del perjuicio:

la dermis y se evidencia pérdida de sensibilidad. Los tejidos están necrosados, es decir muertos. Hay que señalar que existen numerosas quemaduras intermedias entre el 2º superficial y el 3º grado, y cuya evaluación no siempre es fácil. En el presente caso, estamos ciertamente en un 2º grado de nivel profundo.

- En el 1º grado, la lesión es rojo vivo y dolorosa, afecta la epidermis superficial. - En el 2º grado, hay dos niveles: uno superficial que presenta una lesión dolorosa rojo vivo con ampollas y afecta la epidermis total; el otro profundo y que presenta una lesión dolorosa rojo vivo y más o menos blanca; hay ampollas y la lesión afecta la epidermis en su totalidad y parcialmente la dermis. - La quemadura de 3º grado presenta una coloración blanca o negra, ésta afecta totalmente la epidermis y

En medicina, ¿cómo curas tú una quemadura de este género, cómo evoluciona, cuál es la duración de los cuidados para lograr una cicatrización como la de la foto N°3 del 13 de junio? La duración habitual de curación según los niveles es para el 1º grado, entre dos días y una semana, para el 2º grado superficial, 10 a 15 días, para el 2º grado profundo, 3 a 4 semanas y para el 3º grado, la reparación se obtiene por medio de un injerto. Una quemadura que no es epidermizada (epidermis reconstruida), en 21 días es una quemadura profunda. Lo primero que hay que hacer en caso de quemaduras es hacer correr agua fría por encima durante 15 minutos. Para una quemadura de 1º grado, la aplicación de Biafine es satisfactoria. Para los otros niveles, hay que aplicar apósitos. Actualmente se utilizan apósitos que permiten mantener la humedad, absorber las secreciones y proteger de la infección. Una simple crema hidratante es útil cuando se logra la curación y estamos en la etapa de las cicatrices, pero antes de eso no tiene virtud terapéutica. Y no olvidemos ocuparnos del dolor.

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54 ¿Se habría obtenido la cicatrización en los mismos plazos sin el soplo frío magnético,  y qué es particularmente notable en este caso? En el presente caso, el plazo entre el accidente y la epidermización (reconstrucción de la epidermis) viendo las fotos, es de 5 a 6 semanas. Estamos dentro de un plazo de quemaduras profundas. La evolución hubiera sido más rápida si hubiera consultado más temprano. Sucede que el apoyo de nuestra amiga magnetizadora permitió hacer evolucionar favorablemente el cuadro y esto sobre dos puntos a observar. El primero la atención al dolor. El dolor desaparece, y ese resultado se mantiene. Esto es notable, y sin duda es sobre este punto que hay que insistir. Todos conocen los efectos de una pequeña quemadura superficial y el dolor que ella

produce (aunque no sea más que una quemadura de sol). Se pone la zona afectada bajo el agua, se sopla encima y cura espontáneamente sin hacer nada. Esa es la evolución natural que comprueba la medicina. Pero constatamos que las personas que se someten a cuidados magnéticos y a los atajadores de fuegos, dan testimonio del alivio operado rápida y duraderamente. Esto sobrepasa la subjetividad de un solo individuo. En el caso expuesto aquí, observamos que el dolor se atendió tarde pero con eficacia. El segundo punto a destacar es la evolución más rápida hacia la epidermización, a partir de la aplicación del soplo frío magnético. Esta observación es interesante, aun cuando no hemos podido comprobar de primera mano el cuadro inicial. Muestra lo interesante del soplo frío en el tratamiento de las quemaduras.

