INSTITUTO DE FORMACION TEOLOGICA MINISTERIAL PROFESOR GUILLERMO SEBASTIAN OLIVERA

MATERIA PROYECTO DE EDUACION CRISTIANA ROTONDA JOSE MARIA GUTIERREZ 415 Y 416 BERAZATEGUI PROVINCIA DE BUENOS AIRES

ARGENTINA EN BUSCA DE UNA RDUCACION CRISTIAN DE EXCELENCIA Y PARA ESTE TIEMPO INTRODUCCION

Hay tantas ocasiones en las que nosotros y nosotras nos embarcamos en la realización de una tarea. Tarea que hacemos porque nos gusta y por lo tanto derrivamos satisfacción en su realización. En algún momento hemos recibido entrenamiento especial para ella, en otros, parte solo de nuestra propia intuición, o de lo que hemos visto hacer por tanto tiempo. Cada práctica de una profesión o vocación debe, no obstante, lo bien que creamos que lo estamos haciendo, lanzarnos a una reflexión que nos permita darle un contenido teórico, filosófico y teólogico a la misma. Ello requiere nuestro profundo compromiso con tal práctica, de tal manera que nos lance en su esquematización, a modo de poder servir mejor a aquellos y aquella que intentamos servir.

Es en ese sentido que podemos afirmar que desde nuestra perspectiva latinoamericana, dichos intentos han sido muy escasos, aún cuando reconocemos que se han hecho algunos intentos en diferentes momentos. No obstante, la reflexión que se ha hecho ha sido muy relacionada a proyectos específicos, pero sin un intento de teorizar o de sistematizar, o por lo menos proveer el comienzo de un diálogo abierto que nos permita entender toda la dinámica que se da en los procesos educativos cristianos.

Es por lo tanto, que proponemos la presente definición a fin de que sirva de reflexión para la iglesia y muy especialmente para aquellos y aquellas que laboran día a día en este ministerio, o que se preocupan por estudiarlo.

En lo sucesivo de esta obra, entenderemos Educación Cristiana como:

«el proceso a través del cual la comunidad de fe se concientiza y transforma, a la luz de su relación con Dios en Jesús como el Cristo, que le llama a vivir el amor, la paz y la justicia consigo mismo, con su prójimo y con el mundo; en antelación del Reinado de Dios» Esta definición ha servido como nuestro marco de referencia durante muchos años en el ministerio educativo. Se origina en trabajos realizados por la Junta de Educación Cristiana de la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico para la cual trabajamos por muchos años y mas especificamente en el documento de filosofía educativa que logramos crear hace dos decadas.

LA EDUCACIÓN CRISTIANA COMO PROCESO

Podemos entender proceso como el cambio que ocurre por medio de una serie de acciones o eventos. El proceso denota una acción progresiva a través de esa serie de actos o eventos que producirán cambios, rápidos o lentos, pero que llevarán a una cosa nueva o mejorada. Una forma de entender ésto es observar los procesos de la naturaleza, como por ejemplo, una semilla. La semilla tiene la potencialidad de convertirse en el árbol de donde provino, pero

eso no se da en un instante. Ello requiere que la semilla sea plantada o tirada en un lugar donde haya tierra y agua. A través del tiempo y los diferentes cambios que se producen en ella, germinará y comenzará su proceso de crecer, y un día nos dará el fruto del cual ella salió. Todo esto tomará tiempo, en algunos casos más que en otros.

La Educación Cristiana entendida como proceso, planifica para que a través de una serie de pasos sistemáticos la gente pueda ser transformada a la luz de las demandas del evangelio. Este cambio no se produce de un momento a otro. Es un cambio sistemático que demanda que el individuo sea retado en los contenidos de su fe y que a la vez entienda la historia de la salvación y la haga suya. Que se apropie de esa historia y que ella se convierta en un poder transformador. Ello va más allá que el puro conocimiento de los contenidos de una creencia en particular o los postulados de una doctrina.

UN PROCESO PARA LA COMUNIDAD DE FE

En muchos momentos se ha pensado en la Educación Cristiana como un proceso para hacer la gente miembro de la iglesia. Se les educa o se les catequiza para que vengan a ser parte de la comunidad de la fe. Otros han interpretado la tarea de la Educación Cristiana como evangelizar a los nuevos miembros, a los niños, a las niñas y a los jóvenes. El objetivo final de este tipo de educación es hacerlos parte de la comunidad de la fe.

En nuestra definición, cuando pensamos en la Educación Cristiana como un proceso no estamos pensando sólo en los miembros nuevos, sino en toda la comunidad de la fe. La educación es un proceso de toda la vida. No puede existir un cristiano que diga que

ya no necesita educarse, que no necesita crecer en la fe, o en el conocimiento de la historia, de la teología, de la Biblia, del arte, de la música de la iglesia, del pensamiento histórico y doctrinal de la iglesia o de como la fe ha sido testificada a través de los siglos por seres comprometidos con el evangelio. Es por lo tanto que afirmarmamos que la Educación Cristiana es un proceso que dura toda la vida y que va dirigida a la totalidad de la iglesia, no importa donde ésta se encuentre.

Es ahí donde la educación Cristiana se hace crucial para la comunidad como un ministerio indispensable e impostergable para ella. Entendido en ese sentido, tenemos que afirmar que la iglesia tiene que ser más intencional en su programacion. Tiene que partir de la premisa que todo el programa de la comunidad de la fe es uno que educa. Que existen formas intencionales, como la Escuela Bíblica, (y si ustedes notan es la primera vez que la nombramos aun cuando hace rato estamos hablando de educación Cristiana), el estudio bíblico, el sermón, los cursillos bíblicos, etc., que son parte fundamental de un programa educativo. Pero también existen formas incidentales en las cuales se puede dar el proceso de aprendizaje. Algunos programas de las organizaciones de la comunidad de la fe, aun cuando no tienen unos objetivos educativos trazados sistemáticamente, propenden la educación Cristiana. Algunos de esos programas son debates, discusiones de grupos en las organizaciones, retiros y otros.

LA CONCIENTIZACION DE LA COMUNIDAD DE LA FE

Para nosotros la Educación Cristiana tiene dos funciones básicas, la concientización y la transformación. En este momento nos vamos a concentrar en discutir el concepto de la concientización de la comunidad de la fe.

El término concientización ha sido usado extensamente por el pedagogo cristiano brasireiro Paulo Freire. A tráves de sus obras se puede descubrir la riqueza de este término. Pero mucha más importancia en el diseño de nuevas formas pedagógicas para nuestro contexto latinoamericano. Freire entiende concientización como:

«el proceso de decodificar la realidad, o sea, desnudar la realidad de tal forma que podamos entender los mitos que forman la estructura de dominación que perpetúa, de tal manera que la gente se disponga a cambiar la realidad en dirección de la humanización.» Cuando Paulo Freire habla de codificación y decodificación se refiere a lo siguiente, la realidad nos llega a nosotros en formas codificadas. Esto es, en representaciones existensiales de una situación donde sus elementos constitutivos están en interacción y parecen lógicamente aceptables. Esta codificación puede darse como elementos verdaderos o elementos míticos. Los elementos verdaderos son aquellos congruentes con el proceso humanificador. Los elementos míticos son aquellos utilizados como herramienta deshumanizante.

En términos religiosos también existen muchos mitos que nos llegan como parte de la realidad, sólo para nombrar algunos diremos; el mito de que el cristianismo es sinónimo de democracia. El mito de que el único propósito misionero moderno era expandir el cristianismo en América y el Caribe. El mito de que ser humilde es aceptar ser pisoteado. El mito de que la paciencia cristiana es esperar que Dios actúe. El mito de que la iglesia es la única que Dios usa en su plan de salvación. El mito de que la paz es soportar

en amor todo lo que se nos haga. El mito de que sólo mi grupo tiene la verdad. El mito de que la vida externa es testimonio de la interna.

La irrupción del Verbo de Dios en la historia marca el comienzo de un despertar a la erradicación de los elementos míticos de la realidad. Jesús como el Cristo se encuentra con un mundo constituído sobre unos principios religiosos antiguos que propendían la perpetuación de un sistema dominado por una clase poderosa, los fariseos, en contra de las multitudes pobres y desamparadas de la sociedad judía. La ley se convirtío en el elemento mítico a través del cual se castigaba a aquellos y aquellas que por razones de las mismas condiciones quedaban atrapados en la encrucijada de la necesidad. El fariseo, al igual que el saduceo; interpretaba, entonces, que su posición era consecuencia de su justicia (entendida en términos veterotestamentarios) mientras que los males y pobrezas de los otros eran consecuencia de su pecado.

¿Qué pertinencia tiene para los educadores cristianos conocer sobre la codificación o la introducción de los elementos míticos de la realidad? Mucha. La educación es básicamente una tarea política. Ha sido de una o de otra manera utilizada para la domesticación de los pueblos, o sea, para hacer que los pueblos respondan a los intereses de las clases dominantes (que por ende controlan los sistemas educativos de los países) y puedan aceptar sus mitificaciones de la realidad. Este proceso que se ha definido como «socialización» (y que es uno de los objetivos universales de la educación) es una tarea política de la educación. Trata de ajustar al individuo para que acepte la realidad tal como se le presenta, sin ser crítico de ella. Y si por casualidad se critican los males de la sociedad, lo hace poniendo la culpa en los desposeídos y no en las raíces mismas de los problemas sistématicos.

La educación Cristiana tiene dos tareas básicas, concientización y transformación. La concientización es un proceso que abarca niveles diferentes, el despertar de la conciencia y la concientización.

El despertar de la conciencia (conciousness) busca capacitar a la gente para distinguir y decodificar la realidad. Implica guiarles para que comprendan lo que hemos descrito como los elementos míticos de la realidad y descubran (por sí mismos y mismas) como estos elementos se manifiestan en medio de las situaciones cotidianas de la vida.

Además, el despertar de la conciencia es una forma de llevar a la gente para que entiendan la bendición de la vida como el regalo más grande que Dios nos ha dado, tan grande que fue autentificada en la resurreción de Jesucristo, y para que pueda obtener una plena satisfacción en ella.

El evento mesiánico que como cristianos postulamos debe tener dos características fundamentales, la humanización y la redención. La humanización, en cuanto que en Jesús como el Cristo se superan las condiciones enajenantes del pecado, y el ser humano viene a ser nuevamente la imagen de Dios. Por otro lado, y tal como lo expresa Filipenses en la Kenosis; Jesús no se afana en ser igual a Dios, sino que por el contrario, se anonada, haciéndose igual a los seres humanos.

En segundo lugar está la redención. La redención o el redimir es liberar al esclavo de los yugos de la esclavitud. Hoy, más propiamente, le llamamos proceso de liberación. Los yugos de la esclavitud siguen presentes, pero se manifiestan en formas totalmente diferentes. Se manifiestan en colonialismo y neocolonialismo, en injusticia, en pobreza, en explotación, en

persecución y desapariciones, en invasiones, en guerras, en experimentación con seres humanos, en discrimen racial, social y económico, en explotación religiosa, en explotación sexual, en ostracismo, y otros. Todas ellas y muchas otras más son marcas de los pecados sociales y políticos de nuestro mundo que en muchas ocasiones se nos pasa a nosotros como parte de la realidad histórica que no debe ser puesta en tela de juicio, pero que son elementos de los cuales nos tenemos que liberar para poder vivir la verdadera humanidad en libertad.

El proceso de concientización no se limita al «despertar de la conciencia», sino que va más alla. A ese segundo nivel le llamamos concientización. Si el despertar de la conciencia es el descubrimiento o es mitificación de la realidad, una vez que la descubrimos tenemos que hacer algo para cambiar las condiciones enajenantes o deshumanizantes que generan. A ese proceso le llamamos praxis.

