HUBUNGAN KEBUDAYAAN INDONESIA DAN MALAYSIA ; SEJARAH DAN PERKEMBANGAN KESENIAN REYOG PONOROGO, JAWA TIMUR, INDONESIA KE BATU PAHAT, JOHOR, MALAYSIA ARIK DWIJAYANTO ABSTRAK Kajian ini ingin membincangkan sejarah kesenian Reyog Ponorogo dan perkembangannya di Batu Pahat, Johor, Malaysia. Wujudnya kesenian Reyog ke Batu Pahat, Johor berawal ketika orang Jawa dari Ponorogo datang secara berkelompok meneroka kampung pada awal abad 19. Kesenian Reyog juga mula dikenali di kawasan Batu Pahat pada masa tersebut. Perkembangan kesenian Reyog di Batu Pahat dibuktikan dengan wujudnya tiga kumpulan yang aktif yakni Kumpulan Setia Budi di Parit Nipah, Kumpulan Sri Wahyuni di Parit Bingan, Kumpulan Sinar Warisan di kampung Sungai Nibong. Kesenian Reyog di Batu Pahat juga memberi impak yang positif dalam perpaduan masyarakat serta memainkan peranan dalam memperkaya khazanah kebudayaan tradisional selain dari kesenian yang sedia ada di tanah Melayu. Reyog juga mengalami penyesuaian dalam persembahan. Di Batu Pahat, persembahan kesenian Reyog mengalami pengaruh Islamisasi sebagai bentuk penyesuaian dengan keadaan masyarakat tempatan. KATA KUNCI : Reyog, Penghijrahan, Penyesuaian. PENGENALAN Berdasarkan kenyataan bahawa keturunan Jawa di Malaysia merupakan salah satu kumpulan etnik yang cukup besar dan penyebarannya dapat menyumbangkan sesuatu kepada cita keserumpunan, persaudaraan dan persefahaman di rantau alam Melayu ini, sementara pada sisi yang lain turut mencorakkan landskap sejarah. Sejarah kedatangan orang Jawa ke Malaysia abad ke-19 dan ke-20 dilihat sebagai tempoh pesatnya orang Jawa berhijrah dari Pulau Jawa ke Semenanjung Tanah Melayu sebagaimana juga dengan bangsabangsa lain dari Indonesia, iaitu orang Minang, orang Aceh, orang Bugis, orang Boyan, orang Rawa, orang Kampar, orang Mandailing, orang Sunda dan beberapa yang lain. Tak jauh berbeza dengan kedatangan pekerja Indonesia ke negara ini secara besar-besaran sebagai fenomena pada penghujung abad ke-20 dan awal abad ke-21 hanya lanjutan fenomena yang telah berlaku sejak ratusan tahun yang lalu, bahkan dipercayai bahawa

hubungan antara orang Jawa dengan Semenanjung Tanah Melayu telah berlangsung berabad-abad yang silam.1 Kedatangan orang Jawa ke Semenanjung Tanah Melayu pada masa awal telah menyumbangkan perkara yang positif kepada masyarakat tempatan. Salah satunya iaitu kebudayaan asal orang-orang Jawa ke Tanah Melayu yang kemudian menjadi bahagian dari kebudayaan tempatan. Kebudayaan Jawa di Tanah Melayu wujud dalam bentuk kesenian tradisional yang telah lama diamalkan dan menjadi kesenian rasmi masyarakat Jawa di Tanah Induknya. Penyebaran kebudayaan terutama pada kesenian tradisional berkembang melalui penghijrahan penduduk atau migrasi.2 Satu diantara kesenian tradisional yang dibawa melalui penghijrahan ke Semenanjung Tanah Melayu iaitu Reyog Ponorogo. Reyog merupakan kesenian yang merangkumi seni tari, seni muzik tradisional dan seni drama atau teater. Kesenian Reyog berasal dari daerah Ponorogo, Jawa Timur, Indonesia. Reyog Ponorogo merupakan nama kesenian rakyat yang menyatu dengan nama daerah sehingga menjadi kesatuan identiti masyarakat Ponorogo. Pencantuman Reyog dan Ponorogo menjadi satu kesenian memiliki karakter dan cirikhas yang berbeza dengan kesenian lain yang serupa dengan kesenian Reyog Ponorogo.3 1

Menurut rekod sejarah orang Barat, Tome Pires yang berbangsa Portugis menyatakan bahawa orang Jawa telah mempunyai perkampungan di Melaka dalam zaman kesultanan Melaka, iaitu Kampung Jawa dan Parit Jawa, sementara Godinho de Eredia juga dari Portugis menyatakan bahawa petempatan orang Jawa di Melaka sehingga abad ke-17 dapat dikesan di kawasan yang bernama Upeh di barat laut sungai Melaka dan juga di Hilir. R.O. Winstead mencatat bahawa bukti wujudnya masyarakat Jawa di Melakaialah berkembangnya kesenian Jawa seperti wayang kulit. Awang Sariyan, Persepsi Keturunan Jawa di Malaysia Terhadap Bangsa Jawa di Tanah Induknya dalam Konteks Keserumpunan Tamadun,(Kertas Kerja Seminar/Persidangan, Institute Peradaban Melayu, Universiti Pendidikan Sultan Idris), 2005, hlm.3-5. 2 Migrasi adalah penghijrahan penduduk dengan tujuan untuk menetap dari suatu tempat ke tempat lain melampaui sempadan politik/negara ataupun sempadan administrasi/bagian dalam suatu negara. Munir, Migrasi, Lembaga Demografi FEUI: Dasar-dasar Demografi, Jakarta: Lembaga Penerbit UI, 2000, hlm. 116. 3 Di daerah Blitar, Jawa Timur tepatnya di desa Kemloko, kecamatan Nglegok juga terdapat kesenian Reyog dengan nama ‘Reyog Bulkiyo’ yang dibawa oleh penghijrah dari Jawa Tengah pada tahun 1830. Kesenian ini sangat berbeza dengan Reyog Ponorogo dimana ia merupakan dramatari tanpa tarian Barongan dan Jathilan atau penari kuda Sedangkan Reyog Ponorogo sebagaimana dalam persembahannya pada masa kini merupakan percampuran dari beberapa unsur tarian tradisional yakni tarian Jathilan atau tarian kuda, tarian Bujangganong atau Pujangga Anom dan tarian Barongan atau Singa Barong.Selanjutnya baca Bisri Effendy, Reyog Ponorogo: Kesenian Rakyat dan Sentuhan Kekuasaan, Masyarakat Indonesia, Jilid XXIV, No.2, 1998, hlm.208. Kesenian lain yang mengandungi unsur Reyog juga wujud di Desa Kalikebo, Kecamatan Trucuk, Kabupaten Klaten, Jawa Tengah dengan nama Seni Naluri Reog Brijo Lor. Kesenian ini dipengaruhi mitostokoh Ki Ageng Glego yang dianggap sebagai cerita nyata dan suci sekaligus cerita yang mengukuhkan Seni Naluri Reog Brijo Lor menjadi keramat. Kisah Ki Ageng Glego dianggap sebagai kisah yang mendasari ritual persembahan Seni Naluri Reog Brijo Lor dan dianggap sebagai tokoh dalam masyarakat di Desa Kalikebo. Kisah mitos Ki Ageng Glego menceritakan tentang keberadaan Ki Ageng Glego yang menjadi panglima perang dari Kerajaan Majapahit. Ki Ageng Glego meninggalkan Kerajaan Majapahit ketika runtuh pada tahun saka 1400 (1478M). Perjalanan Ki Ageng Glego bertemu dengan murid Sunan Kalijogo dan belajar agama Islam. Sunan Kalijaga melalui muridnya memerintahkan kepada Ki Ageng Glego untuk berjalan menuju wilayah Barat Daya dari kerajaan Majapahit dan pada akhirnya sampailah di suatu daerah yang sekarang bernama Brijo Lor. Kewujudan cerita tersebut dipercaya kebenarannya oleh masyarakat tempatan. Cerita mengenai mitos Ki Ageng Glego juga ditunjukkan dengan bukti wujudnya makam Ki Ageng Glego, dan peninggalannya berbentuk Seni Naluri Reog Brijo Lor. Putra Cahyo Rumbiyardi, ‘Perkembangan Seni