HISTORIA ESPIRITA por N I CO L E L AVO I N E

UNA EXTRAÑA EPIDEMIA: LOS ENDEMONIADOS DE MORZINE La historia En marzo de 1857, Morzine, una pequeña aldea aislada de Alta-Saboya, entonces italiana, es teatro de fenómenos muy extraños. Una niña de 10 años, llamada Péronne, es víctima de crisis convulsivas. En un primer momento, sus padres piensan que esas crisis se deben al hecho de que su hija quedó muy impresionada cuando, yendo a la escuela, asistió al salvamento de una chiquilla que estuvo a punto de ahogarse en un río. Fue algunas horas después cuando tuvo su primera crisis, luego tres días más tarde, durante la misa y en los días siguientes las crisis se multiplicaron. Péronne fue así la primera víctima de lo que se denominaría “la epidemia de Morzine o el mal de Morzine”. En mayo, con una compañera, Péronne se va a guardar las cabras. Sufre una nueva crisis, pero súbitamente su pequeña compañera también es afectada por el mal. No tienen ningún recuerdo de lo que ha pasado. Estas crisis se van a repetir hasta seis veces al día. Entonces, cuando el mal las invadía, parecían imitar la recepción

de una carta y parecían estar felices, o sea, trastornadas por ese correo imaginario. Cuando volvían en sí, decían haber recibido una carta de la Virgen. Habían ido a visitar el paraíso, luego el infierno. La epidemia se extiende Otros niños fueron afectados. Las crisis se modificaron, se volvieron más violentas. Los niños, antes generalmente buenos, se vuelven violentos, vociferan, insultan a las personas presentes, golpean, lanzan objetos, se arrojan al suelo, se golpean el vientre. Parecen sufrir un desdoblamiento de personalidad. Entonces se comienza a llamarlos “los endemoniados”. En julio, se cuenta una veintena de niños afectados y las manifestaciones de estas crisis revisten diferentes formas. Algunos niños ven serpientes, otros hacen profecías que a veces se cumplen. Nenes, apenas escolarizados, responden preguntas en latín, árabe o hebreo. Otros blasfeman y su crisis es más violenta cuando tiene lugar en la iglesia o en presencia de un LE JOURNAL ESPIRITA N° 89 JUILLET 2012

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sacerdote. Los médicos se encuentran impotentes, los sacerdotes practican bendiciones y exorcismos, pero sin éxito. Los animales también son afectados y son arrastrados uno a uno. Para la gran desesperación de la población, el obispo de Annecy no autoriza más exorcismos. El Doctor Duet, médico de la aldea, trata de curar a los enfermos administrándoles antiespasmódicos. Es un error. Reserva entonces su diagnóstico y será el único hombre de ciencia en emitir oficialmente la hipótesis de la intervención de un agente sobrenatural, lo cual provoca la ira de sus colegas. Intervienen las autoridades Es al cabo de seis meses cuando intervienen las autoridades y piden al Doctor Tavenier de Thonon que se dirija al lugar para estudiar la naturaleza y las causas de esta “enfermedad contagiosa”. Él reúne a todos los niños con sus familias en la escuela y es entonces cuando todos son acometidos por una crisis colectiva, una de las más espectaculares según los testigos. He aquí el diagnóstico del médico: “Monomanía convulsiva. La naturaleza de esta enfermedad según los síntomas, parece deber referirse a la de las diversas epidemias de convulsiones, de pretendidas posesiones. Enfermedad que se contagia por la simple imitación y que algunos atribuyen al poder de los brujos, a los maleficios y a la posesión de los demonios, para ser atribuida al “magnetismo animal”. Un terapeuta magnetizador, Charles Lafontaine, de Ginebra, se interesó en el caso de los morzineses. Es conocido por haber convertido al inglés Braid, pionero de la hipnosis, al magnetismo luego de una demostraLE JOURNAL ESPIRITA N° 89 JUILLET 2012

ción. El adjunto al alcalde de Morzine y el intendente recurrieron pues a él, que aceptó “con un fin humanitario y en beneficio de la ciencia”. Pero las autoridades no lo interpretaron así. Sin embargo, tres chicas morzinesas le fueron enviadas a Ginebra y luego del magnetismo recibido, las crisis cesaron completamente. Charles Lafontaine debía permanecer en Ginebra y atender sólo a aquellos que se desplazaran hasta él. Adultos de todas las edades y de toda condición son afectados igualmente A pesar de los numerosos reportes, la administración no hizo nada para frenar la “epidemia”. Durante el invierno de 1858, los niños ya no eran los únicos en ser afectados, sino los adultos también, de toda edad y de toda condición. En 1860, Saboya se volvió francesa y el Ministerio del Interior envía al Doctor Arthaud, del Asilo de Alienados de Lyon. Será de la misma opinión que el doctor Duet.