Praxis es acción. Es el tomar la realidad histórica para transformarla de tal manera que podamos como humanos vivir a la altura que Dios nos reveló en Jesús como el Cristo. Dicha actividad no puede ser caprichosa, sino que es intencional. Tampoco puede darse sin reflexionar sobre ella, o de lo contrario se convertiría en puro activismo. Pero no es el análisis sistemático que ha utilizado la teología contemporánea desde el escritorio de la escuela teológica; esto es academia.

La tarea de la educación Cristiana, así como del mensaje profético de la iglesia es conscientizar al pueblo cristiano para que se redescubra, a tráves de la Gracia de Dios y la iluminación del Espirítu Santo, cual es su llamamiento en medio de los tiempos y en medio de la historia. Especialmente, ese descubrimiento se hace imprescindible en estos momentos donde nuestro mundo parece

haber perdido esperanza de una mañana de resurrección. Tenemos que gritar a voces que nuestro mundo está así, no por voluntad de Dios, sino como consecuencia del pecado systématico de nuestro mundo que enajena, embrutece y empobrece cada día mas a las masas más desafortunadas. Estas vienen a ser víctimas de sus opresores y de sus propios temores. En ese sentido la iglesia tiene una praxis crítica que realizar en nuestro mundo, la praxis liberadora del evangelio. Esa tarea es resultado del despertar de nuestra conciencia y de la concientizacion que como producto de los procesos educativos cristianos podamos realizar a fin de que seamos fieles al evangelio y a aquel que nos ha llamado a reconciliar al mundo con Dios. Y no hay posible reconciliación con Dios mientras no logremos romper las ataduras de esclavitud que nos enajenan de Dios y de los demás seres humanos.

LA TRANSFORMACIÓN DEL SER HUMANO Y LA SOCIEDAD

Hemos dicho que hay dos conceptos básicos en nuestra definición. Uno ya lo hemos tratado, la concientización. El otro concepto es la «transformación.» Si nos preguntáramos qué quiere decir transformar, podríamos contestar; «cambiar de forma.» Sin embargo, esta palabra debe tener un significado mucho más profundo. Para encontrar ese significado recordamos a un teólogo moderno, H. Richard Nieburh, quien en su libro «The Meaning of Relevation,» define transformación como «metanoia.» Y metanoia es: «la revolución permanente que transforma la vida bajo la influencia continua de la iniciativa divina.»

Esa iniciativa para Nieburh es la revelación de Dios. Entonces define revelación como:

«la auto-apertura de Dios es esa revolución permanente en nuestra vida religiosa por medio de la cual toda la verdad religiosa es dolorosamente transformada y todo comportamiento religioso es transfigurado por medio del arrepentimiento y de una nueva fe.» Esa «Metanoia» es lo que permite el evento de Damasco en el cual Saulo de Tarso es confrontado por Dios y su vida toma un cambio radical. Pero para Saulo poder adquirir el poder de ser discípulo tuvo que haber un Ananías que le explicara, que le abriera los ojos a la nueva verdad. Y hubo un período de estudio para Pablo que le permitió asimilar el evangelio y transformar su verdad religiosa y su comportamiento.

Ese nuevo cambio es el que Jesús le propone a Nicodemo, cuando le dice «tienes que nacer de nuevo.» Y Nicodemo no entendió lo que Jesús le quería decir. Su verdad religiosa como fariseo tenía que ser cambiada y su estilo de vida necesitaba ser transformado. Tenia que comenzar allí donde comienzan los niños de Israel, sin valor social. Pensamos que aunque el Nuevo Testamento no nos da muchos detalles de Nicodemo, después de esa experiencia con Jesús, de alguna forma fue impactado ya que reaparece durante el sepelio de Jesús.

Ahora debemos mencionar que esa transformación es un proceso largo y doloroso. Implica la auto-negación de nuestros deseos personalistas o egocentristas para dar cabida a Dios como el centro de nuestra existensia. No es un cambio que ocurre de la noche a la mañana. Es un proceso doloroso que implica una nueva forma de ver la realidad y nuestra posición humana dentro de todo el plano redentor de Dios.

Pero en esa transformación nosotros somos movidos a transformar la realidad que nos rodea. Esa es una diferencia básica entre este entendimiento y la teología fundamentalista. La salvación que Dios provee tiene para nosotros un carácter universal, o sea, que todo el universo de Dios está tocado por ella y no escapa a su poder transformador. Pensar que haciendo a todo el mundo cristiano vamos a cambiar el mundo es una idea «naive». A lo largo de la historia muchos cristianos han confesado la fe, y han estado en posiciones de poder, pero han usado ese poder para su beneficio o el beneficio particular de su movimiento religioso. Y hay páginas en la historia donde la iglesia ha escrito con sangre de los inocentes su distanciamiento de la voluntad transformadora de Dios.

La única transformación posible es cuando nosotros como cristianos y cristianas comenzamos a vivir el amor, la paz y la justicia. Y para describir esto necesitaríamos otro libro más. Dios nos llama como hijos e hijas suyos a vivir el amor con nuestro prójimo, con el mundo y con nosotros mismos. La única posibilidad de transformación de la realidad que nos rodea es a través de una metanoia colectiva y de una praxis del evangelio de Cristo.

La educación Cristiana tiene que proveer los medios a través de los cuales dicha transformación pueda ser efectiva. Nos parece que el énfasis que se le ha dado a la educación Cristiana en los Estados Unidos esta caracterizado por un concepto de que la educación Cristiana es para los niños. Los adultos de la iglesia adoran, los niños toman educación Cristiana. Una de las sugerencias básicas de los investigadores en el campo del desarrollo de la fe es que es crítico el que los adultos (Jóvenes, Jóvenes Adultos y Adultos) estén sometidos a procesos educativos específicos a fin de que puedan ser transformados.

Esto plantea una enorme responsabilidad en los educadores cristianos, puesto que tienen en sus manos el poder de un ministerio que Dios les ha dado para ser instrumentos en ese proceso de concientización y transformación, para poder entender como esta con ellos «aun tierra de extraños», y como ellos y ellas pueden hacer de esta sociedad una sociedad menos racista, menos secular, más justa y más humana.

Por último queremos afirmar que si esperamos que el Reinado de Dios venga, como afirmamos en el Padre Nuestro; somos nosotros los que hemos sido llamados a hacer ese Reinado posible. Los políticos no lo van a hacer, las corporaciones no lo van a hacer, lo tiene que hacer la iglesia de Cristo. Es nuestra tarea como hijos e hijas del Rey de los Reyes. FINALIDADES DE LA EDUCACION CRISTIANA I. FINALIDADES GENERALES DE LA EDUCACION CRISTIANA 1. Ayudar al/la creyente a crecer en el conocimiento de Dios en en su identificación con Jesucristo, a fin de que encuentre orientación y el sentido de su vida en este mundo. 2. Guiarles a comprender la Revelación de Dios en sus diferentes formas: como ésta aparece testificada en las Sagradas Escrituras, en los hechos y doctrinas fundamentales de la fe cristiana y en la experiencia diaria de los seres humanos. 3. Poner al creyente en contacto con la problemática de nuestro tiempo, de manera que logre traducir su experiencia en una vida de acción que contribuya a crear un orden social más justo. 4. Lograr que entienda plenamente que Dios es amor, un amor que puede renovar la vida y llevarla a su plenitud, y que el amor en Jesucristo debe traducirse en experiencia compartida con otros de día a día.

5. Llevarle a reconocer que el mensaje cristiano sobre el amor, la justicia, el perdón y la reconciliación tiene pertinencia para bregar con los problemas morales, sociales, económicos y políticos del mundo.

II. EL CONTENIDO DE LA EDUCACION CRISTIANA A. ¿QUE ES EL CONTENIDO DE LA EDUCACION CRISTIANA? - todo lo que se enzeña en un proceso educativo y todo lo que el alumno aprende - la extensión, la gama, la variedad de los tipos de experiencias educacionales B. DIMENSIONES DE LA VIDA CRISTIANA QUE DEBEMOS APRENDER 1. la dimensión ideológica - todo lo que tiene que ver con el marco teológico de la fe cristiana. 2. la dimensión ritual - todo lo que tiene que ver con nuestras prácticas de culto y adoración. 3. la dimensión experiencial - todo lo que tiene que ver con los sentimientos que se generan en las personas y como sus creencias afectan estos. 4. la dimensión intelectual - la dimensión que provee el marco de aprendizaje a través del cual se dan los procesos racionales. Incluye el conocimiento religioso como un proceso del intelecto. 5. la dimensión efectiva - se refiere al efecto que produce la vida cristiana en los seres humanos. C. AREAS DEL CONTENIDO DE LA EDUCACION CRISTIANA 1. La literatura Bíblica

2. La memoria común de la iglesia 3. Los rituales y el culto cristiano 4. La doctrina Cristiana 5. La visión y misión del Reinado de Dios 6. Aspectos denominacionales FINALIDADES DE LA EDUCACION CRISTIANA I. FINALIDADES GENERALES DE LA EDUCACION CRISTIANA 1. Ayudar al/la creyente a crecer en el conocimiento de Dios en en su identificación con Jesucristo, a fin de que encuentre orientación y el sentido de su vida en este mundo. 2. Guiarles a comprender la Revelación de Dios en sus diferentes formas: como ésta aparece testificada en las Sagradas Escrituras, en los hechos y doctrinas fundamentales de la fe cristiana y en la experiencia diaria de los seres humanos. 3. Poner al creyente en contacto con la problemática de nuestro tiempo, de manera que logre traducir su experiencia en una vida de acción que contribuya a crear un orden social más justo. 4. Lograr que entienda plenamente que Dios es amor, un amor que puede renovar la vida y llevarla a su plenitud, y que el amor en Jesucristo debe traducirse en experiencia compartida con otros de día a día. 5. Llevarle a reconocer que el mensaje cristiano sobre el amor, la justicia, el perdón y la reconciliación tiene pertinencia para bregar con los problemas morales, sociales, económicos y políticos del mundo.

II. EL CONTENIDO DE LA EDUCACION CRISTIANA

A. ¿QUE ES EL CONTENIDO DE LA EDUCACION CRISTIANA? - todo lo que se enzeña en un proceso educativo y todo lo que el alumno aprende - la extensión, la gama, la variedad de los tipos de experiencias educacionales B. DIMENSIONES DE LA VIDA CRISTIANA QUE DEBEMOS APRENDER 1. la dimensión ideológica - todo lo que tiene que ver con el marco teológico de la fe cristiana. 2. la dimensión ritual - todo lo que tiene que ver con nuestras prácticas de culto y adoración. 3. la dimensión experiencial - todo lo que tiene que ver con los sentimientos que se generan en las personas y como sus creencias afectan estos. 4. la dimensión intelectual - la dimensión que provee el marco de aprendizaje a través del cual se dan los procesos racionales. Incluye el conocimiento religioso como un proceso del intelecto. 5. la dimensión efectiva - se refiere al efecto que produce la vida cristiana en los seres humanos. C. AREAS DEL CONTENIDO DE LA EDUCACION CRISTIANA 1. La literatura Bíblica 2. La memoria común de la iglesia 3. Los rituales y el culto cristiano 4. La doctrina Cristiana 5. La visión y misión del Reinado de Dios 6. Aspectos denominacionales

EL PORQUE DE LA EDUCACION CRISTIANA Introducción Tome un tiempo para considerar el porqué de la educación Cristiana. Aquí encontrará unas preguntas diseñadas a estimular el pensamiento sobre el porqué este ministerio es esencial en la vida de su iglesia. Utilice estas preguntas para enfocar sus propios pensamientos sobre el propósito de la educación Cristiana en su congregación y cómo planificar para implantar un ministerio de enseñanza. Será un poco más fácil planificar su ministerio educativo si sabe hacia dónde quiere ir y porqué. 1. ¿Por qué necesitamos un ministerio educativo en la congregación? ―La iglesia tiene que enseñar o se muere,‖ es un adagio muy viejo que nos recuerda que la fe Cristiana si no se enseña se extingue. En el ministerio de la educación, la iglesia enseña a esta generación los entendimientos, tradiciones, y estilos de vida de la comunidad Cristiana. (Mateo 28:19-20) Al mismo tiempo que las demandas del evangelio son personales, el mensaje del evangelio cristiano es para todos aquellos y aquellas que viven aquí y ahora. La educación Cristiana es esencial en el desarrollo de cada persona en el entendimiento y conocimiento de lo que significa vivir como cristianos o Cristianas en el mundo de hoy. La educación Cristiana tiene la responsabilidad única de hacer que los cristianos conozcan la fe que profesan y que respondan a esa fe de una forma deliberada como pueblo de Dios, como personas que hacen decisiones y acciones a la luz de lo que creen.

