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Maestría en Sociología 2012 Universidad de la República Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Sociología

Multiculturalismo en el siglo XXI Dr. Felipe Arocena, Udelar; [email protected] Dr. Jochen Dreher, Universidad de Konstanz; [email protected] I. Objetivos Familiarizar a los estudiantes con la sociología de la cultura en general y con la teoría del multiculturalismo en particular. II. Desarrollo El curso está estructurado en tres secciones, cuyos contenidos se detallan a continuación. A) La primera sección se ocupará de examinar cuál es el lugar que tiene la cultura en la constitución del ser humano como tal y en la construcción de las identidades individuales y grupales. Se parte de la noción básica de que la cultura está compuesta por el universo simbólico de valores, creencias, y actitudes que atribuyen cierto sentido al mundo natural y social. No hay ser humano sin cultura. ¿Qué significa esto? es la pregunta que nos conecta directa e inevitablemente con la cultura. El ser humano se formula esta interrogante en todos los niveles de la vida, desde el más profundo que podamos imaginar como ¿cuál es el significado de nuestra vida en el mundo?, al que generalmente todas las religiones intentan referirse, hasta preguntas de niveles más mundanos como ¿por qué este tipo guiñó su ojo? Si la pregunta clave para entender qué es la cultura es ¿qué significa esto?, la cuestión para entender la identidad es ¿quién soy?, que tiene su correspondiente a nivel grupal en ¿quiénes somos? La identidad es para las personas su fuente de sentido y experiencia y, como lo sostiene Calhoun: “No sabemos de pueblos sin nombres, sin lenguajes, ni culturas, en los que no se establezca alguna distinción entre yo y otro, y entre nosotros y ellos…El conocimiento de sí mismo siempre una construcción a pesar de lo mucho que pueda percibirse como un descubrimiento nunca está totalmente separado de la demanda de que los otros nos perciban de cierta manera específica”. Existen períodos más conflictivos que otros para la construcción de identidades, y la modernidad y la globalización especialmente generan difíciles desafíos para ello. Se analizarán en este sentido algunos textos paradigmáticos. B) A partir de la segunda sección el curso analizará el desafío del multiculturalismo tomando como objeto de estudio las demandas de reconocimiento de tres grupos etnoculturales: los pueblos originarios, los afrodescendientes, y los inmigrantes en el contexto de siete países: España, Francia, Canadá, Estados Unidos, Brasil, Bolivia y Uruguay. En cada uno de estos países los desafíos del reconocimiento se manifiestan por grupos de personas diferentes y de maneras distintas. El multiculturalismo es la coexistencia pacífica y sin discriminación de diferentes culturas en un mismo territorio. Desde el punto de vista de un Estado-nación ello implica que exista una política concreta de reconocimiento y acomodación de las diferentes identidades y aspiraciones de los grupos etnoculturales que viven en su territorio. En España se examinará el impacto del arribo masivo de los inmigrantes