56 Hay entonces cerca de 200 casos registrados y el mal se ha extendido a los caseríos vecinos. Los servicios del subprefecto ponen en práctica una política de represión. El párroco ya no practica más exorcismos. La población, sintiéndose abandonada, está muy encolerizada y estalla un motín en la iglesia. El sacerdote es agredido violentamente. Los habitantes buscan culpables, responsables y aflora entonces un clima más malsano. Reaparece una vieja historia, la del abad Cotter-Demoulin a quien se le habría negado la construcción de una capilla y que se habría marchado amenazando: “Plantaré en Morzine una espina que ella no arrancará tan pronto”. La caza de brujas Llegó un nuevo magnetizador y propuso curar el mal que afectaba al municipio, la famosa espina plantada por el abad. Organizó una marcha hasta la capilla que el abad había hecho construir 5 Km. más lejos, en Montriond. Pero la capilla estaba vacía. Entonces, para demostrar sus poderes, el magnetizador mató a un perro en el lugar con fórmulas mágicas y signos cabalísticos. Fue detenido y encarcelado. En cuanto al viejo abad, terminaría su vida en Ginebra. Nuevo método En 1861, otro médico fue enviado de París, el doctor Constans, inspector general de los enajenados. El método entonces fue diferente. Refiriéndose a la relación del doctor Arthaud, la tomó contra los echadores de suertes, los exorcistas y otros “necios creyentes”. Actuó como “dictador médico”. En su relación, quiere expulsar a todos los enfermos fuera del municipio para administrarles un tratamiento. Eso parece tener un resultado positivo pues en los asilos a los cuales han sido remitidos los enfermos, ya no hay el menor síntoma. Observa entonces que el alejamiento de Morzine es benéfico. El doctor Constant ayudado por la infantería, pone la aldea en estado de sitio y hace volver al párroco. Sus métodos no son apreciados y el gobierno lo hace sustituir por el Doctor Cailles, “más humano”. Un visitante inesperado Estamos en 1862. Entonces se presenta en Morzine un visitante inesperado. Se trata de Allan Kardec, pero es rechazado por los gendarmes. En la Revue Spirite se expresa sobre el fenómeno. Comparte con los morzineses la creencia en los espíritus, pero rechaza toda teoría vinculada con la hechicería: “La creencia en los echadores de suertes debe relegarse a las creencias supersticiosas”.