2. ¿Por qué la educación Cristiana tiene que ser lo más efectiva posible? La tarea más grande de la educación Cristiana es equipar las personas para enfrentar la misión de la iglesia en nuestro mundo. Esta misión está dirigida hacia las personas. Consiste primordialmente en testificar a la gente y comunicar la fe de tal manera que capacite a las personas, tanto dentro como fuera de la iglesia, a escuchar y responder a la palabra y los hechos de Dios en la vida común en este mundo. La responsabilidad de la iglesia es: a) dar el mejor testimonio posible tanto de lo que Dios ha hecho como lo que Dios está haciendo en el mundo, b) actuar como agentes de Dios en el trabajo por el amor, la justicia, y la reconciliación entre todas las personas. Esto sólo puede hacerse cuando la iglesia toma seriamente su ministerio educativo y las necesidades de este mundo como centro para el testimonio del evangelio. 3. ¿Por qué la educación Cristiana requiere una planificación cuidadosa? El ministerio educativo de la congregación es muy importante para dejarlo al azar. Aunque mucha de la educación ocurre en situaciones informales, un programa intencional de enseñanza– aprendizaje tiene que tomar lugar en la iglesia y ser adaptado a las necesidades de cada persona de la congregación. La mejor forma de ver el ministerio educativo de la iglesia es cuando este ofrece oportunidades de crecimiento para los adultos, jóvenes, y la niñez. El lugar donde esos procesos ocurren puede ser: la escuela bíblica, la escuela de vacaciones, los estudios bíblicos, los grupos de interés (caballeros, damas, jóvenes y la niñez), actividades especiales,

pasatiempos, grupos de misión o de servicio, grupos intergeneracionales, y las reuniones de las juntas, comités y ministerios de la iglesia. Tal variedad de grupos y actividades requiere la selección de recursos apropiados para cada grupo. Un plan de educación para la congregación necesita incluir metas específicas y resultados específicos. El ministerio educativo tiene que conducir a unos entendimientos nuevos de la vida y la fe Cristiana. Debe ser un proceso en el cual las personas prueban su fe, su lenguaje, y las acciones referentes al mensaje Cristiano en el contexto del mundo social y natural. Un programa de educación bien planificado es fortalecido cuando aquellos y aquellas responsables por dicho ministerio hacen provisión para equipar, capacitar y apoyar a maestros, maestras y líderes en dicho campo, incluyendo entrenamiento previo y durante el tiempo de servicio. La planificación cuidadosa, entonces, significa que la consideración de todos los ingredientes que conlleva este ministerio—las necesidades de todas las personas de todas las edades, las personas que enseñan y las que aprenden, un entendimiento claro de cómo y porqué la gente aprende y crece en la fe, y qué recursos son necesarios para conseguir esos propósitos de la iglesia. También incluye una continua evaluación de lo que la iglesia está haciendo y la disponibilidad de cambiar para que el ministerio educativo sea más efectivo en las vidas de la gente. 4. ¿Porqué la selección de buenos materiales curriculares es importante? Los materiales educativos a ser usados deben ayudar a la congregación a alcanzar los propósitos, metas, y esperanzas de su ministerio. Deben ser escogidos con el conocimiento de que ellos ayudarán a la congregación a alcanzar sus propósitos. Debido a que la selección de estos materiales puede significar la diferencia en la efectividad de la enseñanza–aprendizaje, éstos deben ayudar las personas a encontrar la fe Cristiana, encontrar sentido a sus vidas y compromiso con el discipulado Cristiano.

También estos materiales deben estar basados en principios educacionales bien fundamentados, de tal manera que ofrezcan a los maestros y maestras, tanto como a los alumnos las ayudas que necesitan en la tarea de enseñanza–aprendizaje. Estos, a su vez, deben ser apropiados al desarrollo y los niveles de habilidad de los alumnos, de otra manera los maestros y maestras trabajarán en una forma no coordinada con los propósitos y necesidades. Estos recursos deben ser seleccionados de manera que llenen las necesidades de los diversos entornos en los que se van a utilizar. Ellos deben estimular el interés y el crecimiento, y a su vez retar tanto al alumno como al maestro o maestra. La selección de estos materiales debe ayudar a la niñez y a la juventud a crecer en su aprendizaje de una etapa a otra en una secuencia ordenada. Cuando se seleccionan materiales de diferentes fuentes es importante tener en cuenta el crecimiento y desarrollo mental de aquellos y aquellas a los que van dirigidos. Cuando estos materiales van a ser usados con grupos de adultos es más fácil mezclar materiales de diferentes fuentes y en muchas ocasiones es deseable para alcanzar mejores posibilidades de llenar las necesidades e intereses de estos y estas, creando así un potencial de mejor aprendizaje. Los recursos educativos seleccionados deben reflejar las creencias teológicas y educacionales de la iglesia y deben contribuir significativamente a llenar las expectativas del ministerio educativo de la iglesia local. Adaptado de Desarrollando un programa educacional en su congregación (Christian Education:Shared Approaches) Iglesia Unida de Cristo. Usado con permiso EL PORQUE DE LA EDUCACION CRISTIANA Introducción

Tome un tiempo para considerar el porqué de la educación Cristiana. Aquí encontrará unas preguntas diseñadas a estimular el pensamiento sobre el porqué este ministerio es esencial en la vida de su iglesia. Utilice estas preguntas para enfocar sus propios pensamientos sobre el propósito de la educación Cristiana en su congregación y cómo planificar para implantar un ministerio de enseñanza. Será un poco más fácil planificar su ministerio educativo si sabe hacia dónde quiere ir y porqué. 1. ¿Porqué necesitamos un ministerio educativo en la congregación? ―La iglesia tiene que enseñar o se muere,‖ es un adagio muy viejo que nos recuerda que la fe Cristiana si no se enseña se extingue. En el ministerio de la educación, la iglesia enseña a esta generación los entendimientos, tradiciones, y estilos de vida de la comunidad Cristiana. (Mateo 28:19-20) Al mismo tiempo que las demandas del evangelio son personales, el mensaje del evangelio cristiano es para todos aquellos y aquellas que viven aquí y ahora. La educación Cristiana es esencial en el desarrollo de cada persona en el entendimiento y conocimiento de lo que significa vivir como cristianos o Cristianas en el mundo de hoy. La educación Cristiana tiene la responsabilidad única de hacer que los cristianos conozcan la fe que profesan y que respondan a esa fe de una forma deliberada como pueblo de Dios, como personas que hacen decisiones y acciones a la luz de lo que creen. 2. ¿Por qué la educación Cristiana tiene que ser lo más efectiva posible? La tarea más grande de la educación Cristiana es equipar las personas para enfrentar la misión de la iglesia en nuestro mundo. Esta misión está dirigida hacia las personas. Consiste primordialmente en testificar a la gente y comunicar la fe de tal manera que capacite a las personas, tanto dentro como fuera de la

iglesia, a escuchar y responder a la palabra y los hechos de Dios en la vida común en este mundo. La responsabilidad de la iglesia es: a) dar el mejor testimonio posible tanto de lo que Dios ha hecho como lo que Dios está haciendo en el mundo, b) actuar como agentes de Dios en el trabajo por el amor, la justicia, y la reconciliación entre todas las personas. Esto sólo puede hacerse cuando la iglesia toma seriamente su ministerio educativo y las necesidades de este mundo como centro para el testimonio del evangelio. 3. ¿Por qué la educación Cristiana requiere una planificación cuidadosa? El ministerio educativo de la congregación es muy importante para dejarlo al azar. Aunque mucha de la educación ocurre en situaciones informales, un programa intencional de enseñanza– aprendizaje tiene que tomar lugar en la iglesia y ser adaptado a las necesidades de cada persona de la congregación. La mejor forma de ver el ministerio educativo de la iglesia es cuando este ofrece oportunidades de crecimiento para los adultos, jóvenes, y la niñez. El lugar donde esos procesos ocurren puede ser: la escuela bíblica, la escuela de vacaciones, los estudios bíblicos, los grupos de interés (caballeros, damas, jóvenes y la niñez), actividades especiales, pasatiempos, grupos de misión o de servicio, grupos intergeneracionales, y las reuniones de las juntas, comités y ministerios de la iglesia. Tal variedad de grupos y actividades requiere la selección de recursos apropiados para cada grupo. Un plan de educación para la congregación necesita incluir metas específicas y resultados específicos. El ministerio educativo tiene que conducir a unos entendimientos nuevos de la vida y la fe Cristiana.

Debe ser un proceso en el cual las personas prueban su fe, su lenguaje, y las acciones referentes al mensaje Cristiano en el contexto del mundo social y natural. Un programa de educación bien planificado es fortalecido cuando aquellos y aquellas responsables por dicho ministerio hacen provisión para equipar, capacitar y apoyar a maestros, maestras y líderes en dicho campo, incluyendo entrenamiento previo y durante el tiempo de servicio. La planificación cuidadosa, entonces, significa que la consideración de todos los ingredientes que conlleva este ministerio—las necesidades de todas las personas de todas las edades, las personas que enseñan y las que aprenden, un entendimiento claro de cómo y porqué la gente aprende y crece en la fe, y qué recursos son necesarios para conseguir esos propósitos de la iglesia. También incluye una continua evaluación de lo que la iglesia está haciendo y la disponibilidad de cambiar para que el ministerio educativo sea más efectivo en las vidas de la gente. 4. ¿Por qué la selección de buenos materiales curriculares es importante? Los materiales educativos a ser usados deben ayudar a la congregación a alcanzar los propósitos, metas, y esperanzas de su ministerio. Deben ser escogidos con el conocimiento de que ellos ayudarán a la congregación a alcanzar sus propósitos. Debido a que la selección de estos materiales puede significar la diferencia en la efectividad de la enseñanza–aprendizaje, éstos deben ayudar las personas a encontrar la fe Cristiana, encontrar sentido a sus vidas y compromiso con el discipulado Cristiano. También estos materiales deben estar basados en principios educacionales bien fundamentados, de tal manera que ofrezcan a los maestros y maestras, tanto como a los alumnos las ayudas que necesitan en la tarea de enseñanza–aprendizaje. Estos, a su vez, deben ser apropiados al desarrollo y los niveles de habilidad de los alumnos, de otra manera los maestros y maestras trabajarán en una forma no coordinada con los propósitos y necesidades.