Kesenian Reyog Ponorogo sebagai kesenian tradisional penuh dengan nilai-nilai sejarah yang tumbuh dan berkembang sejak ratusan tahun silam bukan sahaja menjadi kesenian kebanggaan daerah Ponorogo melainkan juga menjadi kesenian kebanggaan Indonesia.4 Kesenian ini menyebar bukan sahaja di Ponorogo, Jawa Timur melainkan juga di pelbagai wilayah Indonesia dan juga di luar negara yakni di Suriname, Amerika, Korea Selatan dan juga di Malaysia. Penyebaran kesenian Reyog yang masih wujud dan berkembang sehingga hari ini juga meluas sampai ke Batu Pahat, Johor, Malaysia yang lebih dikenal dengan nama Barongan. Kesenian ini dibawa oleh orang-orang Jawa dari Ponorogo yang melakukan penghijrahan ke Batu Pahat, Johor dan ianya telah memberikan sumbangan pada kepelbagaian budaya.5 SEJARAH KESENIAN REYOG PONOROGO DITANAH INDUKNYA Setiap kesenian tradisional memiliki sejarah asal-usul dan perkembangan yang berbeza. Bahkan sejarah kesenian tradisional memiliki pelbagai versi. Tak terkecuali dengan kesenian Reyog Ponorogo.6 Pelbagai versi mengenai sejarah awal terciptanya Reyog diantara para aktivis seni dan tokoh-tokoh Reyog belum menemukan persefahaman dalam menentukan versi yang lebih mendekati kepada kesahihan sejarah awal Reyog. Perkara ini menjadi maklum kerana terhadnya sumber rujukan baik tulisan mahupun lisan dan rentang waktu yang begitu lama yakni pada masa Majapahit bahkan ada pengkaji yang menyatakan jauh sebelum kerajaan Majapahit wujud.7

Naluri Reog Brijo Lor Dan Pengaruhnya Bagi Masyarakat Desa Kalikebo, Kecamatan Trucuk, Kabupaten Klaten, Jawa Tengah’, Jurnal CandiFKIP UNS,Vol.5, No.1.2013, hlm.8. 4 Tim Penyusun Pemerintah Kabupaten Ponorogo, Pedoman Dasar Kesenian Reyog, hlm.4. 5 Kesenian tradisional orang-orang Jawa di Malaysia seperti wayang kulit, wayang wong termasuk tarian kuda kepang yang merupakan bahagian dari kesenian reyog ikut menyumbang kepada khazanah budaya tempatan. Lebih lanjut lihat Felicia Hughes-Freeland, Becoming a Puppet Javanese Dance as Spiritual Art, Jurnal of Religion nad Theater Vol.7 No.1 Fall 2008, hlm.39. K.O.L. Burridge, “Kuda Kepang in Batu Pahat, Johore,”Man 61, Februari 1961, 33-36. V. M. Clara van Groenendael has recently documented the transformationof a horse dance troupe from being ‘Javanese religion’ to New Order Culture: Jaranan: the Horse Dance and Trance in East Java,Verhandelingen Van Het Koninklijk Instituut Voor Taal-, Land- EnVolkenkunde 252, Leiden: K.I.T.L.V. Press, 2008. 6 Sejarah awal Reyog Ponorogo memiliki beberapa versi yang berbeza. Pertama, versi Bantarangin yang lebih banyak disebut sebagai legenda tentang iring-iringan Prabu (Raja) Kelana Sewandana dari Kerajaan Bantarangin yang tengah meminang Putri Raja (Dewi Sanggalangit) dari Kerajaan Kediri dengan terlebih dahulu melawan Raja Singobarong dari Lodaya. Lihat Tim Penyusun, Pedoman dasar Kesenian Reyog dalam Pentas Budaya Bangsa, Ponorogo; Pemda Tingkat II, 1996. Kedua, versi Ki Ageng Kutu Suryongalam yang menceritakan tentang Reyog sebagai bentuk kritik seorang pembangkang terhadap Raja Majapahit. Ian D.Wilson‘Spirituality, Sexuality and Power in a Javanese Performance Tradition’, Intersection: Gender and Sexuality in Asia and The Pasific, May, 1999. Ketiga, versi Raden Batara Katong yang mengubah Barongan (sebelum ditukar nama menjadi Reyog) untuk menyebarkan Islam di tanah Wengker (Ponorogo) pada abad ke-15. Majalah Arti, edisi 16, Juni, 2009, hlm.84. Sedangkan Bisri Effendi, Penyelidik LIPI menyatakan bahawa tiada satu pun versi yang boleh dirujuk sebagai sejarah awal Reyog. Bisri Effendi, Reyog Ponorogo, hlm.210. 7 Lebih lanjut baca Moelyadi, Ungkapan Sejarah Kerajaan Wengker dan Reyog Ponorogo, Ponorogo:DPC Pemuda Panca Marga, 1986, hlm.63-67.

Sejarah asal mula Reyog di Ponorogo sememangnya memiliki pelbagai versi yang berbeza. Dari sumber-sumber yang menjadi rujukan penulis ada tiga versi yang paling populer mengenai sejarah awal Reyog. Pertama, versi Bantarangin yang lebih banyak disebut sebagai legenda tentang iring-iringan Raja Kelono Sewandono dari Kerajaan Bantarangin yang tengah meminang Putri Raja iaitu Dewi Songgolangit dari Kerajaan Kediri dengan terlebih dahulu melawan Raja Singobarong dari Lodaya. Kedua, versi Ki Ageng Kutu Suryongalam8 (Ki Ketut Suryongalam) yang menceritakan tentang Reyog sebagai bentuk kritik seorang pembangkang terhadap Raja Majapahit. Ketiga, versi Raden Bathoro Katong yang mengubah Barongan (sebelum ditukar nama menjadi Reyog) untuk menyebarkan Islam di daerah Ponorogo pada abad ke15.9 Perjalanan Reyog sebagai kesenian selepas kemerdekaan Indonesia juga mengalami pelbagai perubahan semenjak dari Orde Lama (1950-1965), Orde Baru (1966-1998) dan Era Reformasi (1998-2001).

Reyog Ponorogo pada masa Orde Lama yakni periode

Presiden Soekarno menjadi sarana komunikasi yang efektif bagi rakyat. Reyog Ponorogo pada masa itu menjadi kesenian tradisional yang paling banyak menarik perhatian peminat dan penyokongnya. Tak menghairankan jika pada tahun 1950-1965, Reyog di Ponorogo dijadikan mesin politik untuk merebut massa.10 Pada tahun 1957 di Ponorogo ditubuhkan kumpulan Reyog bernama Barisan Reyog Ponorogo (BRP) yang kemudian memperoleh sokongan terbanyak dari kumpulan Reyog yang ada pada masa itu. BRP merupakan kumpulan Reyog bentukan Lembaga Kebudayaan Rakyat (LEKRA) yang ditubuhkan oleh Parti Komunis Indonesia (PKI). Setahun berikutnya yakni pada 1958, sekumpulan Reyog bernama BREN (Barisan Reyog Nasional) ditubuhkan dibawah bendera Lembaga Kebudayaan Nasional (LKN), milik Parti Nasional Indonesia (PNI). Dua kumpulan Reyog yang ditubuhkan parti berbeza ideologi menjadi motivasi komuniti orang-orang Islam yang hampir sebelumnya tak pernah dekat dengan Reyog. Dua kumpulan Reyog tersebut iaitu, Cabang Kesenian Reyog Agama (CAKRA) dan Kesenian Reyog Islam (KRIS) pada awal dan akhir tahun 1960-an dibawah payung Lembaga Seniman dan Budayawan Muslim Indonesia (LESBUMI), sayap gerakan Parti Nahdatul Ulama (NU). Bahkan kumpulan komuniti Islam diluar CAKRA dan KRIS menciptakan kesenian baru sebagai tandingan kesenian Reyog bernama Gajah-gajahan dan Onta-ontaan, semacam Singa-singaan di Jawa Barat yang berkembang hingga sekarang di 8

Nama lengkapnya Ki Ageng Ketut Surjo [Ng] Alam, tetapi masyarakat Ponorogo sendiri lebih fasih menyebutnya dengan Ki Ageng Kutu. Tempat tinggal dimana ia sekaligus membangun basis kekuatan/kekuasaan (kedemangan) nya, kini menjadi desa / kampung bernama: Desa Kutu. Di desa berjarak kira-kira 17 km selatan kota Ponorogo ini.Bisri Effendy, ‘Mengubur Mitos Ki Ageng Kutu, Merenda Kekuasaan Baru’Jurnal LIPI,Jil 24, No.2, 1998, hlm.1 9 Bisri Effendy, Reyog Ponorogo, hlm.210. 10 Ibid.,hlm.211.