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sudamericanos. El número de nacidos en el extranjero pasó en este país de 200 mil en 1981 a 6 millones en 2008, un tercio son latinoamericanos, y entre ellos casi todos sudamericanos, porque casi todos los mexicanos y centroamericanos que emigran se van a Estados Unidos. De esta manera España pasó de ser un país netamente de emigrantes a uno de inmigrantes. En Francia ya residen 6 millones de musulmanes, muchos lo hacen segregados en los guetos de las periferias de Paris y otras grandes ciudades, en condiciones económicas inferiores al resto de los franceses. En 2004 a partir de la prohibición del uso del velo por las mujeres musulmanas en las instituciones públicas de enseñanza se desató una discusión que puso de manifiesto todos los dilemas del país ante el multiculturalismo y la identidad nacional. En América del Norte se discutirá el impacto que tuvo en Canadá el “Acto de Multiculturalismo”, mecanismo legal mediante el cual este país comenzó el proceso de reconocimiento mutuo entre descendientes de pueblos originarios, franceses, ingleses e inmigrantes. Hay ciudades en ese país que tienen entre 30% y 40% de extranjeros, lo cual lo convierte en uno de los países más inmigrante entre los occidentales. No por casualidad de esta diversidad han salido algunos de los principales teóricos del multiculturalismo. En Estados Unidos se estudiará la integración de los latinoamericanos y sus descendientes. Hoy los latinos alcanzaron los 50 millones y superan a la población negra. Sus pautas de integración han sido diferentes a las de corrientes previas de inmigración en el país y se asimilan menos al “estilo de vida norteamericano” porque mantienen el castellano, reproducen costumbres familiares y fuertes vínculos con sus países de origen. Si bien importantes sectores de los estadounidenses reconocen el aporte de los latinos a la economía, también muchos rechazan el impacto que están teniendo en la cultura sajona y protestante más tradicional y no creen que contribuyan positivamente. En Brasil este curso abordará las demandas de reconocimiento de los afrobrasileños que culminaron en la aprobación del “Estatuto de la Igualdad Racial” por el senado y por diputados. Este proyecto de ley es una fuerte crítica al mito de la “democracia racial brasileña”, porque sostiene que los negros en el país todavía son fuertemente discriminados cultural, económica, social y políticamente y para salir de esa situación no sólo de desigualdad, sino de desventaja histórica, se requieren políticas afirmativas. Bolivia es uno de los países sudamericanos que han reformado sus constituciones desde la década de los años 90 para incorporar explícitamente como parte del Estado a las poblaciones aymara y quechua, por mencionar las más numerosas, que históricamente fueron segregadas y no reconocidas como naciones con derecho a su propia cultura dentro del Estado boliviano. Con la elección de Morales como primer presidente aymara el proceso de “indigenización del Estado” está en plena marcha, aunque con los enormes riesgos de que este país con mayoría indígena, en vez de continuar por el camino del multiculturalismo y reconocimiento recíproco, se divida entre blancos, aymaras, quechuas, y mestizos. En el caso de Uruguay se analizará cómo en uno de los países latinoamericanos históricamente percibido como el más monocultural de todos, también comienza a practicarse un giro hacia el multiculturalismo en la última década con una ley de reconocimiento hacia la cultura afro (la población afro-uruguaya representa el 9% del total), una segunda ley que reconoce el aporte de los indígenas y la culpa del Estado por haber participado activamente en su exterminio, y una tercera ley que garantiza el derecho de los inmigrantes a mantener sus identidades y doble nacionalidad. Si bien la política de asimilación practicada por el Estado uruguayo a comienzos de siglo fue exitosa en un sentido, muchos descendientes de inmigrantes de tercera generación aún se definen con “identidades guionadas” como judío-uruguayo, armenio-uruguayo, o afro-uruguayo, y

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reivindican la especificidad de sus cultura. C) Este tercera sección estará a cargo del Dr. Jochen Dreher y comprenderá cuatro sesiones sobre sociología intercultural y comunicación intercultural. Se explicitará la bibliografía y el contenido cuando comience el curso.

III. Contenido y estructura # Clases 1 a 3 . Introducción al programa. El marco teórico y conceptual de la sociología de la cultura y el multiculturalismo Bibliografía Arocena, Felipe (2012). La mayoría de las personas son otras personas. Un ensayo sobre multiculturalismo en Occidente, Casa editorial HUM-Estuario editora, Montevideo, pags: introducción y cap. 1. Bauman, Zygmunt (1996). “De peregrino a turista, o une breve historia de la identidad”, en Stuart Hall y Paul du Gay (Comp), pags 40-68. (1996), Cuestiones de identidad cultural, Amorrortu, Buenos Aires. Castells, Manuel (2000). La era de la información, Volumen III: El poder de la identidad, cap. 1, Alianza Editorial, España. Fraser, Nancy (2001). “Redistribución, reconocimiento y participación: hacia un concepto integrado de justicia”, en Informe mundial sobre la cultura. Diversidad cultural, conflicto y pluralismo, Ed UNESCO, Madrid. García Canclini, Néstor (2004). Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad, pags 13-45, Gedisa, editorial, Bracelona Geertz, Clifford (1990). La interpretación de las culturas, [caps 1 y 2], Gedisa, España. Hall, Stuart (1996). “¿Quién necesita identidad?”, en Stuart Hall y Paul du Gay (Comp) (1996), Cuestiones de identidad cultural, pags 1-39, Amorrortu, Buenos Aires. Jameson, Fredric y Zizek, Slavoj (2005). Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, pags 137-188, Ed Paidós, Buenos Aires. Parekh, Bhikhu (2005). Repensando el multiculturalismo, [Introducción, Parte V, Parte IX], Ediciones Istmo, España. PNUD, Informe sobre desarrollo humano (2004), La libertad cultural en el mundo diverso de hoy, pags 13-27, 47-73, ediciones Mundi. Said, Edward (2005). “Cultura, identidad e historia”, en Schroder, Gerhardt y Breuniniger, Helga (Comp) (2005) Teoría de la cultura. Un mapa de la cuestión, F.C.E., México. Sen, Amartya (2006). Identity and Violence, [cap …] Penguin Books, Londres. Taylor, Charles (1993). El multiculturalismo y "la política del reconocimiento", pags 43108, Fondo de Cultura Económica, Mexico. # Clase 4 España: miseria, Generalísimo y…sudacas Bibliografía Arocena, Felipe (2012). La mayoría de las personas son otras personas. Un ensayo sobre multiculturalismo en Occidente, Casa editorial HUM-Estuario editora, Montevideo, pags: cap. 2. Cachón, Lorenzo (2009). “En la ‘España inmigrante’: entre la fragilidad de los inmigrantes y las políticas de integración”, en Papeles del CEIC # 45, España.