El obispo de Annecy Con el Doctor Cailles, la crisis se estabiliza, pero no cesa. En 1864, la llegada de siete misioneros desata de nuevo crisis dramáticas. El Vaticano rehúsa considerar a Morzine como un caso de posesión, pero se implora al obispo que vaya a Morzine. En primer lugar se desplaza el gobernador civil acompañado por médicos. Una veintena de enfermos es reunida en un aula y estalla una crisis colectiva donde las víctimas llaman al Diablo. El único con poder para practicar el exorcismo es el obispo Monseñor Magnin. Es esperado con impaciencia y desde su llegada, 80 mujeres reunidas en el cementerio entran en crisis, pero el obispo se niega a practicar el exorcismo; los feligreses se arrojan sobre él y desgarran sus vestiduras. Según los testimonios, las escenas eran tan inhumanas que la prensa local y nacional se impuso el silencio. Pero los reportes oficiales explican que se trataba allí de una puesta en escena para obligar el obispo a practicar un exorcismo. En mayo de 1864, son registrados 140 casos. Voluntad de pasar la página Como consecuencia de este episodio, la primera medida tomada fue la construcción de una carretera que enlazara a Morzine con Thonon para romper el aislamiento de la pequeña aldea y se puso en práctica un verdadero plan de acciones socioculturales. Los religiosos fueron sustituidos por instructores laicos, se instaló una biblioteca, se organizaron presentaciones y conferencias sobre la utilidad del Estado. Las autoridades cumplieron un trabajo de fondo basado en la formación cultural y el civismo para hacer olvidar a los habitantes el traumatismo vivido. Las diversas tesis planteadas sobre las causas del fenómeno Se sospechaba que el abad Cottet-Demoulin había lanzado un sortilegio cuando amenazó “con plantar una espina en Morzine que no se arrancaría tan pronto”. El alcalde, su adjunto y su ex-secretario, son igualmente sospechosos de estar en el origen de esta epidemia. Considerados como “Rojos”, es decir progresistas, eran enemigos de la creencia popular admitida por generaciones y por tanto se sospechaba de pacto diabólico. Hay igualmente una anciana que habría tocado el hombro de la pequeña Péronne un día de mercado cuando ella no la conocía. ¿Le habría echado mal de ojo? El obispo, Monseñor Magnin, que no era responsable del mal, se habría hecho cómplice al negarse a exorcizar a los enfermos. El caso de Morzine no es reconocido LE JOURNAL ESPIRITA N° 89 JUILLET 2012

57 por la Iglesia porque, hasta entonces, en los casos de posesión, eran principalmente las religiosas las que eran afectadas y con frecuencia en el interior de los conventos. Algunos han expuesto el hecho de que podría tratarse del tizón del centeno, un hongo parásito muy peligroso para el sistema nervioso. Provoca crisis de histeria convulsiva, pero éstas sólo duran unos días. Desde el punto de vista de la medicina, se concluyó en una enajenación mental. Charcot se inspiró en este caso en sus trabajos sobre la histeria. Diagnosticó este mal como crisis de histerio-demonopatía, enajenación mental de origen puramente físico, en la cual uno se cree poseído por el demonio, en la que intervendrían igualmente las condiciones de vida y de higiene de la aldea. Esta tesis fue sostenida por todos los médicos que se sucedieron. Para ellos se trataba, sin lugar a dudas, de un caso de histerio-demonomanía colectiva, de locura religiosa. Sin embargo, dos médicos reservaron su diagnóstico, y el doctor Duet concluye en la intervención de un agente sobrenatural. Médico de la aldea, conoce bien a sus pacientes y les administra tratamientos que sabe eficaces contra los espasmos y la convulsión. Hace una constatación de fracaso y admite humildemente que allí hay otra causa para ese fenómeno. En la Revue Spirite de abril de 1863, encontramos un extracto de las observaciones del Doctor Arthaud: “Para concluir diremos: que nuestra impresión es que todo es sobrenatural, en la causa y en los efectos; según las reglas de la sana lógica, y según todo lo que la teología, la historia eclesiástica y el evangelio nos enseñan y nos cuentan. Declaramos que, para nosotros, hay una verdadera posesión del demonio”. La explicación espírita Más arriba hemos visto que Allan Kardec se dirigió a Morzine en 1862 y que fue rechazado por los gendarmes. Se interesó muy de cerca por este fenómeno. Como investigador riguroso, estableció los hechos, los estudió y además, recibió comunicaciones del más allá que confirmaron lo que había concluido. Todo este estudio está consignado en La obsesión, obra que reúne extractos de las Revues Spirites de 1858 a 1868. Consultando estas revistas, comprobamos que el caso de los endemoniados de Morzine ha sido seguido atentamente por Allan Kardec que tuvo la voluntad de no omitir ningún elemento de la historia tal y como se desarrolló. LE JOURNAL ESPIRITA N° 89 JUILLET 2012