Ponorogo bagian Selatan.11Pada era Demokrasi Terpimpin (1959-1965), perkembangan kesenian Reyog di Ponorogo mengalami masa keemasannya yang dibuktikan dengan 364 unit kesenian Reyog yang tersebar di seluruh wilayah Ponorogo.12 Setelah Barisan Reyog Ponorogo (BRP) dibubarkan dan Reyog mengalami kekosongan pada tahun 1966-1969, maka yang wujud dan masih bertahan hanya CAKRA dan BREN. Para pemimpin CAKRA dan BREN kemudian memprakarsai terbentuknya INTI (Insan Taqwa Illahi) pada tahun 1971.13Pada tahun 1977, atas sokongan dari Bupati Ponorogo (Soemadi) Kumpulan Reyog INTI dipimpin oleh Kyai Haji Mujab Tohir,pengasas Pesantren Al Idris, Ponorogo.14 Pada tahun 1992 diperkenalkan Festival Reyog Ponorogo pada era kepimpinan Bupati Subarkah dimana berlaku standarisasi atau pembakuan Reyog. Pedoman dasar pertunjukan Reyog inilah yang menjadi acuan kumpulan Reyog. Pada saat yang sama juga Reyog mengalami berbagai pendisiplinan, seperti berubahnya Reyog dari kesenian jalanan (rakyat) menjadi kesenian panggungatau stage.15Standarisasi sejarah dan persembahan kesenian Reyog bermula pada tahun 1992 dimana pihak Pemerintah Daerah Ponorogo membentuk ahli jawatan kuasa yang bertugas mempersiapkan sebuah naskah yang memuat aspek sejarah, kisah, asal-usul, falsafah, tata rias, busana, muzik, peralatan, serta aspek koreografinya. Ahli jawatan kuasa tersebut berahlikan para seniman Reyog Ponorogo, tokoh masyarakat, dan pegawai pemerintahan. Hasil kerja ahli jawatan kuasa tersebut berupa naskah berjudul ‘Pembakuan Kesenian Reyog Ponorogo Dalam Rangka Kelestarian Budaya Bangsa’ yang dibentangkan dalam sebuah Pertemuan di Pendapa Kabupaten Ponorogo, 24 Nopember 1992.16 Satu peristiwa yang banyak memancing reaksi dari komuniti Reyog adalah kebijakan Pemerintah Ponorogo yang memadam huruf “y” dalam Reyog. Hal ini berasas pada 11

Ibid., hlm.212. Muhammad Zamzam Fauzannafi, Reyog Ponorogo, Menari diantara Dominasi dan Keragaman, hlm.124. 13 Langgeng Budi Utomo, Kesenian Reyog Ponorogo, hlm. 13. 14 Shinta Devi dan Sururil Mukarromah, Mobilisasi Massa, hlm.70. 15 Murdianto dalam Reyog Milik Negara. Hlm.8 16 Setelah mengalami pembetulan pada tahun 1993 naskah tersebut diterbitkan oleh Pemerintah Daerah Ponorogo dalam bentuk buku bertajuk ‘Pedoman Dasar Reyog Ponorogo Dalam Pentas Budaya Bangsa’. Pembetulan dilakukan pada unsur sejarah dan legenda asal-usul. Semula naskah Pembakuan hanya mencantumkan satu versi dari Bantarangin.Dalam buku Pedoman Dasar dimuat ketiga versi utama kisah asal-usul Reyog Ponorogo dan ditempatkan secara kronologis. Versi Bantarangin yang merujuk pada zaman kerajaan Kediri (abad XI) dianggap sebagai versi tertua diletakkan pada bagian paling awal, kemudian versi Ki Ageng Kutu Suryangalam yang merujuk pada masa pemerintahan Bhre Kertabumi di Majapahit (abad XV), dan diakhiri oleh versi Bathoro Katong yang merujuk pada penyebaran agama Islam di wilayah Ponorogo pada abad XV pula (ditandai dengan dikalahkannya Ki Ageng Kutu Suryangalam yang beragama Budha oleh Bathoro Katong yang beragama Islam). Dengan cara pandang seperti itu, pemerintah daerah menempatkan versi Bathoro Katong sebagai bentuk perkembangan terakhir.G.R. Lono Lastoro Simatupang, ‘Tantangan Revitalisasi Pertunjukan Rakyat di Indonesia: Refleksi atas Reyog Ponorogo’, Makalah Seminar dan Festival Kesenian Tingkat Nasional, Kediri, 2122 Mai 2004,hlm. 2-3. 12

penulisan dalam Kamus Bahasa Indonesia yang diterbitkan oleh Jabatan Pendidikan Negara (Depdiknas) pada tahun 1983. Dalam kamus itu dituliskan “Reog” bukan Reyog. Pada tahun 1995 penulisan REOG dijadikan slogan kota oleh Pemerintah Ponorogo, sesuai arahan Bupati Markum Singodimejo, yang merupakan kepanjangan dari Resik, Endah, Omber, dan Girang gumirang. Padahal dalam prinsip komuniti Reyog yang tersirat dalam Babad Ponorogo menjelaskan bahawa Reyog itu merepresentasikan makna yang dalam bagi masyarakat Ponorogo. Reyog mereka maknai (r) rasa kidung, (e) engwang sukma adilihung, (y) Yang Widhi, (o) olah kridaning Gusti, dan (g) gelar gulung kersaning Kang Moho Kuoso. Sebuah rangkaian kata yang mengungkapkan makna kebudayaan sekaligus spirit keagamaan dan menyiratkan falsafah sebahagian besar masyarakat Ponorogo, khususnya komuniti Reyog sendiri. Mbah Wo atau Kasni Gunopati selaku tokoh Reyog menjelaskan maknanya yakni : Segala puji bagi Tuhan Maha Agung, semua yang terjadi kerana kehendaknya. Suatu sikap ikhlas tanpa pamrih, kepasrahan yang bukan fatalistik. Perdebatan ini berlaku dibeberapa forum tertutup, dan perlahan-lahan menjadi perbincangan komuniti Reyog bahkan sampai akhir 2003.17 Elemen dalam Persembahan Kesenian Reyog Ponorogo Persembahan Reyog terdapat tiga kumpulan penari yang masing-masing memiliki peranan sendiri diantaranya: a. Penari kuda (jathilan) dalam pementasan selalunya dilakukan oleh dua orang perempuan atau lebih. Pada awalnya dahulu penari kuda dimainkan oleh anak lelaki namun perkembangan kesenian Reyog pada 1980-an tepatnya tahun 1984 pada masa persembahan Reyog di Taman Mini Indonesia Indah (TMII) di Jakarta, peran ini digantikan dan dimainkan oleh anak perempuan atas permintaan pihak ahli jawatan kuasa. Penggantian penari kuda (jathilan) dari lelaki menjadi perempuan bukan sahaja untuk melayani kepentingan pasar namun juga untuk merupakan bahagian dari perjalanan sejarah kesenian Reyog di Ponorogo. Akhinya Pemerintah Daerah Ponorogo pada masa itu meminta kumpulan Reyog untuk menggantikan penari kuda kepang menjadi perempuan. Polisi ini bercanggah dengan polisi sebelumnya tahun 1978 melalui surat edaran Kasi III Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Tingkat II Ponorogo No.644/II.04.19/J-78 tentang larangan tarian kuda dimainkan oleh anak perempuan.18