Estos recursos deben ser seleccionados de manera que llenen las necesidades de los diversos entornos en los que se van a utilizar. Ellos deben estimular el interés y el crecimiento, y a su vez retar tanto al alumno como al maestro o maestra. La selección de estos materiales debe ayudar a la niñez y a la juventud a crecer en su aprendizaje de una etapa a otra en una secuencia ordenada. Cuando se seleccionan materiales de diferentes fuentes es importante tener en cuenta el crecimiento y desarrollo mental de aquellos y aquellas a los que van dirigidos. Cuando estos materiales van a ser usados con grupos de adultos es más fácil mezclar materiales de diferentes fuentes y en muchas ocasiones es deseable para alcanzar mejores posibilidades de llenar las necesidades e intereses de estos y estas, creando así un potencial de mejor aprendizaje. Los recursos educativos seleccionados deben reflejar las creencias teológicas y educacionales de la iglesia y deben contribuir significativamente a llenar las expectativas del ministerio educativo de la iglesia local. Adaptado de Desarrollando un programa educacional en su congregación (Christian Education:Shared Approaches) Iglesia Unida de Cristo. Usado con permiso EL PORQUE DE LA EDUCACION CRISTIANA Introducción Tome un tiempo para considerar el porqué de la educación Cristiana. Aquí encontrará unas preguntas diseñadas a estimular el pensamiento sobre el porqué este ministerio es esencial en la vida de su iglesia. Utilice estas preguntas para enfocar sus propios pensamientos sobre el propósito de la educación Cristiana en su congregación y cómo planificar para implantar un ministerio de enseñanza. Será un poco más fácil planificar su ministerio educativo si sabe hacia dónde quiere ir y porqué.

1. ¿Por qué necesitamos un ministerio educativo en la congregación? ―La iglesia tiene que enseñar o se muere,‖ es un adagio muy viejo que nos recuerda que la fe Cristiana si no se enseña se extingue. En el ministerio de la educación, la iglesia enseña a esta generación los entendimientos, tradiciones, y estilos de vida de la comunidad Cristiana. (Mateo 28:19-20) Al mismo tiempo que las demandas del evangelio son personales, el mensaje del evangelio cristiano es para todos aquellos y aquellas que viven aquí y ahora. La educación Cristiana es esencial en el desarrollo de cada persona en el entendimiento y conocimiento de lo que significa vivir como cristianos o Cristianas en el mundo de hoy. La educación Cristiana tiene la responsabilidad única de hacer que los cristianos conozcan la fe que profesan y que respondan a esa fe de una forma deliberada como pueblo de Dios, como personas que hacen decisiones y acciones a la luz de lo que creen. 2. ¿Por qué la educación Cristiana tiene que ser lo más efectiva posible? La tarea más grande de la educación Cristiana es equipar las personas para enfrentar la misión de la iglesia en nuestro mundo. Esta misión está dirigida hacia las personas. Consiste primordialmente en testificar a la gente y comunicar la fe de tal manera que capacite a las personas, tanto dentro como fuera de la iglesia, a escuchar y responder a la palabra y los hechos de Dios en la vida común en este mundo. La responsabilidad de la iglesia es: a) dar el mejor testimonio posible tanto de lo que Dios ha hecho como lo que Dios está haciendo en el mundo,

b) actuar como agentes de Dios en el trabajo por el amor, la justicia, y la reconciliación entre todas las personas. Esto sólo puede hacerse cuando la iglesia toma seriamente su ministerio educativo y las necesidades de este mundo como centro para el testimonio del evangelio. 3. ¿Por qué la educación Cristiana requiere una planificación cuidadosa? El ministerio educativo de la congregación es muy importante para dejarlo al azar. Aunque mucha de la educación ocurre en situaciones informales, un programa intencional de enseñanza– aprendizaje tiene que tomar lugar en la iglesia y ser adaptado a las necesidades de cada persona de la congregación. La mejor forma de ver el ministerio educativo de la iglesia es cuando este ofrece oportunidades de crecimiento para los adultos, jóvenes, y la niñez. El lugar donde esos procesos ocurren puede ser: la escuela bíblica, la escuela de vacaciones, los estudios bíblicos, los grupos de interés (caballeros, damas, jóvenes y la niñez), actividades especiales, pasatiempos, grupos de misión o de servicio, grupos intergeneracionales, y las reuniones de las juntas, comités y ministerios de la iglesia. Tal variedad de grupos y actividades requiere la selección de recursos apropiados para cada grupo. Un plan de educación para la congregación necesita incluir metas específicas y resultados específicos. El ministerio educativo tiene que conducir a unos entendimientos nuevos de la vida y la fe Cristiana. Debe ser un proceso en el cual las personas prueban su fe, su lenguaje, y las acciones referentes al mensaje Cristiano en el contexto del mundo social y natural. Un programa de educación bien planificado es fortalecido cuando aquellos y aquellas responsables por dicho ministerio hacen provisión para equipar, capacitar y apoyar a maestros, maestras y líderes en dicho campo, incluyendo entrenamiento previo y durante el tiempo de servicio.

La planificación cuidadosa, entonces, significa que la consideración de todos los ingredientes que conlleva este ministerio—las necesidades de todas las personas de todas las edades, las personas que enseñan y las que aprenden, un entendimiento claro de cómo y porqué la gente aprende y crece en la fe, y qué recursos son necesarios para conseguir esos propósitos de la iglesia. También incluye una continua evaluación de lo que la iglesia está haciendo y la disponibilidad de cambiar para que el ministerio educativo sea más efectivo en las vidas de la gente. 4. ¿Por qué la selección de buenos materiales curriculares es importante? Los materiales educativos a ser usados deben ayudar a la congregación a alcanzar los propósitos, metas, y esperanzas de su ministerio. Deben ser escogidos con el conocimiento de que ellos ayudarán a la congregación a alcanzar sus propósitos. Debido a que la selección de estos materiales puede significar la diferencia en la efectividad de la enseñanza–aprendizaje, éstos deben ayudar las personas a encontrar la fe Cristiana, encontrar sentido a sus vidas y compromiso con el discipulado Cristiano. También estos materiales deben estar basados en principios educacionales bien fundamentados, de tal manera que ofrezcan a los maestros y maestras, tanto como a los alumnos las ayudas que necesitan en la tarea de enseñanza–aprendizaje. Estos, a su vez, deben ser apropiados al desarrollo y los niveles de habilidad de los alumnos, de otra manera los maestros y maestras trabajarán en una forma no coordinada con los propósitos y necesidades. Estos recursos deben ser seleccionados de manera que llenen las necesidades de los diversos entornos en los que se van a utilizar. Ellos deben estimular el interés y el crecimiento, y a su vez retar tanto al alumno como al maestro o maestra. La selección de estos materiales debe ayudar a la niñez y a la juventud a crecer en su aprendizaje de una etapa a otra en una secuencia ordenada. Cuando se seleccionan materiales de diferentes fuentes es

importante tener en cuenta el crecimiento y desarrollo mental de aquellos y aquellas a los que van dirigidos. Cuando estos materiales van a ser usados con grupos de adultos es más fácil mezclar materiales de diferentes fuentes y en muchas ocasiones es deseable para alcanzar mejores posibilidades de llenar las necesidades e intereses de estos y estas, creando así un potencial de mejor aprendizaje. Los recursos educativos seleccionados deben reflejar las creencias teológicas y educacionales de la iglesia y deben contribuir significativamente a llenar las expectativas del ministerio educativo de la iglesia local. Adaptado de Desarrollando un programa educacional en su congregación (Christian Education:Shared Approaches) Iglesia Unida de Cristo. Usado con permiso EL CONTENIDO DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA ¿QUÉ ES EL CONTENIDO DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA? Esta parece ser una pregunta muy fácil de contestar, y en realidad lo es. Sin embargo, existen unas implicaciones para nosotros como educadores cristianos que no podemos pasar por alto. Además, no podemos hablar de el contenido, sin pensar en todas las dimensiones del alcance de éste. Eso es precisamente lo que queremos hacer en estos cortos párrafos. Comenzaremos por definir el ―contenido de la educación Cristiana‖ como todo lo que se enseña en un proceso educativo y todo lo que el alumno aprende. Pero, obviamente esta es una definición muy general, por lo cual se hace necesario hablar de parámetros específicos. Para establecer esos parámetros cada currículo habla del ―alcance del contenido‖. Esto en inglés se le llama ―the scope‖. James Michael Lee dice: ―Pedagógicamente hablando, ―el alcance‖ se refiere a la extensión, la gama la variedad de los tipos de experiencias educacionales que se le proveerán a los

alumnos durante una situación de enseñanza-aprendizaje.‖ 1 Como bien se sugiere, no es posible tener un currículo sin definir exactamente cuál será la extensión del contenido de éste o cuales van a ser los tipos de experiencias educativas que se espera proveer en dicho currículo. El ―alcance del contenido‖ por lo tanto delimitará los parámetros necesarios para poder hacer que el currículo responda a las metas y objetivos con los cuales ha sido diseñado. Es por lo tanto pertinente hacernos la pregunta; ¿Qué se incluirá en este currículo? Dicha pregunta no se limita solo a un currículo, sino que, inclusive podemos hacerla a una lección o a un programa. En muchos de nuestros currículos hispanos el ―contenido‖ se ha limitado solamente a contenido bíblico. La meta u objetivo ha sido que las personas aprendan Biblia. Esto no es negativo, pero ha dejado atrás otras materias y áreas que es necesario que los cristianos miembros de iglesias aprendan. A pesar de que el conocimiento de la Biblia es básico a la fe cristiana, hay otra serie de áreas y dimensiones en las cuales nosotros como cristianos o cristianas nos movemos. Charles Glock, en un artículo para la revista ‖Religious Education― afirma que hay cinco dimensiones en el comportamiento religioso. Estas cinco dimensiones juntas componen la vivencia religiosa de una persona. Cada una de estas dimensiones requiere reflexión y aprendizaje. Algunas de ellas son resultado de otras, pero todas se entrelazan para formar ese ser que llamamos ‖cristiano o cristiana.― La primera, de estas dimensiones la podemos llamar la dimensión teológica. Esta tiene que ver con todo el marco teológico que comprende nuestras creencias religiosas. Como bien podemos notar, hay una serie de creencias que todos aceptamos como eternas y básicas a nuestra fe. Hay otras que han estado en discusión a lo largo de la historia de la iglesia y que hacen y establecen nuestras creencias particulares como denominaciones cristianas y/o protestantes. La segunda dimensión de que habla Glock, es la dimensión ritual. Esta tiene que ver con nuestras prácticas de culto y adoración. No es necesario mencionar que hay diferencias de culto entre nuestras denominaciones. ¿Que produce esas diferencias? ¿Conoce nuestra gente la teología que genera un estilo u forma de adoración específica? Para mucha gente uno de los aspectos fundamentales de su

vida religiosa es la adoración, y sin embargo, muy pocas veces conoce la teología detrás de ella y las razones históricas de un estilo particular de adoración. Otra es la dimensión experiencial. Esta tiene que ver con los sentimientos religiosos que se generan en las personas. En algunos grupos esta dimensión tiene una alta prioridad porque genera diferentes respuestas, por ejemplo; compromiso, culpa, estabilidad, esperanza, frustración, precariedad, gozo, paz, etc. La dimensión experiencial es parte de la vida cotidiana de los seres humanos y define las formas en las cuales diferentes experiencias son procesadas en relación a nuestras creencias. La cuarta dimensión en el comportamiento religioso es la intelectual. Esta dimensión provee el marco de aprendizaje a través del cual se dan los procesos racionales. Pero también incluye el conocimiento religioso como un proceso del intelecto. No significa eso que toda la experiencia religiosa se somete a la aprobación de la razón, porque sabemos que hay otras áreas donde la fe sobrepasa el entendimiento racional. Esto es lo que James Lowder 3 en su libro ‖The Transforming Moment: Understanding the Convictional Experiences― llama, ‖las experiencias conviccionales,― las cuales están más allá del análisis puramente racional, pero que a la vez se informan por este proceso. La última dimensión de la que habla Glock es la efectiva. Esta se refiere al efecto que produce la vida religiosa en los seres humanos. Como las otras dimensiones se traducen en una vida de acción iluminada por un compromiso con el evangelio. Obviamente, Glock no menciona el evangelio puesto que él afirma que estas dimensiones se dan en todo proceso religioso independientemente que religión sea. Si la tarea de la educación cristiana es nutrir a los miembros y las miembros de la iglesia (niños, niñas, jóvenes, adultos), entonces, tenemos que tomar bien en serio la diversidad de experiencias que necesitamos proveer. Es por lo tanto en la definición del alcance del contenido de la educación Cristiana donde tratamos con todos estos aspectos a fin de ser inclusivos y proveer la mayor variedad de experiencias. Obviamente, teniendo en cuenta otros aspectos fundamentales relativos al grupo que estamos educando. AREAS IMPORTANTES DEL CONTENIDO DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA