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Carr, Raymond (2008). España: de la restauración a la democracia, 1875-1980, Ariel Historia, 11ª impresión, (original de 1980), Barcelona. Delgado, Lola y Lozano, Daniel (2006). Latinos en España, La esfera de los libros, Madrid. ENI (2007). Encuesta Nacional de Inmigrantes, INE, España. Zapata-Barrero, Ricard (2004a). Multiculturalidad e inmigración, [cap…], Ed. Síntesis, España. # Clase 5. Francia: l’affaire du foulard Bibliografía Arocena, Felipe (2012). La mayoría de las personas son otras personas. Un ensayo sobre multiculturalismo en Occidente, Casa editorial HUM-Estuario editora, Montevideo, pags: cap. 3. Benhabib, Seyla (2005). Los derechos de los otros. Extranjeros, residentes y ciudadanos [cap 5], Gedisa, España. Chelín-Pont, B. (2006). “Opinión pública francesa y el velo islámico”, en Derecho y Religión, Universidad Autónoma de Madrid, Vol 1, España. Sartori, Giovanni (2001). La sociedad multiétnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Editorial Taurus, Madrid. # Clase 6. Canadá: el primer país oficialmente multicultural Bibliografía Arocena, Felipe (2012). La mayoría de las personas son otras personas. Un ensayo sobre multiculturalismo en Occidente, Casa editorial HUM-Estuario editora, Montevideo, pags: cap. 4. Kymlicka, Will (1996). Ciudadanía multicultural, [caps 1 a 5], Paidós, Barcelona. Stein, Janice (2007). Uneasy Partners. Multiculturalism and Rights in Canada, Wilfrid Laurier University Press, Canada. # Clase 7. Estados Unidos de América: ¿Who are we? Bibliografía Arocena, Felipe (2012). La mayoría de las personas son otras personas. Un ensayo sobre multiculturalismo en Occidente, Casa editorial HUM-Estuario editora, Montevideo, pags: cap. 5. Huntington, Samuel (2004). ¿Quiénes somos? Los desafíos a la identidad nacional estadounidense, [caps…], Paidós, Argentina. # Clase 8. Brasil: ¿onde estavam os pretos Bibliografía Arocena, Felipe (2012). La mayoría de las personas son otras personas. Un ensayo sobre multiculturalismo en Occidente, Casa editorial HUM-Estuario editora, Montevideo, pags: cap. 6. Estatuto de la igualdad racial.

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# Clase 9. Bolivia: aymaras en la Plaza Mayor Bibliografía Arocena, Felipe (2012). La mayoría de las personas son otras personas. Un ensayo sobre multiculturalismo en Occidente, Casa editorial HUM-Estuario editora, Montevideo, pags: cap. 7. CEPAL (Comisión Económica para América Latina y el Caribe) (2005). Los pueblos indígenas de Bolivia: diagnóstico sociodemográfico a partir del censo de 2001, Documentos de Proyectos, Santiago de Chile Postero, Nancy G. (2000). “Bolivia’s Indígena Citizen: Multiculturalism in a Neoliberal Age”, Artículo presentado a LASA. # Clase 10. Uruguay: la media verdad de un pequeño país Bibliografía Arocena, Felipe y Aguiar, Sebastián (Eds) (2007). Multiculturalismo en Uruguay,TRILCE, Montevideo. # Clase 11 y 12 Sociología intercultural y comunicación intercultural Bibliografía a especificar # Clase 13 y 14 Sociología intercultural y comunicación intercultural Bibliografía a especificar

IV. Dinámica y Evaluación. La asistencia a las clases será obligatoria. Se exigirá una carga de lectura aproximada a las 80 páginas por semana. Cada estudiante deberá realizar al menos una exposición oral sobre la bibliografía del curso y ello pesará un 10% en la nota final. La bibliografía podrá ser modificada levemente a lo largo del curso según la evolución del mismo y las discusiones que se generen.