17

Murdianto, Reyog Milik Negara, hlm.8. Bisri Effendy, Bila Reyog Ditangan Generasi Pewaris, hlm. 6 Lebih lanjut lihat Murdianto, ‘Kaum Seniman Melawan: Siasat Komunitas Seniman Ponorogo dalam Melawan Proses Hegemoni’, Tesis Master, Universitas Muhammadiyah Malang, 2009, hlm.3-4. 18

b. Penari barongan (topeng harimau dengan rimau merak) pada masa dahulu dimainkan oleh dua orang dengan bentuk barongan seperti barongsai namun pada masa ini barongan dapat dipentaskan oleh satu orang. 19 c. Penari topeng (Bujang Anom dan Kelono Sewandono) dapat dipentaskan oleh satu orang atau lebih.Seiring dengan digunakannya cerita dari Pujangga Anom tentang perjuangan Raja Kelono Sewandono maka dalam kumpulan ini ditambah dengan pemeran topeng daripada Raja Kelono Sewandono.20 d. Warok, penari yang menggunakan pakaian Ponorogoan lengkap gerak tarinya kaku kerana perannya sebagai perajurit yang memiliki kesaktian. Dalam pementasan selalunya terdapat dua warok iaitu Warok tua dan Warok muda yang sedang berlatih ilmu kanuragan dipadepokan yang nantinya para Warok tersebut akan digunakan oleh Raja Kelono Sewandono dalam berperang melawan pasukan dari Singabarong.21 PENGHIJRAHAN ORANG JAWA (PONOROGO) KE BATU PAHAT, JOHOR Daerah Batu Pahat ialah salah satu daerah di Negeri Johor yang mempunyai ramai penduduk keturunan Jawa. Kedatangan mereka ke Johor terutamanya ke Batu Pahat dapat dikesan melalui temuramah dengan generasi dari para penghijrah, rekod rasmi kerajaan dan data-data para pengkaji sebelumnya. Menurut kajian Koji Mizayaki yang menjalankan penyelidikan di Batu Pahat mengesan kedatangan para penghijrah Jawa di Batu Pahat pada awal abad 20 selain para penghijrah dari Bugis.22 Orang Jawa merupakan golongan penghijrah terbesar yang terdapat di merata kawasan, baik di kawasan pantai mengusahakan tanaman kelapa dan pinang dan dikawasan pedalaman dengan membuka kawasan hutan untuk tanaman getah.23Di negeri Johor sehingga tahun 1890 telah terdapat kira-kira 15,000 orang Jawa dan pada tahun 1894 berlaku pertambahan kira-kira 10 peratus apabila jumlahnya mencecah 25,000 orang. Pertambahan itu disebabkan adanya keperluan terhadap tenaga kerja bagi memenuhi perencanaan kerajaan Johor dibawah pemerintahan Sultan Abu Bakar untuk memajukan 19

Pemerintah Ponorogo, Pedoman Dasar Kesenian Reog, hlm. 8 Ibid., hlm.22 21 Ibid. 22 Koji Miyazaki, ‘Javanese Malay: Between Adaptation and Alienation’, Journal of Social Issues in Southeast Asia, Vol.15, No.1, April 2000, hlm.79. Dalam rekod kerajaan berupa surat rasmi daripada Setiausaha Pejabat Pesuruhjaya Tinggi Tanah Melayu menyatakan bahawa pembukaan tanah di Batu Pahat dirasmikan pada 16hb Februari 1934. Dalam sumber lain pembukaan resmi Batu Pahat diadakan pada 1 Januari 1894 oleh Muhammad Salleh yang menjadi wakil raja memerintah Batu Pahat. DYMM Sultan Abu Bakar yang menitahkan beliau untuk membuka Batu Pahat. Kassim Tukiman, Sejarah Johor dalam Pelbagai Perspektif, UTM, 2011, hlm.126. 23 Orang-orang Jawa terkenal dengan sifat rajin dan tekun dalam mengusahakan tanah dikawasan tersebut. Mereka telah berhijrah dari Parit Jawa dengan menggali laluan air dari Parit Sulong hingga ke Simpang Tiga. Kehebatan orang-orang Jawa mengusahakan tanah dan membuka perkampungan baru terbukti dengan nama-nama Jawa dikebanyakan tempat di Johor. Kassim Tukiman (editor), Menelusuri Sejarah Tempatan Johor, Johor Baharu: Yayasan Warisan Johor, 2001, hlm. 126. 20

Johor dalam bidang pertanian.24 Pada tahun 1921 di Batu Pahat masyarakat Jawa berjumlah 12,995 orang dan pada tahun 1931 mengalami pertambahan yang pesat melebihi penduduk melayu jati yang mencecah 38,644 orang sebagaimana dalam huraian dibawah ini: Jadual 3.1 Penduduk Melayu di Batu Pahat Mengikut Suku Kaum25 Suku Kaum

Tahun 1921

Tahun 1931

Melayu Jati

14,783

19,808

Jawa

12,995

38,644

Banjar

5,711

11,939

Boyan

118

108

Bugis

195

3,594

Kerinchi

71

175

Dikebanyakan tempat yang diteroka dan dihuni oleh orang Jawa di Johor termasuk di Batu Pahat, kampungnya diberi nama bermula dengan kata Parit, sesuai dengan sistem penerokaan tanah oleh orang Jawa yang ditandai dengan pembinaan parit sebagai tali air untuk mengairi kawasan pertanian dan kemudian membentuk pola petempatan orang Jawa untuk membahagi kawasan kepada kampung-kampung yang berlainan.26 Sebagaimana kampung Sungai Nibong, Semerah, Batu Pahat telah dibuka oleh penghijrah keturunan Jawa pada akhir abad 19 dan awal abad 20. Berdasarkan maklumat di Pejabat Tanah Daerah Batu Pahat, didapati 21 lot tanah dikampung ini telah mendapat surat sementara pada tahun 1913 sehingga tahun 1915. Sedangkan pada tahun 1916 hingga 1920 ada 117 lot yang mendapat surat sementara. Ini membuktikan bahawa kawasan Sungai Nibong telah dibuka oleh orang Jawa sejak sebelum tahun 1913 lagi. Antara penghijrah awal ialah Encik Hassan Bin Toibi yang kemudian dilantik menjadi ketua kampung yang pertama. Penghijrah awal lainnya ialah Haji Idris Bin Abdul Karim, Haji Alias, Haji Hussin, Haji Mas’ud dan Haji Sulaiman. 27

24

Awang Sariyan, Persepsi Keturunan Jawa di Malaysia, hlm.7. Abdul Jalil Abdul Ghani, ‘Sejarah Batu Pahat: 1917-1942’. Latihan Ilmiah B.A, UKM, 1976, hlm.132. Lihat juga J.E Nathan, British Malaya 1921 Population Cencus, hlm. 182-183. C.A Vliekard, British Malaya 1931 Population Cencus, hlm.176. 26 Nama seperti Parit Jawa, Parit Ponorogo, Parit Wagiman, Parit Mijan, Parit Warijo, Parit Bingan, Parit Karto, Parit Semerah, Parit Sikom dan lain-lain. Awang Sariyan, Persepsi Keturunan Jawa di Malaysia, hlm.8. 27 Azura Binti Miran, ‘Penduduk Komuniti Jawa : Kajian Kes di Kampung Sungai Nibong, Semerah, Batu Pahat, Johor’, Latihan Ilmiah, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 1995, hlm.25-26. 25

Pembukaan tanah dan pembinaan kawasan di kampung Sungai Nibong yang lebih hampir dengan pantai dan jalan utama yang menguhubungkan Bandar Muar dengan Batu Pahat lebih dahulu dibuka oleh penghijrah dari Jawa Tengah. Sedangkan kawasan yang lebih jauh dari pantai dan jalan utama yang juga dikenali sebagai kawasan Sungai Nibong Darat diduduki oleh majoriti dari penghijrah Jawa Timur terutama dari daerah Ponorogo atau biasa dikenal sebagai ‘Orang Jawa Ponorogo’. Pembahagian ini masih wujud sehingga kini. Perkara ini dikenalpasti melalui bahasa pertuturan yang agak berbeza dari segi loghat. Antara generasi pertama dari Jawa Timur termasuk Jawa Ponorogo ialah Haji Kusni Bin Janawi yang telah membuka tanah di kampung Sungai Nibong Darat pada tahun 1925. Sahabatnya yang lain ialah Haji Abdul Rahman, Haji Sarnon dan Abu Yamin yang dalam kurun tahun 1920-an.28 Dalam perkembangannya masyarakat Jawa Ponorogo menyebar ke beberapa kampung di Batu Pahat salah satunya di kampung Parit Warijo. Kewujudan Parit Warijo bermula dari perpindahan sekumpulan kecil orang-orang Jawa Ponorogodengan diketuai oleh Warijo Joyo pada 1926 yang berasal dari Grogol, kampung kecil di Ponorogo, Indonesia.Pada mulanya Parit Warijo dan kebanyakan kampung disekitarnya hanya hutan dan perkampungan baru.Pembukaan Parit Warijo juga mendorong penerokaan kawasan baru oleh rakan Warijo seperti di Parit Dayos dan Parit Baru. Peranan membawa masuk lebih ramai orang-orang Jawa Ponorogo di kampung Parit Warijo digerakkan oleh Samuri Iman Rejo yang datang kemudian sekaligus dilantik menjadi ketua kampung. Keadaan yang sama juga berlaku di luar Sri Medan seperti di Parit Bingan dekat Parit Raja yang turut didiami oleh majoriti Jawa Ponorogo.29 Pada masa itu orang Jawa Ponorogo diberi peluang untuk meneroka kampung di Batu Pahat. Di kampung Parit Nipah Darat, Parit Raja, Batu Pahat misalnya dibuka oleh orang Jawa Ponorogo yang datang secara berkumpulan ke kampung tersebut pada tahun 1911. Maka majoriti penduduk kampung tersebut hingga sekarang merupakan keturunan dari orang-orang Jawa Ponorogo yang masih kuat mengamalkan tradisi dan adat Jawa sebagaiamana ditanah asalnya bahkan masih ada yang berulang-alik ke Jawa untuk menziarahi kerabatnya.30 Masyarakat Jawa Ponorogo juga memiliki keteguhan mempertahankan budaya tersendiri dan sudah menjadi tradisi di Ponorogo, Indonesia, satu pesta kebudayaan ‘Reyog’ diwujudkan setiap tahun.Ia turut menjadi tunjang kepada keturunan Jawa Ponorogo di 28