No es el objetivo nuestro limitar aquellas áreas que deben ser incluidas en el contenido del currículo, de una lección o de algún tipo de experiencia de aprendizaje. Nos mueve el deseo de incluir aquellas que consideramos son vitales en el desarrollo y la transformación de nuestros miembros en las iglesias cristianas. Si el contenido es ―todo lo que se enseña en un proceso educativo‖, bien nos vale comenzar a poner los parámetros necesarios para poder entender cuáles serán aquellas áreas del quehacer religioso, del pensar, de la experiencia, la vivencia que deberán ser atendidas con especial interés en dichos procesos. A continuación presentamos aquellas áreas del contenido de la educación Cristiana que creemos son vitales en todo proceso educativo a fin de nutrir nuestra membresía. I. LA LITERATURA BÍBLICA: Corrientemente afirmamos que la Biblia es nuestro libro de texto. Si ésto es así, queremos plantear dos tipos de acercamiento a la Biblia. El primero es el acercamiento devocional. En él esperamos que la Palabra le hable a nuestras necesidades espirituales. En esta lectura encontramos la palabra de vida y esperanza en la crisis, al igual que la palabra de gozo y de alegría. La aprendemos de memoria, y la recitamos buscando en ella los verdes pastos que alimentaran nuestros espíritus. El otro acercamiento es el de estudio crítico. Estudiamos la Biblia para poder entender la voluntad de Dios en medio de la historia. Pero al así hacerlo, lo hacemos entendiendo que éste no es un libro fácil. Que se escribió en una fecha distante de nosotros, en un lenguaje diferente, en unos contextos socio-político totalmente diferente a los nuestros. Que fue la obra de muchos autores, unos conocidos, otros no. Entendemos que hay formas y estilos literarios que se utilizaron con unos propósitos específicos. Todo esto, y aún otros aspectos constituyen el ―alcance del contenido‖ del estudio de la literatura bíblica. Desgraciadamente muchos de los currículos y los materiales que usamos no son lo suficientemente abarcadores para permitir el estudio profundo de la Biblia. Muchos pasajes de relevancia se les pasa por encima, a vuelo de pájaro, a fin de cubrir cierta cantidad de material. Si afirmamos que en nuestras iglesias no se conoce la Biblia como se debería conocer, no estaremos haciendo un juicio crítico que sea del todo incorrecto.

Por otro lado, el estudio de la Biblia no puede ser solamente el estudio de lo que se dijo o se hizo allá, sino de las implicaciones que ello tiene para nosotros en nuestro contexto histórico y en nuestra vida personal y comunitaria. II. LA MEMORIA COMÚN DE LA IGLESIA: Hace un tiempo, en una conferencia que le ofrecimos a un grupo de educadores y educadoras cristianos afirmamos; ‖la iglesia no nació aye, ni nació en America Latina.― Lo que queríamos decir es que la iglesia es más antigua de lo que a veces nosotros creemos. Como cristianos hoy, nosotros y nosotras somos engendro de un pasado. De un pasado en la memoria común de la iglesia que nos hace ser parte de ella. De los santos y santas que nos antecedieron y de sus hechos que permitieron que el evangelio llegara a nosotros. Hombres y mujeres fieles al evangelio, que anduvieron con Jesús, que murieron en el circo romano, que fueron pensadores, que fueron arrastrados por creer en diferentes corrientes teológicas, otros y otras que abdicaron de la fe. Nosotros somos el producto de esa memoria que continua viva por medio de la fe. Esa memoria implica dos aspectos fundamentales que como cristianos debemos conocer, la historia de la Iglesia y las tradiciones de ella. Estas dos áreas se han dejado solamente a los pastores como parte de un currículo de estudios en un seminario teológico. No implicamos tampoco, que el estudio de la historia de la iglesia sea el conocer cada detalle y cada fecha, lo que queremos afirmar es que hay páginas en esa historia que nos ayudarían a entender un poco más, especialmente a los miembros de iglesias, los errores del pasado, (Si, porque la iglesia ha cometido errores y pecados.) Y librarnos de cometerlos otra vez. O entender las razones históricas de nuestras diferencias. Pero de la misma forma que la historia se escribe con hechos y datos, hay una historia que se hace en la costumbre y la práctica religiosa, a esa llamamos tradición. Y la tradición ha formado un aspecto esencial en el desarrollo de la iglesia. Esas tradiciones se han manifestado en nuestro canto y en nuestro culto, y un poco mas explícitas en nuestras variadas formas de gobierno y nuestros estilos particulares. Es una pena que estas áreas quedan olvidadas. Hace un tiempo atrás, se conmemoraba la celebración de la reforma protestante. Con las tres iglesias que

yo tuve contacto ese fin de semana, ni una de ellas mencionó el acontecimiento. Pero dos de ellas tenían ‖fiesta de brujas― (diabólica empresa), y la celebración de la reforma protestante de Martín Lutero quedó relegada al olvido. La historia de la iglesia y su tradición es nuestra historia, para ser conocida y apreciada. En algún punto‖el contenido― de la educación cristiana ésta tiene que ser estudiada. III. LOS RITUALES Y EL CULTO CRISTIANO: Si les preguntamos a ustedes, ¿Qué es la adoración? ¿Qué responderían? Pero, preguntemos a uno de nuestros hermanos y hermanas. Pregúntelo en su clase. Es interesante ver las respuestas. El contenido de la educación cristiana tiene que ayudarnos a entender lo que significa para nosotros el culto cristiano. En pocas palabras; ¿Cuál es la teología de la adoración que sostiene lo que nosotros hacemos cada domingo? Y no solamente lo que hacemos, sino; por qué lo hacemos. Sabemos que los cristianos del primer siglo adoraban a Dios. Tenían prácticas religiosas como todo ser religioso. Ya hemos afirmado que esta es una de las dimensiones del ser religioso, por lo que hay que estudiarla y entenderla. La educación cristiana tiene que proveer las respuestas a esas preguntas, y si posible, utilizar los diferentes modelos y formas de culto a fin de que el cristiano y la cristiana sepa y comprenda lo que ocurre en el culto cristiano y lo pueda hacer relevante y más significativo a su vida. IV. LA DOCTRINA CRISTIANA: Esta es otra área vital en el crecimiento del cristiano. Como afirmamos anteriormente, hay unas verdades en la doctrina cristiana que son eternas, que no cambian. Verdades que tienen que ver con la profundidad de nuestra fe. Para conocer estas verdades tenemos que entrar en el plano del estudio de la teología. La teología es el quehacer de la iglesia. Ello expresa lo que los cristianos piensan, hacen y sienten. La teología se da como resultado de una forma cognoscitiva de vivir la fe y expresarla en axionas y postulados. Pero la fe del cristiano sirve como iniciadora, contexto y filtro de toda teología. Por eso es un quehacer de la

iglesia. La teología tiene modos que responden a una percepción particular de la realidad y a una forma de correlacionar el evangelio con esta. La teología de la iglesia siempre ha respondido a la situación de crisis de un pueblo, y a su percepción y visión de la presencia de Dios. Aún desde la Biblia es interesante notar que la teología crece en el momento de la adversidad. Los mejores períodos teológicos en la vida del pueblo de Israel fueron aquellos cuando el pueblo estuvo en cautiverio, especialmente el babilónico. Tal parece que hablar de teología suena algo ‖sofisticado,― pero la misma exclamación ‖Jesucristo es el Señor,― no es otra cosa que una afirmación teológica. Pienso que nuestros procesos educativos cristianos deberían ser más intencionales en la reflexión teológica, y especialmente tratándose del pueblo hispano que se encuentra en la diáspora, que es un pueblo peregrino y pobre. Hacer una teología en nuestro medio puede ser la respuesta a las crisis que sufrimos al venir a una tierra extraña. V. LA VISIÓN DEL REINO DE DIOS: La visión del Reinado de Dios no es otra cosa sino la interpretación de la misión de la iglesia en nuestro mundo y en nuestro momento histórico. Entendemos que Jesús como el Cristo vino a establecer un nuevo reino, el Reinado de Dios. Ese reino es uno que se identifica con el amor, la paz y la justicia. ¿Hasta qué punto enfrentamos el tema de la misión de la iglesia en nuestras clases, estudios y reuniones? ¿Cuántas iglesias tienen una ‖declaración de misión,― que dirija sus trabajos en las comunidades que intentan servir? Esta visión del Reinado de Dios tiene que ser parte del proceso educativo a fin de que las personas puedan ir reflexionando y articulando la razón de ser de los cristianos y de la iglesia cristiana. VI. ASPECTOS DENOMINACIONALES: Otra parte del proceso educativo cristiano tiene que incluir los aspectos

denominacionales que nos caracterizan y distinguen. Sabemos que a menos que usemos un material denominacional, este aspecto no será cubierto por otros materiales o será cubierto con relación a la denominación que produce dicho material. Pienso que cada cristiana y cristiano, independientemente su iglesia, debe conocer sus raíces, su historia, su forma de gobierno, su estructura y si posible aquellos medios que brinda la denominación para la participación más amplia en la vida de ésta. Cada iglesia tiene sus materiales denominacionales preparados a este respecto, pero tenemos que ser mas intencionales en su uso. CONCLUSIÓN Hemos pretendido que ustedes entiendan cuáles son aquellos aspectos que consideramos necesarios como parte del contenido del proces educativo. Como afirmamos, hay otras áreas que pueden cubrirse, pero entendemos que estas deben ser de facto, áreas de interés en todo proceso enseñanza-aprendizaje. BIBLIOGRAFIA Glock, Charles Y. ―On the Study of Religious Committment‖ in Religious Education, July-August 1962) Lee, James Michael. The Content of Religious Education. Alabama: Religious Education Press, 1985. Lowder, James E. The Transforming Moment: Understanding the Convictional Experiences. San Francisco: Harper & Roe.