Lo que dicen las comunicaciones espíritas Dos comunicaciones fueron recibidas sobre este asunto por la Sociedad de París en 1862. He aquí algunos extractos. “No son médicos, sino magnetizadores, espiritualistas o espíritas lo que habría que enviar para disipar la legión de malos Espíritus extraviados en vuestro planeta. Digo extraviados, pues no hicieron sino pasar. (…) ¿Dónde está el remedio? Preguntáis. Surgirá del mal, pues los hombres, asustados por estas manifestaciones, acogerán con júbilo el contacto benéfico de los buenos Espíritus que les sucederán como el alba sucede a la noche. Esta pobre población, ignorante de todo trabajo intelectual, habría desconocido las comunicaciones inteligentes de los Espíritus, o más bien, ni las habría percibido (…)”. Georges (Médium, Sra. Costel) “Los casos de demonomanía que se producen hoy en Saboya se producen igualmente en muchas otras comarcas, especialmente en Alemania, pero más principalmente en Oriente. (…) ¡Y bien! Todavía hoy, todos vuestros inspectores de epidemias, todos vuestros alienistas más distinguidos, sabios doctores en materialismo puro, se estrellaron igualmente ante esta enfermedad totalmente moral, ante esta epidemia totalmente espiritual (…)” Erasto (Médium, Sra. d’Ambel) La naturaleza de esos espíritus El más allá es el espejo de la Tierra. Un hombre bueno será un buen espíritu en el más allá, un hombre malo, será malo en el más allá. El objetivo de cada encarnación es mejorar. Por ser nuestro planeta un mundo inferior, resulta que está poblado mayoritariamente por espíritus imperfectos. De allí el predominio del mal sobre la Tierra (guerra, hambre, tortura, pobreza, etc.). En lo que concierne a los endemoniados de Morzine, podemos concluir que por los síntomas manifestados, la naturaleza de los espíritus que rodeaban a las personas afectadas era poco evolucionada y mal intencionada. Los endemoniados eran diabólicos, agresivos, insultaban y golpeaban. Forma de acción de los desencarnados sobre los encarnados El ser humano tiene tres componentes: el espíritu, inmaterial, principio inteligente, el cuerpo, envoltura material, y el periespíritu, envoltura fluídica semi-material, que sirve de vínculo entre el cuerpo y el espíritu. Después de la muerte, el espíritu conserva su periespíritu que le sirve para la

58 transmisión del pensamiento. En estado encarnado, el periespíritu es el vínculo que une el espíritu con el cuerpo. Es por medio de él que se transmite la expresión de la voluntad del espíritu y es también por medio de él que se transmiten al espíritu las sensaciones del cuerpo.

cuando no hay sino seres perfectibles, y porque el término posesión implica igualmente la toma de posesión del cuerpo por un espíritu que cohabitaría con la víctima. La posesión es una coacción ejercida desde el exterior de la víctima. No hay cohabitación. Es por eso que el término subyugación es más apropiado.