Ibid., hlm. 27-28. Perpindahan Jawa Ponorogo ke Batu Pahat melalui Singapura. Ketika itu mereka tidak kata ke Malaya tetapi sekedar menyebutnya ke seberang. Antara sebab utama mereka berpindah kerana tanah di Batu Pahat lebih subur untuk bercucuk tanam. Ibid., hlm. 267. 30 Temuramah dengan En.Miskon B. Karim, Ketua Badan Kesenian dan Kebudayaan Setia Budidi Parit Nipah Darat, Parit Raja, Batu Pahat, Johor, 14 Jun 2012. 29

Malaysia untuk terus mempraktikkan banyak aktiviti kebudayaan dan kesenian seperti kuda kepang, barongan, wayang kulit dan permainan muzik gamelan. Lebih ketara, perhubungan berterusan masyarakat itu dengan keluarga asal di Ponorogo membolehkan budaya itu dikekalkan.31 KEWUJUDAN DAN PERKEMBANGAN KESENIAN REYOG PONOROGO DI BATU PAHAT Kesenian Reyog atau yang lebih dikenal dengan nama Barongan di daerah Batu Pahat mula diperkenalkan kepada penduduk pada tahun 1901 khususnya dikawasan Mukim XI oleh Saikon Kentos. Beliau datang dari daerah Ponorogo, Jawa Timur yang kemudian berhijrah ke Batu Pahat dan menetap di kampung Perpat. Kampung Perpat dipercayai berasal dari perkataan Jawa yakni ‘merpat’ bermaksud berbagai-bagai kaum. Selain masyarakat Jawa yang mendiami kampung tersebut terdapat masyarakat lain seperti Bugis, Banjar dan Melayu. Oleh kerana majoriti penduduk kampung tersebut orang-orang Ponorogo maka dengan mudah Reyog atau Barongan dipersebarkan. Barongan atau Reyog dijadikan hiburan disamping kesenian lain seperti wayang kulit dan kuda kepang. Mengenai tarian kuda kepang dipercayai merupakan sebahagian dari persembahan Barongan atau Reyog namun kini dilakukan secara berasingan.32 Dari huraian diatas dapat diketahui bahawa dimana sahaja masyarakat Jawa membuka petempatan atau perkampungan di daerah lain melalui penghijrahan maka secara langsung ianya juga membawa cara hidup dan adat resam serta kebudayaan asalnya. Dalam hubungan ini Barongan atau Reyog didatangkan dari daerah Ponorogo ke Johor termasuk di Batu Pahat oleh orang-orang Jawa sendiri dan bukan dicipta setelah mereka menetap di Johor. 33 Sedangkan gamelan sebagai bahagian dari peralatan Reyog tiba di Johor melalui pendatangpendatang Jawa berikutan dengan keperluan peningkatan pekerja sempena pembukaan tanah-tanah pertanian pada awal abad 20.34 Kemasukan kesenian Reyog atau Barongan di Batu Pahat dikemudian hari membentuk kumpulan-kumpulan sebagaimana yang ada di Tanah Induknya, Ponorogo. Kumpulan Reyog tersebut ditubuhkan oleh generasi pewaris yang kebanyakannya merupakan generasi kedua dan ketiga dari para penghijrah awal. Hasil kajian penulis semasa melawat di Batu Pahat mendapati kumpulan-kumpulan Reyog atau Barongan ditubuhkan di kawasan yang penduduknya majoriti berketurunan 31

Azrul Affandy Sobry,Misteri Etnik Malaysia,Kuala Lumpur: Penerbit Berita Harian, 2012, hlm. 265. Muhammad Aris Muhammad Ariff, ‘Barongan: 1 Tradisi teater rakyat di kalangan Masyarakat keturunan Jawa di Johor’, Latihan Ilmiah B.A, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 1978, hlm.11. 33 Muhammad Aris Muhammad Ariff, Barongan, hlm.8-10. 34 Shafie Abu Bakar, ‘Aspek Alat dan Pembuatan Gamelan Malaysia’, Kertas Kerja Simposium Gamelan Malaysia, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, 4-6 September 1980, hlm. 9. 32

Jawa Ponorogo. Sebenarnya ada empat hingga lima kumpulan Reyog atau Barongan di daerah Batu Pahat, namun sehingga hari ini kumpulan yang masih aktif membuat persembahan berkurang menjadi tiga kumpulan. Berikut kumpulan Reyog atau Barongan yang masih wujud dan berkembang di Batu Pahat. 1. Kumpulan Setia Budi Kumpulan ini ditubuhkan oleh Encik Miskon B. Karimpada tahun 1996 yang mengikut salasilah beliau merupakan generasi kedua di kampung Parit Nipah Darat. Beliau lahir pada tahun 1944di kampung tersebutdengan majoriti penduduk 90 peratus adalah masyarakat keturunan Jawa Ponorogo. Sebagai ketua kumpulan kesenian,beliau menjelaskan kepada penulis sejarah kemasukan kesenianReyog atau Barongan di Batu Pahat, Johor. Berasas dari cerita orangtua beliau, Barongan atau Reyog dibawa orang Jawa Ponorogo ke Batu Pahat pada awal tahun 1920-an. Pada masa itu kedatangan orang Jawa Ponorogo ke Batu Pahat untuk meneroka kampung. Kampung beliau sendiri yakniParit Nipah Darat dibuka oleh orang Jawa Ponorogo pada tahun 1911, kerana majoriti peneroka kampung pada masa itu orang Jawa Ponorogo maka adat dan kebudayaan yang mereka bawa adalah kebudayaan dan kesenian asal mereka salah satunya kesenian Barongan atau Reyog.35 Mengikut kebiasaan dahulu pada awal mulanya dari pagi hingga petang mereka meneroka kampung dan pada malamnya mereka membuat persembahan untuk hiburan, salah satunya kesenian Barongan dengan menggunakan peralatan seadanya. Seiring dengan perkembangan zaman dan ramainya penghijrah dari Ponorogo ke Batu Pahat maka peralatan kesenian Reyog seperti gamelan dan yang lain dikirim melalui para penghijrah yang kebetulan kembali ke Ponorogo untuk menjumpai kerabatnya. Semenjak itu kesenian dan kebudayaan Jawa kekal di Batu Pahat khususnya di kampung tersebut. Sejak beliau masih kecil, persembahan kesenian Barongan di Batu Pahat sudah menjadi hiburan dalam pesta perkahwinan, berkhatan dan pada majlismajlis yang lain. Kumpulan Setia Budi memiliki 15 ahli dan hingga sekarang masih mengajarkan kepada generasi pewaris secara berperingkat (kanak-kanak, dewasa hingga yang tua) untuk mengamalkan kesenian Barongan dan juga kebudayaan Jawa yang lain.36 2. Kumpulan Sri Wahyuni

35

Temuramah dengan En.Miskon B. Karim, Ketua Badan Kesenian dan Kebudayaan Setia Budidi Parit Nipah Darat, Parit Raja, Batu Pahat, Johor, 14 Jun 2012. 36 Ibid.