EL CONTENIDO DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA ¿QUÉ ES EL CONTENIDO DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA? Esta parece ser una pregunta muy fácil de contestar, y en realidad lo es. Sin embargo, existen unas implicaciones para nosotros como educadores cristianos que no podemos pasar por alto. Además, no podemos hablar del contenido, sin pensar en todas las dimensiones del alcance de éste. Eso es precisamente lo que

queremos hacer en estos cortos párrafos. Comenzaremos por definir el ―contenido de la educación Cristiana‖ como todo lo que se enseña en un proceso educativo y todo lo que el alumno aprende. Pero, obviamente esta es una definición muy general, por lo cual se hace necesario hablar de parámetros específicos. Para establecer esos parámetros cada currículo habla del ―alcance del contenido‖. Esto en inglés se le llama ―the scope‖. James Michael Lee dice: ―Pedagógicamente hablando, ―el alcance‖ se refiere a la extensión, la gama la variedad de los tipos de experiencias educacionales que se le proveerán a los alumnos durante una situación de enseñanza-aprendizaje.‖ 1 Como bien se sugiere, no es posible tener un currículo sin definir exactamente cuál será la extensión del contenido de éste o cuales van a ser los tipos de experiencias educativas que se espera proveer en dicho currículo. El ―alcance del contenido‖ por lo tanto delimitará los parámetros necesarios para poder hacer que el currículo responda a las metas y objetivos con los cuales ha sido diseñado. Es por lo tanto pertinente hacernos la pregunta; ¿Qué se incluirá en este currículo? Dicha pregunta no se limita solo a un currículo, sino que, inclusive podemos hacerla a una lección o a un programa. En muchos de nuestros currículos hispanos el ―contenido‖ se ha limitado solamente a contenido bíblico. La meta u objetivo ha sido que las personas aprendan Biblia. Esto no es negativo, pero ha dejado atrás otras materias y áreas que es necesario que los cristianos miembros de iglesias aprendan. A pesar de que el conocimiento de la Biblia es básico a la fe cristiana, hay otra serie de áreas y dimensiones en las cuales nosotros como cristianos o cristianas nos movemos. Charles Glock, en un artículo para la revista ‖Religious Education― afirma que hay cinco dimensiones en el comportamiento religioso. Estas cinco dimensiones juntas componen la vivencia religiosa de una persona. Cada una de estas dimensiones requiere reflexión y aprendizaje. Algunas de ellas son resultado de otras, pero todas se entrelazan para formar ese ser que llamamos ‖cristiano o cristiana.―

La primera, de estas dimensiones la podemos llamar la dimensión teológica. Esta tiene que ver con todo el marco teológico que comprende nuestras creencias religiosas. Como bien podemos notar, hay una serie de creencias que todos aceptamos como eternas y básicas a nuestra fe. Hay otras que han estado en discusión a lo largo de la historia de la iglesia y que hacen y establecen nuestras creencias particulares como denominaciones cristianas y/o protestantes. La segunda dimensión de que habla Glock, es la dimensión ritual. Esta tiene que ver con nuestras prácticas de culto y adoración. No es necesario mencionar que hay diferencias de culto entre nuestras denominaciones. ¿Que produce esas diferencias? ¿Conoce nuestra gente la teología que genera un estilo u forma de adoración específica? Para mucha gente uno de los aspectos fundamentales de su vida religiosa es la adoración, y sin embargo, muy pocas veces conoce la teología detrás de ella y las razones históricas de un estilo particular de adoración. Otra es la dimensión experiencial. Esta tiene que ver con los sentimientos religiosos que se generan en las personas. En algunos grupos esta dimensión tiene una alta prioridad porque genera diferentes respuestas, por ejemplo; compromiso, culpa, estabilidad, esperanza, frustración, precariedad, gozo, paz, etc. La dimensión experiencial es parte de la vida cotidiana de los seres humanos y define las formas en las cuales diferentes experiencias son procesadas en relación a nuestras creencias. La cuarta dimensión en el comportamiento religioso es la intelectual. Esta dimensión provee el marco de aprendizaje a través del cual se dan los procesos racionales. Pero también incluye el conocimiento religioso como un proceso del intelecto. No significa eso que toda la experiencia religiosa se somete a la aprobación de la razón, porque sabemos que hay otras áreas donde la fe sobrepasa el entendimiento racional. Esto es lo que James Lowder 3 en su libro ‖The Transforming Moment: Understanding the Convictional Experiences― llama, ‖las experiencias conviccionales,― las cuales están más allá del análisis puramente racional, pero que a la vez se informan por este proceso. La última dimensión de la que habla Glock es la efectiva. Esta se refiere al efecto que produce la vida religiosa en los seres humanos. Como las otras dimensiones se traducen en una vida de acción iluminada por un compromiso con el evangelio. Obviamente, Glock no menciona el evangelio puesto que él afirma que estas dimensiones se dan en todo proceso religioso independientemente que

religión sea. Si la tarea de la educación cristiana es nutrir a los miembros y las miembros de la iglesia (niños, niñas, jóvenes, adultos), entonces, tenemos que tomar bien en serio la diversidad de experiencias que necesitamos proveer. Es por lo tanto en la definición del alcance del contenido de la educación Cristiana donde tratamos con todos estos aspectos a fin de ser inclusivos y proveer la mayor variedad de experiencias. Obviamente, teniendo en cuenta otros aspectos fundamentales relativos al grupo que estamos educando. AREAS IMPORTANTES DEL CONTENIDO DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA No es el objetivo nuestro limitar aquellas áreas que deben ser incluidas en el contenido del currículo, de una lección o de algún tipo de experiencia de aprendizaje. Nos mueve el deseo de incluir aquellas que consideramos son vitales en el desarrollo y la transformación de nuestros miembros en las iglesias cristianas. Si el contenido es ―todo lo que se enseña en un proceso educativo‖, bien nos vale comenzar a poner los parámetros necesarios para poder entender cuáles serán aquellas áreas del quehacer religioso, del pensar, de la experiencia, la vivencia que deberán ser atendidas con especial interés en dichos procesos. A continuación presentamos aquellas áreas del contenido de la educación Cristiana que creemos son vitales en todo proceso educativo a fin de nutrir nuestra membresía. I. LA LITERATURA BÍBLICA: Corrientemente afirmamos que la Biblia es nuestro libro de texto. Si ésto es así, queremos plantear dos tipos de acercamiento a la Biblia. El primero es el acercamiento devocional. En él esperamos que la Palabra le hable a nuestras necesidades espirituales. En esta lectura encontramos la palabra de vida y esperanza en la crisis, al igual que la palabra de gozo y de alegría. La aprendemos de memoria, y la recitamos buscando en ella los verdes pastos que alimentaran nuestros espíritus. El otro acercamiento es el de estudio crítico. Estudiamos la Biblia para poder entender la voluntad de Dios en medio de la historia. Pero al así hacerlo, lo hacemos entendiendo que éste no es un libro fácil. Que se escribió en una fecha

distante de nosotros, en un lenguaje diferente, en unos contextos socio-políticos totalmente diferentes a los nuestros. Que fue la obra de muchos autores, unos conocidos, otros no. Entendemos que hay formas y estilos literarios que se utilizaron con unos propósitos específicos. Todo esto, y aún otros aspectos constituyen el ―alcance del contenido‖ del estudio de la literatura bíblica. Desgraciadamente muchos de los currículos y los materiales que usamos no son lo suficientemente abarcadores para permitir el estudio profundo de la Biblia. Muchos pasajes de relevancia se les pasa por encima, a vuelo de pájaro, a fin de cubrir cierta cantidad de material. Si afirmamos que en nuestras iglesias no se conoce la Biblia como se debería conocer, no estaremos haciendo un juicio crítico que sea del todo incorrecto. Por otro lado, el estudio de la Biblia no puede ser solamente el estudio de lo que se dijo o se hizo allá, sino de las implicaciones que ello tiene para nosotros en nuestro contexto histórico y en nuestra vida personal y comunitaria. II. LA MEMORIA COMÚN DE LA IGLESIA: Hace un tiempo, en una conferencia que le ofrecimos a un grupo de educadores y educadoras cristianos afirmamos; ‖la iglesia no nació aye, ni nació en America Latina.― Lo que queríamos decir es que la iglesia es más antigua de lo que a veces nosotros creemos. Como cristianos hoy, nosotros y nosotras somos engendro de un pasado. De un pasado en la memoria común de la iglesia que nos hace ser parte de ella. De los santos y santas que nos antecedieron y de sus hechos que permitieron que el evangelio llegara a nosotros. Hombres y mujeres fieles al evangelio, que anduvieron con Jesús, que murieron en el circo romano, que fueron pensadores, que fueron arrastrados por creer en diferentes corrientes teológicas, otros y otras que abdicaron de la fe. Nosotros somos el producto de esa memoria que continua viva por medio de la fe. Esa memoria implica dos aspectos fundamentales que como cristianos debemos conocer, la historia de la Iglesia y las tradiciones de ella. Estas dos áreas se han dejado solamente a los pastores como parte de un currículo de estudios en un seminario teológico. No implicamos tampoco, que el estudio de la historia de la iglesia sea el conocer cada detalle y cada fecha, lo que queremos afirmar es que hay páginas en esa historia que nos ayudarían a entender un poco más, especialmente a los miembros de iglesias, los errores del pasado, (Si, porque la

iglesia ha cometido errores y pecados.) Y librarnos de cometerlos otra vez. O entender las razones históricas de nuestras diferencias. Pero de la misma forma que la historia se escribe con hechos y datos, hay una historia que se hace en la costumbre y la práctica religiosa, a esa llamamos tradición. Y la tradición ha formado un aspecto esencial en el desarrollo de la iglesia. Esas tradiciones se han manifestado en nuestro canto y en nuestro culto, y un poco mas explícitas en nuestras variadas formas de gobierno y nuestros estilos particulares. Es una pena que estas áreas quedan olvidadas. Hace un tiempo atrás, se conmemoraba la celebración de la reforma protestante. Con las tres iglesias que yo tuve contacto ese fin de semana, ni una de ellas mencionó el acontecimiento. Pero dos de ellas tenían ‖fiesta de brujas― (diabólica empresa), y la celebración de la reforma protestante de Martín Lutero quedó relegada al olvido. La historia de la iglesia y su tradición es nuestra historia, para ser conocida y apreciada. En algún punto ‖el contenido― de la educación cristiana ésta tiene que ser estudiada. III. LOS RITUALES Y EL CULTO CRISTIANO: Si les preguntamos a ustedes, ¿Qué es la adoración? ¿Qué responderían? Pero, preguntemos a uno de nuestros hermanos y hermanas. Pregúntelo en su clase. Es interesante ver las respuestas. El contenido de la educación cristiana tiene que ayudarnos a entender lo que significa para nosotros el culto cristiano. En pocas palabras; ¿Cuál es la teología de la adoración que sostiene lo que nosotros hacemos cada domingo? Y no solamente lo que hacemos, sino; por qué lo hacemos. Sabemos que los cristianos del primer siglo adoraban a Dios. Tenían prácticas religiosas como todo ser religioso. Ya hemos afirmado que esta es una de las dimensiones del ser religioso, por lo que hay que estudiarla y entenderla. La educación cristiana tiene que proveer las respuestas a esas preguntas, y si posible, utilizar los diferentes modelos y formas de culto a fin de que el cristiano y la cristiana sepa y comprenda lo que ocurre en el culto cristiano y lo pueda hacer relevante y más significativo a su vida.

IV. LA DOCTRINA CRISTIANA: Esta es otra área vital en el crecimiento del cristiano. Como afirmamos anteriormente, hay unas verdades en la doctrina cristiana que son eternas, que no cambian. Verdades que tienen que ver con la profundidad de nuestra fe. Para conocer estas verdades tenemos que entrar en el plano del estudio de la teología. La teología es el quehacer de la iglesia. Ello expresa lo que los cristianos piensan, hacen y sienten. La teología se da como resultado de una forma cognoscitiva de vivir la fe y expresarla en axionas y postulados. Pero la fe del cristiano sirve como iniciadora, contexto y filtro de toda teología. Por eso es un quehacer de la iglesia. La teología tiene modos que responden a una percepción particular de la realidad y a una forma de correlacionar el evangelio con esta. La teología de la iglesia siempre ha respondido a la situación de crisis de un pueblo, y a su percepción y visión de la presencia de Dios. Aún desde la Biblia es interesante notar que la teología crece en el momento de la adversidad. Los mejores períodos teológicos en la vida del pueblo de Israel fueron aquellos cuando el pueblo estuvo en cautiverio, especialmente el babilónico. Tal parece que hablar de teología suena algo ‖sofisticado,― pero la misma exclamación ‖Jesucristo es el Señor,― no es otra cosa que una afirmación teológica. Pienso que nuestros procesos educativos cristianos deberían ser más intencionales en la reflexión teológica, y especialmente tratándose del pueblo hispano que se encuentra en la diáspora, que es un pueblo peregrino y pobre. Hacer una teología en nuestro medio puede ser la respuesta a las crisis que sufrimos al venir a una tierra extraña. V. LA VISIÓN DEL REINO DE DIOS: La visión del Reinado de Dios no es otra cosa sino la interpretación de la misión de la iglesia en nuestro mundo y en nuestro momento histórico. Entendemos que Jesús como el Cristo vino a establecer un nuevo reino, el Reinado de Dios. Ese reino es uno que se identifica con el amor, la paz y la justicia.