La mediumnidad Para que un espíritu pueda actuar sobre una persona, hace falta un médium, una persona que posee una sensibilidad particular que le permite percibir y sentir el mundo de los espíritus, ya sean éstos buenos, sufrientes o malos. Cuando un espíritu quiere influir sobre un individuo, lo envuelve en su propio periespíritu como un abrigo. Los dos periespíritus se penetran y los dos pensamientos se confunden. Entonces el espíritu puede “teledirigir” el cuerpo que envuelve. Puede hacerlo hablar, dibujar o escribir. Es así como sucede, en forma gráfica y simplificada, para los médiums. Si el espíritu está animado de buenos sentimientos, su acción sobre el médium será benéfica y dirigida hacia el bien. Si el espíritu está animado de malas intenciones, su objetivo será manipular el individuo con fines nocivos para él y su entorno. He aquí un nuevo dato para el caso de los endemoniados de Morzine. Sin duda alguna, las personas afectadas tenían esa sensibilidad particular. Eran permeables a la influencia de los espíritus que las rodeaban y, en este caso, éstos eran malos. La obsesión: En su tiempo, Allan Kardec explicó, luego de diversas observaciones, el carácter de la obsesión, término que califica de genérico para presentar luego sus diferentes formas: La obsesión simple: el mal espíritu se impone al médium, trata de engañarlo. Su deseo es contrariarlo. Se puede hablar igualmente de obsesión física, aquella donde los malos espíritus hacen oír golpes u otros ruidos. El médium está consciente de lo que ocurre. La fascinación: Más grave, el mal espíritu actúa directamente sobre el pensamiento del médium para paralizar su juicio. Fascinado, el médium no se da cuenta de la influencia del mal espíritu y es llevado a decir cosas absurdas y a cumplir acciones peligrosas. La subyugación: El mal espíritu paraliza totalmente la voluntad de su víctima. Esta influencia puede ser moral o física. En el primer caso, el médium tomará decisiones cuyas consecuencias pueden ser muy graves. En el segundo caso, el mal espíritu actúa sobre el físico del médium y provoca movimientos involuntarios. El médium es impulsado a hacer gestos obscenos o peligrosos; como en la obsesión simple, el médium está consciente de lo que le impone el espíritu, pero no puede ir contra la influencia que éste ejerce sobre él. La posesión: Para Allan Kardec, se trata de hecho de la subyugación, pues la palabra posesión implica la creencia en seres perpetuamente dedicados al mal

El carácter de la situación en Morzine Para saber por qué los malos espíritus le echaron el ojo a la pequeña localidad de Morzine y sus alrededores, hay que conocer el estado de ánimo que reinaba entonces en ese lugar. La debilidad, la ignorancia, la falta de cultura intelectual, dan naturalmente más punto de apoyo al mal. Se trataba de una población aislada, llena de supersticiones. Cuando llegan los primeros casos, los morzineses, aterrados por estos fenómenos extraños, los amplificaron dándole una influencia suplementaria al mal y produciendo así una suerte de epidemia moral. Pero, el estudio de la obsesión demuestra que los malos espíritus pueden dominar también sobre personas inteligentes, instruidas y espirituales, lo que muestra que este fenómeno es bien el efecto de una causa externa. La conclusión de Allan Kardec Al final de su estudio sobre los endemoniados de Morzine, Allan Kardec explica por qué no se recurrió a los espíritas (1864): “En primer lugar, los espíritas no hacen milagros; la acción curativa que se puede ejercer en tales casos no tiene nada de maravilloso ni de sobrenatural; descansa sobre una ley de la naturaleza: la de las relaciones del mundo visible y el mundo invisible, ley que, al dar razón de ciertos fenómenos incomprendidos por falta de conocerla, viene a echar hacia atrás los límites de lo maravilloso, en lugar de ampliarlos. En segundo lugar, habría que preguntarse si su asistencia hubiera sido aceptada; si no hubiera encontrado una oposición sistemática; si, lejos de ser secundados, no hubieran sido impedidos por los mismos que habían fracasado; (…). En casos aislados, los que se dedican al alivio de los afligidos, generalmente son secundados por las familias y el entorno, con frecuencia por los mismos enfermos, sobre cuya moral es preciso actuar con buenas y alentadoras palabras, que hay que incitar a la oración. Curas parecidas no se obtienen instantáneamente; los que las emprenden necesitan calma y un profundo recogimiento; en las circunstancias actuales, ¿esas condiciones serían posibles en Morzine? Eso es más que dudoso (…)” Entre 1864 y 1870, hubo aún algunos casos de posesión. El affaire fue cerrado oficialmente en 1870. Fuentes: Les mystères de la Haute Savoir de Jean-Philippe Buord (De Borée) L’Obsession de Allan Kardec. LE JOURNAL ESPIRITA N° 89 JUILLET 2012