Pada tahun 1974, kumpulan Sri Wahyuni ditubuhkan oleh Encik Mohamad Haji Marji di kampung Parit Bingan, Parit Raja, Batu Pahat.Beliau merupakan generasi ketiga di kampung yang majoriti 75 peratus penduduknya keturunan Jawa Ponorogo. Nama kampung Parit Bingan ini diambil dari nama datuk beliau iaitu Bingan bin Abu Kahar sebagai peneroka kampung yang berhijrah ke Batu Pahat pada tahun 1929. Pada masa itu kebudayaan Jawa sudah mula dikenalkan seperti seni karawitan, ludruk, ketoprak sedangkan kesenian Reyog atau Barongan dikampung ini wujud selepas Perang Dunia kedua tepatnya sejak tahun 1949.37 Kumpulan Sri Wahyuni sehingga sekarang memiliki lebih kurang 50 hingga 60 ahli dan masih aktif dalam mengamalkan warisan kebudayaan dan kesenian Jawa di Batu Pahat. Persembahan kesenian Barongan di Batu Pahat termasuk kumpulan Sri Wahyuni sering mendapat jemputan dalam pesta perkahwinan, berkhatan dan pada majlis-majlis yang lain menunjukkan kesenian Barongan masih diminati oleh masyarakat di kawasan Batu Pahat. Encik Mohamad Haji Marji sendiri belajar tarian Barongan sejak umur 14 tahun daripada ayahnya. Menurutnya kesenian melambangkan budaya bangsa dan budaya melambangkan bangsa itu sendiri. Kumpulan ini hingga sekarang masih mengajarkan kepada generasi pewaris untuk mengamalkan kesenian Barongan dan juga kebudayaan Jawa yang lain sehingga saat ini generasi kelima di kampung Parit Bingan sudah boleh membuat persembahan kesenian Reyog atau Barongan. Oleh itu, kumpulan Sri Wahyuni ditubuhkan untuk mengekalkan kebudayaan dan tradisi masyarakat Jawa khususnya kalangan masyarakat Jawa Ponorogo kepada generasi muda di Batu Pahat.38 3. Kumpulan Sinar Warisan Kumpulan Sinar Warisan ini telah ditubuhkan pada tahun 1959 oleh sekumpulan 15 orang pemuda yang diketuai oleh allahyarham Encik Abdul Ghani Bin Marsidi. Perubahan kepimpinan dalam kumpulan ini berlaku ketika penghijrahan tokoh-tokoh seni ini pada awal tahun 70 an. Maka selepas itu seorang ketua kumpulan yang baru dilantik yakni Encik Naim Bin telah dipilih untuk mengetuai kumpulan ini sehinggalah sekarang. Beliau begitu gigih untuk terus memperjuangkan warisan ini supaya menjadi warisan kebanggan masyarakat Sungai Nibong khususnya. Walaupun berbagai rintangan dan cabaran yang dihadapi oleh kumpulan ini terutama pada akhir tahun 70an, namun semangat ahli-ahli kumpulan yang begitu kental dan komitmen

37

Wawancara melalui talian dengan Ketua Kumpulan Sri Wahyuni Parit Bingan, Parit Raja, Batu Pahat Encik Mohamad B. Haji Marji pada 16 September 2013. 38 Ibid.

yang tinggi telah berusaha bangkit semula mewarnai aktiviti-aktiviti kesenian di sekitar daerah Batu Pahat.39 Diakhir tahun 80an kumpulan ini mula melangkah lebih jauh dalam kegiatannya. Pada tahun 1992 kumpulan ini telah mewakili daerah Batu Pahat dalam pertandingan tarian kuda kepang asli di karnival Johor dan kumpulan ini muncul sebagai johan dalam pertandingan tersebut. Kumpulan ini masih bergiat aktif dalam membuat persembahan di majlis-majlis tertentu di beberapa tempat di seluruh Malaysia sebagai hiburan masyarakat tempatan. Selain daripada itu, kumpulan ini telah dikenali di beberapa tempat dan telah memasuki beberapa program media tempatan seperti program rancangan yang dikendalikan oleh TV9, TV8 dan banyak lagi terbaru program rancangan TV al Hijrah yang ditayangkan pada bulan Jun 2011. Rancangan ini ditayangkan sempena impian menjelajah satu Malaysia yang memaparkan cara hidup dan budaya masyarakat Jawa di Batu Pahat yang dibantu oleh En Naim Bin Hj Redzuan. 40 Sehingga sekarang kumpulan ini memiliki ahli seramai 25 orang. Berdasarkan maklumat Encik Naim ada kumpulan lain yang juga membuat persembahan kesenian Reyog di kampung Sungai Nibong Darat yakni kumpulan Reyog Nirmala yang ditubuhkan oleh Encik Jupri Bin Wagimon. Namun sayangnya penulis tidak dapat mengesan kewujudan kumpulan ini dan perkembangannya disebabkan terhadnya masa dan sumber rujukan yang ada. STRUKTUR PERSEMBAHAN REYOG DI BATU PAHAT Dulu di Batu Pahat, sebelum persembahan Reyog atau Barongan diadakan sama ada dalam majlis atau untuk mengiring upacara sajen (sajian) dengan mengasap kemenyan akan dilakukan. Sajen adalah ritual magis yang dilakukan semata-mata untuk menjaga serta menjamin keselamatan dan kebajikan penonton. Sajen semacam upacara buka panggung dalam wayang kulit dan perlu diadakan setiap persembahan. Setiap kampung dipercayai mempunyai penunggunya sendiri dan wajar meminta kebenaran darinya sebelum persembahan dimulai. Setiap sajen mengandungi pisang raja satu ikat, kelapa kundil atau yang sudah dikupas sabutnya, beras satu cupak, ayam panggang satu ekor, kemenyan, minyak wangi, rokok, mancis dan cok bakal.41 Semenjak keyakinan Islam para penghijrah sudah mula menguat, ritual sajen dalam persembahan Reyog atau Barongan di Batu Pahat digantikan dengan membaca shalawat 39

Wawancara melalui talian dengan Ketua Kumpulan Sinar Warisan, Encik Naim Marjani pada 16 September 2013. 40 http://kudakepangnaim.blogspot.com/2011/08/kumpulan-kuda-kepang-sinar-warisan-sg_27.html diakses pada 01September 2013. 41 Cok bakal dibuat daripada daun dan diisikan dengan tembakau, sirih, kapur, gambir dan pinang serta candu serta wang tunai sekitar RM2.50. Muhammad Aris Muhammad Ariff, Barongan, hlm. 12-15.

Nabi. Ritual sajen dilenyapkan setelah para pemain Reyog diyakinkan bahawa sajen bertentangan dengan ajaran agama Islam.42 Sehingga pada masa sekarang ritual sajen tidak pernah dilakukan dalam persembahan Reyog atau Barongan di Batu Pahat. Barongan atau Reyog di Batu Pahat hanyalah sebagai hiburan orang-orang kampung dan tidak membawa sebarang kepentingan dari segi kepercayaan dan berfungsi untuk memeriahkan majlis-majlis keramaian, majlis perkahwinan, berkhatan atau sebagai persembahan untuk meraikan pembesar-pembesar negeri. Barongan atau Reyog bukanlah hanya sebuah tarian. Ia lebih dari itu. Barongan merupakan satu bentuk teater tradisional di kalangan masyarakat Jawa dan kepada masyarakat moden hari ini ia lebih difahami sebagai dramatari.43 Sedangkan alat muzik dalam persembahan Reyog atau Barongan di Batu Pahat iaitu : Gendang, Tipong, Gong, Kenong, Sompret dan Angklung. Alat muzik tersebut dimainkan dengan tiga jenis lagu untuk mengiringi persembahan Reyog atau Barongan yakni lagu Kitar atau Iring-iring, lagu Mediunan dan lagu Ponorogoan. Persembahan Reyog atau Barongan mengambil masa dalam 45 menit hingga 1 jam dan dapat dibahagikan menjadi tiga peringkat: 1. Dua orang penari kuda (jathilan) 2. Satu penari Singa Barong 3. Satu penari Bujang Ganong.44 Struktur persembahan Barongan atau Reyog dalam banyak keadaan boleh diubahsuaikan berdasarkan faktor tempat, masa, penonton, penganjur adalah diberi pertimbangan dan diambil kira. Dalam banyak hal keputusan ketua kumpulan menentukan corak persembahan yang hendak disampaikan.45 Dari segi cerita yang dimainkan menurut beberapa ketua kumpulan Reyog atau Barongan di Batu Pahat mengambil rujukan kisah perjalanan seorang raja dan pengawalnya yang hendak meminang putri raja atau mengikut versi Bantarangin. Hanya saja cerita tersebut mengalami tokok tambah dan penyesuaian memandangkan berasaskan cerita lisan turun temurun. 46 PENYESUAIAN KESENIAN REYOG DI BATU PAHAT Penyesuaian menjadi bagian dari salah satu cara kesenian Reyog untuk bertahanselama lebih dari 100 tahun bermula dari kemasukannya sehingga dapat diterima 42