¿Hasta qué punto enfrentamos el tema de la misión de la iglesia en nuestras clases, estudios y reuniones? ¿Cuántas iglesias tienen una ‖declaración de misión,― que dirija sus trabajos en las comunidades que intentan servir? Esta visión del Reinado de Dios tiene que ser parte del proceso educativo a fin de que las personas puedan ir reflexionando y articulando la razón de ser de los cristianos y de la iglesia cristiana. VI. ASPECTOS DENOMINACIONALES: Otra parte del proceso educativo cristiano tiene que incluir los aspectos denominacionales que nos caracterizan y distinguen. Sabemos que a menos que usemos un material denominacional, este aspecto no será cubierto por otros materiales o será cubierto con relación a la denominación que produce dicho material. Pienso que cada cristiana y cristiano, independientemente su iglesia, debe conocer sus raíces, su historia, su forma de gobierno, su estructura y si posible aquellos medios que brinda la denominación para la participación más amplia en la vida de ésta. Cada iglesia tiene sus materiales denominacionales preparados a este respecto, pero tenemos que ser más intencionales en su uso. CONCLUSIÓN Hemos pretendido que ustedes entiendan cuáles son aquellos aspectos que consideramos necesarios como parte del contenido del proces educativo. Como afirmamos, hay otras áreas que pueden cubrirse, pero entendemos que estas deben ser de facto, áreas de interés en todo proceso enseñanza-aprendizaje. BIBLIOGRAFIA Glock, Charles Y. ―On the Study of Religious Committment‖ in Religious Education, July-August 1962) Lee, James Michael. The Content of Religious Education. Alabama: Religious Education Press, 1985. Lowder, James E. The Transforming Moment: Understanding the Convictional Experiences. San Francisco: Harper & Roe.

BASES PSICOLOGICAS DE LA EDUCACION CRISTIANA

Taller de Educación Cristiana PRINCIPIOS BASICOS 1.

Que Dios creó al ser humano con uso de razón y entendimiento, en libre albedrío, con poder para hacer lo que era bueno, con el claro conocimiento de Dios (Col. 3:10), y justicia perfecta y santidad verdadera (Ef. 4:24), que en su condición original el ser humano era perfecto (Gen. 1:31, Ecl. 7:9) y que disfrutaba del favor y la bendición de Dios (Gen. 1:20).

2.

Que el ser humano cayó de su estado de perfección por haber quebrantado el expreso mandamiento de Dios, pero que, mediante la gracia salvadora de Cristo y la acción de la Iglesia, puede ser reconciliado a su condición original.

3.

Que el ser humano no es un trozo de barro para ser moldeado a nuestro antojo, sino que tiene dotes, necesidades, inquietudes intelectuales y una energía creadora extraordinaria, las cuales deben desarrollarse libremente, de acuerdo con la doctrina cristiana.

4.

Que es imprescindible tomar siempre en consideración el medio natural y social en que se desenvuelve la vida del ser humano.

5.

Que es necesario tomar en consideración los grados de discernimiento de cada edad de manera que la presentación del Evangelio esté en armonía con los intereses, necesidades y capacidades de cada alumno/a en particular.

6.

Que existen diferencias básicas de personalidad y de aptitudes entre los individuos.

7.

Que cada persona tiene un concepto de sí misma y una visión del mundo que colorean las motivaciones de su conducta. Por lo tanto, todo programa educativo debe contribuír a que el individuo

encuentre su identidad personal a la luz del evangelio y que se integre armoniosamente al mundo en que vive. 8.

Que la naturaleza del ser humano es una unidad. En consecuencia, las realidades cristianas de creación, imagen y semejanza divinas, pecado, salvación, y vida eterna tienen que ver con la totalidad del ser.

I. CARACTERISTICAS DE DESARROLLO CRONOLOGICO DE 4 A 8 AÑOS DE EDAD

A. FISICAS:   

Crecimiento acelerado Desarrollo de los sentimientos y habilidades psicomotoras. Dinámico, inquieto, activo y hábil.

B. EMOCIONALES Y SOCIALES:          

Busca ser amado/a y alaabado/a Leal y cariñoso/a Confiado/a Curioso/a Distraído y olvidadizo/a Espontáneo e impaciente Gracioso/a y divertido/a Conversador y comunicativo/a Tiene amigos/as y participa en grupos Reconoce jerarquías

C. INTELECTUALES:

  

Capaz de memorizar Inicia el juicio crítico Interés por el dibujo, la música, cuentos e historias

D. RELIGIOSAS:  

Tiene inquietud religiosa Solo comprende conceptos religiosos simples

II. CARACTERISTICAS DE DESARROLLO CRONOLOGICO DE 9 A 12 AÑOS A. FISICAS:  

Activo/a y ágil Desarrollo total de su coordinación motora

B. EMOCIONALES Y SOCIALES:        

Gusta ser admirado/a y reconocido/a Acepta autoridad de personas fuera del círculo familiar Busca modelos de identificación e imita a los adultos Acepta responsabilidades y tareas difíciles Gusta de los deportes y de sobresalir en ellos Desarrolla su sentido de justicia y disciplina Cambia frecuentemente de intereses y amistades Sensible, emotivo/a y cooperador

C. INTELECTUALES:  

Desarrolla su pensamiento reflexivo Saca conclusiones por su propia cuenta e iniciativa

  

Cobra conciencia del tiempo y el espacio Imaginativo/a en el juego Interés por la lectura, las actividades teatrales, la investigación y los descubrimientos

D. RELIGIOSAS:  

Inicia la participación en las actividades religiosas o de la iglesia Comienza a tomar conciencia de su fe

II. CARACTERISTICAS DE DESARROLLO CRONOLOGICO DE 13 A 17 AÑOS

A. FISICAS:  

Crecimiento rápido con cambios corporales Buen apetito

B. EMOCIONALES E INTELECTUALES:         

Muy inestable, con cambios bruscos Soñador/a, sensible e idealista Burlón, rebelde, impulsivo y exibicionista Desea tener vida privada Olvidadizo/a y distraido/a Interés por el sexo opuesto y la experiencia sexual Participa en grupos o pandillas Rechaza la autoridad adulta y la supervisión Imita a los héroes o personajes de la moda

C. INTELECTUALES:  

Investiga, memoriza, y discute con más habilidad Desarrolla y cultiva destrezas: deporte, baile, música, etc.

D. RELIGIOSAS:    

Gusta del estudio que le rete intelectualemte Forma su propia opinión influenciado por el pensamiento de padres y adultos Las niñas participan más en las actividades religiosas que los varones Confía en Dios, aunque tiene mucha confusión religiosa

III. CARACTERISTICAS DE DESARROLLO CRONOLOGICO DE 18 A 22 AÑOS

A. FISICAS:   

Desarrollo físico, mental y sexual más completo Activo/a, enérgico/a y dinámico/a Más independiente económicamente

B. EMOCIONALES Y SOCIALES:     

Idealista, rebelde, independiente y radical Paternal, maternal, extrovertido/a, maduro/a en su pensamiento Obtiene mayoría de edad Fija metas más definidas Dispuesto/a al sacrificio

C. INTELECTUALES:   

Pensamiento desarrollado completamente Investigador/a y reflexivo/a Practica deportes y actividades culturales

D. RELIGIOSAS:  

Es guidado/a por convicciones personales Es capaz de relacionar la fe con el orden social

METODOS EDUCATIVOS PARA JOVENES

¿QUE ES UN METODO? Método se puede definir como, "Un modo ordenado de proceder para llegar a unos resultados o a un fin determinado, especialmente para descubrir la verdad y sistematizar los conocimientos." Esta es la definición que nos dá el Diccionario Vox de la Lengua Castellana. Método es púes, la forma de hacer algo para llegar a un punto determinado. En la educación Cristiana, el método nos ayuda a llegar a nuestros objetivos.

Los métodos pedagógicos son una opción del maestro o meaestra en el proceso enseñanza-aprendizaje. Esto quiere decir que aunque el maestro o maestra no puede prescindir de los métodos, él o ella tienen la opción de escoger aquellos que consideren més apropiados en un momento determinado. En el momento de hacer la opción por un método es necesario tener en consideración varios puntos:

1.

El contenido de la lección - el contenido es el "QUE?" se va a enseñar. Algunos contenidos no son propios para algunos tipos de métodos. Por lo cual el maestro deberá escoger éstos con mucho cuidado.

2.

El tamaño del grupo.

3.

La edad de los alumnos.

4.

Las necesidades del grupo.

5.

Las capacidades de los alumnos.

6.

Las facilidades fisicas disponibles.

7.

Los recursos humanos, económicos, tecnnológicos y literarios.

8.

Las capacidades propias del maestro y su intencionalidad.

METODOS PEDAGOGICOS A continuación trataremos suscintamente una lista de aquellos métodos que pueden ser usados efectivamente por los maestros o maestras de educación Cristiana. La lista no pretende ser comprensiva, ni tratar todos los métodos posibles, pero los mencionados descollan entre los más usados/y/o recomendados por los especialistas en educación. Le pedimos que lea éstos con much cuidado, tratando de entender, hacerlos suyos y usarlos en los diferentes procesos educativos de la iglesia.  

PREGUNTAS - El método de preguntas puede ser muy provocador si el/la maestro/a pueden utilizar los diferentes niveles de pensamiento para estimular las personas al análisis creador. Estos niveles son; memoria, comprención, aplicación, análisis, síntesis y evaluación. (Adjunto encontrará una página donde se describen los diferentes tipos de preguntas para cada nivel de pensamiento.) Recuerde planificar sus preguntas antes, tratando siempre de llevar a las personas a los niveles de pensamiento más altos.



DRAMATIZACION - Nos referimos al drama expontáneo que surge o que es provocado por el/la maestro/a. En la dramatización los diferentes papeles o roles los realizan los mismos estudiantes, pero sin una forma planificada, sino como un medio de sintetizar algun tipo de aprendizaje. Hay otro tipo de dramatización que es aquella en que se dramatizan condiciones actuales de la vida cotidiana, a estos

les llamamos sociodramas (role playing). El sociodrama es muy útil para describir (dramatizar) algún problema social, tanto de la iglesia como de la comunidad. 

MEMORIZACION - La memorización como método educativo ha sido altamente criticada, sin embargo, debemos de afirmar que hay muchas cosas que los seres humanos tenemos que hacerlas parte nuestra por medio de la memorización. Esto mismo ocurre con los procesos educativos cristianos. En muchos momentos saber un pasaje de la Biblia de memoria puede ser la diferencia ante una crisis, nuestra o de un semejante nuestro. Sin embargo no queremos afirmar que es la memorización de pasajes, sin un previo análisis, el que determina que una persona sepa o no Biblia o doctrina cristiana.



TRABAJOS MANUALES - Como parte de los procesos educativos se puede estimular la creatividad de los individuos a través de trabajos manuales. Hay diferentes formas de hacer estos. Se puede usar pintura, escultura, construcción de articulos relacionados con la educación impartida, etc. Hasta donde sea posible no debemos utilizar los famosos libros de pintar, estos no estimulan la creatividad de los alumnos. Los trabajos manuales a niveles primarios pueden ser una forma de evaluar el aprendizaje obtenido por los alumnos. Existen muchos manuales que describen infinidad de objetos que se pueden crear comp parte del proceso educativo cristiano. Si el/la maestro/a se proponen, pueden conseguir materiales reusables para la confección de los trabajos.



EXCURSIONES

- El complementar una clase con una excursión a un lugar histórico, religioso, artistico, etc. ayudará tambien a que los alumnos puedan ver la manifestación de Dios en otras cosas fuera del círculo de lo sacramental. Dios se ha manifestado en su más grande obra de arte, que es la naturaleza. Nosotros contamos con una belleza que puede ser comaprtida por los estudiantes y entendida como el gran regalo de Dios a nosotros sus hijos. Una excursión a la vez convertirse en una actividad de unidad dentro del grupo. 