Ibid., hlm.18. Ibid., hlm.20-28. 44 Ibid., hlm.57-61. 45 Ibid., hlm. 66. 46 Ibid., hlm. 31-45. 43

sebagai kesenian tradisional masyarakat Jawa Ponorogo di Batu Pahat. Dalam kajian ini penulis akan menganalisa faktor utama yang mempengaruhi kesenian Reyog di Batu Pahat dalam melakukan penyesuaian samada dari segi cerita, corak persembahan dan juga dari aspek tampilan penari yang berbeza dari tanah asalnya. Jika di tanah asalnya daerah Ponorogo, Jawa Timur ada pesta Reyog yang diadakan setiap kali perayaan Grebeg Suro atau Awal Muharam, tetapi ia tidak diamalkan di Batu Pahat. Semua elemen budaya yang ada dalam kesenian Reyog atau barongan digerakkan secara aktif oleh masyarakat Jawa Ponorogo di Batu Pahat, terutama di Parit Baru dan Parit Bingan. Kumpulan Reyog di Batu Pahat juga dalam persembahan juga menggunakan peralatan muzik tradisional yang biasa disebut gamelan. Selain itu para ahli kumpulan juga boleh menggayakan watak Warok, satu karakter pahlawan masyarakat Jawa Ponorogo di Jawa Timur.Kesenian Reyog diteruskan tanpa ada sebarang perubahan dalam paluan muzik dan iramanya.Ia menunjukkan bahawa masyarakat Jawa Ponorogo di negara ini bukan sekadar membawa masuk tarian, malah muziknya sekali. Alat gamelan seperti gendang, gong, tipung, angklung dan kenong juga sama seperti di Indonesia. 47 Dari pemerhatian penulis, Reyog atau Barongan di Batu Pahat, mengalami penyesuaian dalam persembahan. Kesenian Reyog atau Barongan mengalami pengaruh Islamisasi sebagai bentuk penyesuaian dengan keadaan masyarakat tempatan. Diantaranya jika penari kuda perempuan (jathilan) ditanah induknya tidak bertudung, di Batu Pahat hampir semua penari kuda perempuan memakai tudung. Sekalipun penari kuda bertudung namun tidak mempengaruhi dan mengubah corak tarian dan rentak persembahan. Begitu juga dengan tokoh hero lelaki atau yang disebut Warok dalam persembahan Barongan di Batu Pahat memakai baju hitam dengan T-shirt belang-belang merah berseluar hitam panjang, sedangkan di tanah asalnya tokoh Warok dalam persembahan tidak memakai baju seragam, hanya seluar hitam panjang dengan tali pinggang yang besar. Selain itu berat kepala harimau yang menjadi unsur utama kesenian Reyog atau Barongan di Batu Pahat juga mengalami penyesuaian antara 15-20 kg, bilamana di Ponorogo, Jawa Timur beratnya mencapai 60 kg sehingga tak semua orang boleh ikut memainkan. Penyesuaian lain yang tampak menonjol untuk kepentingan publikasi kerajaan sebagai bagian dari kebudayaan tempatan,sebagaimana dalam laman web online JKKN Malaysia yang menyebutkan bahawa kesenian Barongan

menceritakan tentang kisah Nabi Sulaiman yang boleh bercakap

dengan haiwan-haiwan sekalipun perkara ini ditentang oleh kumpulan Reyog di Batu Pahat dan juga para peminat Reyog di tanah asalnya, Ponorogo Jawa Timur. Cerita mengenai Reyog atau Barongan dalam perkara ini mengalami penyesuaian dampak dari Islamisasi sehingga mudah untuk diterima oleh masyarakat tempatan 47

Azrul Affandy Sobry, Misteri Etnik Malaysia, hlm.292.

terutamanya diluar komuniti etnik Jawa. Islamisasi menjadi faktor utama yang mempengaruhi dalam penyesuaian kesenian Reyog atau Barongan di Batu Pahat. Menurut para pengamal kesenianbarongan atau Reyog di Batu Pahat, cerita Reyog atau barongan mengambil cerita yang mengisahkan perjalanan seorang raja dalam meminang putri raja dengan bermacam syarat. Cerita barongan atau Reyog di Batu Pahat mengalami tokok tambah, penyesuaian dan improvisasi yang tidak dapat dielakkan memandangkan cerita tersebut disampaikan dari satu tradisi lisan yang lama dari generasi ke generasi secara turun temurun.48 Perjalanan kesenian Reyog di Batu Pahat sudah melalui bermacam zaman sehingga mampu bertahan selama lebih dari 100 tahun. Di Batu Pahat, kesenian ini sudah lazim menjadi hiburan masyarakat tempatan sama ada yang berketurunan Jawa mahupun etnik yang lain. Menurut penuturan Encik Miskon Karim, ketua kumpulan Reyog Setia Budi, ramai masyarakat tempatan yang minat dengan persembahan kesenian Reyog. Oleh itu, Reyog atau barongan kerap mendapat jemputan dalam pesta perkahwinan, berkhatan, perasmian, perarakan mahupun majlis yang lain. Kesenian ini juga menjadi perekat komuniti masyarakat Jawa Ponorogo di Batu Pahat sehingga ada komitmen dari generasi pewaris untuk mengekalkan kesenian Reyog di Batu Pahat.49 KONTROVERSI REYOG Kesenian Reyog yang telah bertahan lebih darisatu abad di Batu Pahat juga menghadapi dugaan justeru dari tanah asalnya sendiri. Seperti yang berlaku pada 21 November 2007, Para seniman dari Ponorogo dikejutkan oleh munculnya tarian yang serupa dengan kesenian Reyog di Ponorogo, Jawa Timur, Indonesia dalam iklan pelancongan Malaysia. Di Malaysia, tarian ini lebih populer dikenal dengan sebutan Barongan. Website rasmi Kementerian Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan Malaysia pernah menyatakan tarian itu merupakan warisan dari Batu Pahat, Johor, Malaysia sehingga wajar jika pihak kerajaan ikut merasa memiliki kesenian tempatan Batu Pahat. Disisi lain, Pemerintah Daerah Ponorogo telah mendaftarkan kesenian Reyog Ponorogo dan mendapatkan Hak Cipta No.026377 pada 11 Februari 2004. Permasalahan yang sebenar bermula pada pencantuman tulisan ‘Malaysia’ pada kepala Barongan di website rasmi Kementerian Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan Malaysia tanpa menyebutkan asal kesenian barongan dengan argumen bahawa kesenian tersebut wujud di Batu Pahat dan

48

Muhammad Aris Muhammad Ariff, Barongan, hlm.46. Temuramah dengan En.Miskon B. Karim, Ketua Badan Kesenian dan Kebudayaan Setia Budidi Parit Nipah Darat, Parit Raja, Batu Pahat, Johor, 14 Jun 2012. 49

menceritakan tentang kisah nabi Sulaiman yang bercakap-cakap dengan haiwan.50 Perkara inilah yang melahirkan rasa tidak puas hati dari masyarakat Indonesia khususnya dari kalangan seniman dan budayawan Reyog. Saat itu, ramai media di Indonesia memberitakan bahawa Malaysia telah mendakwa Reyog sebagai kesenian miliknya. Puncanya kemudian berlaku tunjuk perasaan di depan Kedutaan besar Malaysia di Jakarta yang membabitkan kira-kira 1.000 orang, tetapi akhirnya berundur saat Duta Besar Malaysia, Dato’ Zainal Abidin Zain, memberikan penjelasan bahawa ‘kerajaan Malaysia tidak pernah mendakwa tari Reyog original dari Malaysia.51’ Pada 5 Disember 2007, Duta Besar Malaysia menyelenggarakan acara di Kedubes Malaysia yang dihadiri Bupati atau Pemimpin daerah Ponorogo, sehingga secara rasmi masalah Reyog atau Barongan dianggap sudah selesai. Perkara tersebut tidak sepatutnya berlaku kerana kebudayaan bersifat universal, selain dari sensitiviti orang Ponorogo terhadap Reyog, kontroversi tersebut berlaku akibat dari pendefinisian ulang status kesenian secara undang-undang. Sedangkan dulu kesenian dianggap sebagai milik bersama, sekarang kepemilikan berbagai kesenian diberikan kepada negara atau pemerintah daerah, sesuai dengan undang-undang hakcipta antarabangsa yang dipegang UNESCO. 52 Akan tetapi sifat seni adalah tidak terbatas oleh sempadan negara atau pun bukubuku pedoman asas yang disusun pemerintah. Seni adalah tempat ekspresi dan kreativiti, sehingga upaya untuk membatasi kesenian atau memperlakukannya dengan cara yang sama seperti objek fizik yang mempunyai pemilik tertentu pasti akan menimbulkan masalah. Dalam kes ini, dimana kesenian yang sudah lama berada di kedua negara dan melalui penghijrahan selama jangka waktu yang panjang, pembebanan undang-undang baru ini mengakibatkan kesalahfahaman berkaitan dengan status Reyog yang menjadi kontroversi berskala besar sebagai akibat dari perbincangan di media. Walaupun penyebab-penyebab ini dapat ditemukan dengan tepat, penting disoroti bahawa banyak dari kontroversi yang