CONFERENCIA - La conferencia es posiblemente el método que más nosotros ensayamos en la Educación Cristiana. Claro está, debemos distinguir entre una conferencia, donde la persona que presenta el tema es un experto en dicha materia os ha preparado en ella ampliamente, y un "mini-sermon" de carácter moralista, para pintar el más claro extremo de los casos. La conferencia tiene su lugar en los procesos eduactivos, pero no debemos abusar de ella. Cuando un maestro utiliza al máximo la conferencia como su único método de presentación se convierte en aurrido y frustrante. En todo caso que se use, ésta deberá ser seguida de un tiempo para preguntas y para aclaración de dudas.



MUSICA - La música puede convertirse también en un metodo educativo. Como una condición natural somos altamente afectados por la música, tanto intelectual como emocionalmente. El estudio y análisis de la música religiosa, al igual que su expresión en términos de la harmonía y el tiempo pueden convertirse en elementos educativos. Cada pieza musical religiosa posee, además, unos contenidos teológicos que expresan la relación del ser humano con Dios, y como éste se manifiesta en la vivencia de los seres humanos. Esto mismo podriamos decir del arte en general. El/la maestro/a de Educación Cristiana puede utilizar diferentes tipos de arte para los procesos educativos como un método para llegar a una comprensión de la acción de Dios en la historia, a través de esas manifestaciones del espiritu humano.



DINAMICAS GRUPALES - Llamamos Dinámicas Grupales a todas aquellas actividades educativas donde el envolvimiento del grupo se da a través de una participación activa. El evento central de esta metodología es el diálogo. En los niveles de adultos y jóvenes ésta resulta ser la metodología más atractiva y más retadora. Entre la dinámicas se encuentran:



PANEL - El panel es un método en el cual varias personas con un conocimiento determinado son invitadas a discutir un tópico frente a un grupo mayor. El objetivo principal es que el grupo sea informado por un grupo de expertos sobre una materia. Normalmente se prepara un grupo de preguntas para que el panel las discuta. El panel es dirigido por un moderador que clarifica los asuntos presentados o resume la contribución de los miembros del panel.



GRUPOS DE DISCUSION - En esta dinámica un grupo de personas se reune con un lider entrenado para discutir y deliberar cooperativamente sobre un tópico de mutuo interés. El objetivo primordial de este método es ue los miembros del grupo puedan expresea sus opiniones y a la vez aprender de otros miembros del grupo. Es muy conveniente tener diversidad de personas en el grupo, pero éstos no deben ser muy grandes a fin de poder darle participación a todos sus miembros. Usualmente se nombra un/a lider para que dirija el proceso de discusión.



JUEGOS DE SIMULACION - En esta dinámica se prepara un juego en el cual las personas instigadas a tomar decisiones rápidas, normalmente dentro de un marco de tiempo limitado. Dichas decisiones incluyen opciones éticas o morales que llevan la persona a analizar lo que ocurre en condiciones de presión. El objetivo básico de dicha actividad es, precisamente, hacer que las personas aprendan a entender lo que ocurre cuando un se encuentra en posiciones criticas ya sea de mando o de

control y donde la persona hace decisiones dificiles que en muchos momentos son rechazadas por la mayoria. Ej. Decisiones que hace Los gobernantes. 

CLARIFICACION DE VALORES - Existen muchas formas en las que se puede llevar a un grupo a analizar los diferentes valores de nuestra sociedad o los valores que nosotros como personas tenemos. El objetivo es clarificar aquellos valores positivos o bien cristianos que nos pueden ayudar en el desarrollo de nuestra personalidad y sobretodo de nuestra vida. Se pretendedn clarificar valores tales como el amor, la justicia, la paz, la amistad, la hermandad, la hospitalidad, el amor por la patria, el uso del dinero, la administración del tiempo, el noviazgo, las relaciones sexuales, la paternidad, la vocación, etc. Hay muchos manuales que están siendo diseñados para ayudarnos en este tipo de dinámica.



GRUPOS DE REFLEXION BIBLICA O TEOLOGICA - El objetivo de esta dinámica es hacer que los participantes de un grupo puedan reflexionar sobre un tema bíblico o teológico. Dicha reflexión puede hacerse de diferentes maneras, o bien después de un estudio bíblico, o por iniciativa de los miembros del grupo presentando sus preocupaciones. Es muy positivo que una persona bien preparada esté presente en dicha discusió para que ayude a los miembros del grupo en aspectos bíblicos o teológicos que estén fuera de su alcance o de sus conocimientos. La variedad de temas que se prestan para este tipo de actividad está limitado sólo por la iniciativa o preparación del mismo grupo.



TORBELLINO DE IDEAS - Para llevar a cabo esta dinámica el lider del grupo presenta un problema al grupo, los cuales en respuesta suguieren todas las soluciones posibles y alternativas a dicho problema. Todas las sugerencias del grupo son registradas en una pizarrra, o en papel periódico en rápida sucesión, sin ser evaluadas o criticadas. Cuando la lista es completada, las soluciones sugereidas son discutidas y evaluadas por el grupo o por un comité. El objetivo primordial de esta

actividad es asegurar el mayor número de soluciones a un problema específico. 

ESTUDIO DE CASOS - Consiste en la presentación de situaciones reales ocurridas a una persona en determinada ocasión. Dichas situaciones son analizadas por el grupo quien ofrece algunas posibles soluciones o de lo contrario como ellos/as habrían actuado en una situación similar. Cada estudio de caso debe tener un objetivo de aprendizaje para el/la que lo presenta. Estos son solamente algunos de los muchos métodos educativos que se pueden utilizar con los jóvenes. Existen muchas referenceias y libros que pueden guiar al maestro/a a buscar aquellos métodos que se presten a sus situaciones específicas. En algunas ocasiones la combinación de dichos métodos nos puede dar muy buenas experiencias de aprendizaje. El maestro o maestra debe ser creativo para utilizar éstos al máximo.

CLASIFICACION DE PREGUNTAS DE ACUERDO A LOS NIVELES DE PENSAMIENTO

I. MEMORIZAR Narra

Enumera

Describe

Quién

Cuándo

Dónde

Cuál

Qué

Te acuerdas

Cita

Define

Identifica

¿Sabías esto?

Relata

.

II. COMPRENSION (TRANSFORMAR) Cambia a diferentes símbolos Exprésalo en tus palabras Expresa cómo te sientes acerca de Relata en tus palabras Interpreta Compara y contrasta Que es análogo a ...? Descubre y explica Qué siginica ....? Cuáles son las relaciones ...? Qué puedes inferir de estos datos ...?

III. APLICACION (SOLUCION DE PROBLEMAS) Demúestralo

Usalo para resolver Hasta donde te llevó....? Cómo lo puedes usar....?

IV. ANALISIS Cómo

Qué razón

Por qué

Cuáles son las causas

Cuáles son las consecuencias

Cuáles son los pasos del proceso

Cómo empezarías

Ordénalo

Especifica las condiciones

Cuáles son necesarias para...

Enumera los problemas

.

V. SINTESIS (Pensamiento productivo) Crea

Diseña

Inventa

Cuántas hipótesis puedes sugerir

Piensa en todas las alternativas

Piensa en algo que nadie haya pensado

Como serí si .....

.

VI. EVALUACION (Juzgar, valorar) Prepara normas o criterios evaluativos Cuáles son malos..? Juzga de acuerdo a.... Evalúa los resultados Clasifica en orden descendente

NIVELES DE PENSAMIENTO EVALUACION SINTESIS ANALISIS APLICACION COMPRENSION MEMORIA

TALLER: PASOS EN LA PREPARACION DE LA CLASE

1.

A. LEER LA BIBLIA

2.

Usar varias versiones

3.

Usar Diccionarios Bíblicos

4.

Usar Comentarios Bíblicos

1.

B. ESTUDIAR EL MANUAL

2.

Aprender bien la historia

3.

NUNCA debe leerse la historia en la clase.

1.

C. DISEÑAR LOS OBJETIVOS EDUCATIVOS

2.

¿Qué es un objetivo? (Una meta o punto al que queremos llegar.)

3.

Deben ser diseñados teniendo en cuenta a los alumnos, las facilidades y el desarrollo de la fe.

4. 5.

1.

2. 3. 4.

Es necesario por lo menos tener DOS objetivos. Use palabras de acción o aquellas que enfaticen un cambio en conducta aceptable.

D. ESCOGER EL METODO

¿Qué es un método? (Una forma de hacer algo para llegar a un objetivo). Mencionemos algunos métodos. Los métodos tienen que ser adaptados a la edad que enseñamos.

5.

Utilice métodos que propendan la participación del alumno.

1.

E. PREPARAR AYUDAS VISUALES

2. 3.

Busque las actividades que usted espera que los alumnos realicen. Recoja los materiales que va a usar con antelación.

4.

Prepare actividades para reforzar el aprendizaje, no para entretener.

1.

F. HAGA UN BOSQUEJO DE LA CLASE (PLAN)

2.

Introducción (motivación).

3.

Presentación

4.

Aplicación

5.

Actividades

6.

Evaluación

1.

G. PREPARE UNA APLICACION

2.

La aplicación es como la Biblia nos habla hoy en medio de nuestro mundo actual, y qué nos exige hoy.

3.

¿Cómo podemos continuar practicando lo que hemos aprendido?

1.

H. EVALUAR LA CLASE

2.

Nos ayuda a identificar si hemos llegado a los alumnos o no.

3.

Podemos hacerlo a través de una serie de preguntas o actividades.

Taller de Educación Cristiana 20 ACTIVIDADES EDUCATIVAS PARA NIÑAS Y NIÑOS Objetivo: Enseñar a educadores cristianos 20 actividades que pueden ser usadas con niñas y niños en los procesos educativos cristianos.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Hacer instrumentos musicales Ilustrar lecturas bíblicas Escribir una versión contemporanea del pasaje Escribir historias o cuentos Entrevistar personas de la iglesia y de la comunidad Dramatizar pasajes de la Biblia Preparar vitrales de papel, (papel pintado y luego impregnado en aceite) 8. Dibujar 9. Hacer medallones plásticos (tapas plasticas de botellas) 10. Decorar piedras o pequeñas rocas 11. Hacer juegos de cartas 12. Pintura con los dedos (Finger painting) 13. Llevar un diario 14. Hacer crucigramas 15. Escribir acrósticos (usando una palabra del pasaje estudiado) 16. Hacer proyectos en la comunidad 17. Preparar dioramas (estructuras de cartón para representar algo; ej. templo) 18. Preparar figurines con papel o fundas de papel (puppets) 19. Sembrar plantas (creación) 20. Preparar modelos en tres dimensiones

Taller de Educación Cristiana

20 ACTIVIDADES EDUCATIVAS PARA NIÑAS Y NIÑOS Objetivo: Enseñar a educadores cristianos 20 actividades que pueden ser usadas con niñas y niños en los procesos educativos cristianos.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Hacer instrumentos musicales Ilustrar lecturas bíblicas Escribir una versión contemporanea del pasaje Escribir historias o cuentos Entrevistar personas de la iglesia y de la comunidad Dramatizar pasajes de la Biblia Preparar vitrales de papel, (papel pintado y luego impregnado en aceite) 8. Dibujar 9. Hacer medallones plásticos (tapas plasticas de botellas) 10. Decorar piedras o pequeñas rocas 11. Hacer juegos de cartas 12. Pintura con los dedos (Finger painting) 13. Llevar un diario 14. Hacer crucigramas 15. Escribir acrósticos (usando una palabra del pasaje estudiado) 16. Hacer proyectos en la comunidad 17. Preparar dioramas (estructuras de cartón para representar algo; ej. templo) 18. Preparar figurines con papel o fundas de papel (puppets) 19. Sembrar plantas (creación) 20. Preparar modelos en tres dimensiones