50

‘Ponorogo Persoalkan Tari Barongan Malaysia’, Kompas Interaktif 22/11/2007 dalam situs online Akhbar Tempo http://www.tempo.co.id/hg/nusa/jawamadura/2007/11/22/brk,20071122-112141,id.html. Penjelasan tersebut muncul di situs www.heritage.gov.my pada tahun 2007, tetapi kemudian ditarik balik. diakses pada tarikh 16 Juni 2012. 51 ‘Dubes Temui Pendemo: Malaysia Tak Pernah Klaim Reog’, detikNews, 29/11/2007. http://www.detiknews.com /read/2007/11/29/113510/859246/10/malaysia-tak-pernah-klaim-reyog. diakses pada tarikh 16 Juni 2012. 52 Sejak tahun 1978, organisasi lingkungan, ilmu pengetahuan dan budaya Pertubuhan Bangsa-bangsa (UNESCO) menciptakan ahli jawatan kuasa khusus untuk menangani permintaan atas pengembalian cultural property (harta benda budaya) yang hilang kepada negara asalnya. UNESCO, ‘Resolutions of the General Conference’, Paris, 24 October -28 November 1978.

terjadi merupakan akibat dari ketidaktahuan masyarakat Ponorogo yang bereaksi kepada laporan media dengan cara buta.53 Salah satu lagi perkataan yang sering menimbulkan salah faham adalah ‘Asli’. Di Malaysia, ‘Asli’ dirujuk sebagai sesuatu yang tradisional. Sebagai contoh, Tarian ‘Asli’, masakan ‘Asli’, dan sebagainya. Sedangkan di Indonesia, perkataan ‘Asli’ merujuk kepada sesuatu yang berasal dari tempatnya. Sebagai contoh, Tarian Barongan merupakan tarian ‘asli’ di Negeri Johor, bermaksud tarian ini adalah tarian tradisional yang dimainkan di negeri ini. Apabila masyarakat Indonesia membaca kenyataan tersebut, maka pemahamannya merujuk kepada tempat asal.54 Kesenian Reyog Ponorogo di Batu Pahat juga dapat diterima oleh masyarakat tempatan di sebagai kesenian tradisional yang menghibur dan menarik minat pengunjung. Perkara ini membawa impak yang positif untuk perpaduan diantara masyarakat Batu Pahat. 53

Dalam konteks Indonesia, simbol merupakan sesuatu yang sangat penting khususnya simbol yang berkaitan dengan kebudayaan. Pada zaman dulu sehingga sekarang, kebudayaan daerah sering disederhanakan menjadi kebudayaan fizikal seperti pakaian tradisional, rumah tradisional, kesenian tradisional. Penyederhanaan dan pembatasan kebudayaan itu merubah cara orang berpikir tentang unsurunsur itu. Menjadi orang Toraja bererti mumpunyai rumah tongkonan yang unik dan indah. Tanpa objek fisik itu bagaimana identiti Torajanya dapat dilihat, dirasakan dan diungkapkan. Tidak penting kalau rumah tongkonan itu tidak digunakan lagi, dan pemiliknya mempunyai rumah gaya Bugis di belakangnya. Keadaan yang sama dapat dijumpai di Ponorogo bahawa Reyog itu Ponorogo, Ponorogo itu Reyog. Oleh itu fungsi Reyog sebagai simbol kebudayaan telah memudarnya peranan Reyog sebagai kesenian. Orang yang kurang senang pada kesenian Reyog pun dapat mencintainya sebagai simbol, yang diperkuat karena Reyog merupakan satu-satunya unsur kebudayaan fizikal yang dapat dikatakan bahagian dari ciri khas Ponorogo. Lisa Clare Mapson, ‘Kesenian, Identitas, dan Hak Cipta: Kasus Reog Ponorogo’, Laporan Penyelidikan Australian Consortium for In-Country Indonesian Studies (ACICIS) Angkatan 30, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Malang, Juni 2010, hlm. 61. 54 Sama halnya dengan definisi ‘Melayu’ di Malaysia adalah berbeza dengan definisi ‘Melayu’ di Indonesia. Di Malaysia, maksud ‘Melayu’ dinyatakan dengan jelas dalam Perlembagaan Persekutuan, iaitu berketurunan Melayu, bertutur dalam Bahasa Melayu, mengamalkan adat istiadat Melayu, serta beragama Islam. Apa yang lebih penting, definisi ‘Melayu’ di Malaysia adalah dalam konteks yang lebih luas, iaitu sebagai ‘Ras’ (Race), bukannya terhad kepada etnik. Justeru itulah, dapat dilihat selain daripada Melayu Anak Negeri seperti Melayu Kedah, Melayu Kelantan, Melayu Pahang dan sebagainya yang memang berasal dari tanah Semenanjung, kumpulan-kumpulan Melayu Anak Dagang yang berasal dari seluruh kepulauan Nusantara tetapi berhijrah ke semenanjung seperti Jawa, Bugis, Rawa, Minang, Acheh, dan sebagainya juga dipanggil sebagai ‘Melayu’. Namun begitu, disebabkan Perlembagaan Persekutuan telah mengikat Melayu itu mesti beragama Islam, maka beberapa rumpun Melayu lain seperti Orang Asli, Melanau, Iban, Dusun, dan sebagainya tidak ditakrifkan sebagai ‘Melayu’ di Malaysia. Berbeza pula di Indonesia, definisi ‘Melayu’ adalah lebih sempit, iaitu tidak lebih dari sekadar salah satu etnik (atau ‘Suku’ dalam Bahasa Indonesia) daripada puluhan kumpulan etnik di Republik itu. ‘Melayu’ dalam konteks Indonesia tidak lebih sebagai penduduk pribumi di sepanjang kawasan pantai timur Pulau Sumatera dan pantai barat Kalimantan Barat, seperti Deli, Riau, Jambi, Pontianak, dan sebagainya. Etnik lain, walaupun beragama Islam, seperti Jawa, Sunda, Madura, Acheh, Minang, Batak, Lampung, dan sebagainya, tidak ditakrifkan sebagai ‘Melayu’, tetapi menggunapakai nama etnik mereka sendiri. Justeru itulah, sebagai contoh, apabila Kerajaan cuba menonjolkan tarian ‘Barongan’ yang dimainkan oleh masyarakat Melayu berketurunan Jawa sejak ratusan tahun di negeri Johor sebagai ikon tarikan pelancongan, berlaku kekeliruan di pihak Indonesia kerana tarian Barongan di Malaysia merupakan versi lain kepada tarian ‘Reog Ponorogo’ yang dimainkan di tanah Jawa oleh penduduk tempatan. http://ibnurusydi.blogspot.com/2010/09/kerana-definisi-perkataan-melayu-dan.html diakses pada tarikh 01 September 2010.

Penghijrahan Reyog dari Ponorogo, Jawa Timur, Indonesia yang merentasi sempadan sehingga ke Batu Pahat, Johor, Malaysia merupakan satu mata rantai yang saling mengikat satu sama lain. Ikatan kekeluargaan atau kekerabatan antara generasi pewaris dan pengamal kesenian Reyog dikedua negara tersebut tidak boleh dipisahkan atau bahkan dibezakan. Oleh itu kesenian Reyog Ponorogo yang menyebar ke pelbagai daerah dan telah merentasi sempadan negara khususnya di Batu Pahat merupakan salah satu warisan kebudayaan Nusantara yang patut untuk dikekalkan dan tidak perlu dipertikaikan. KESIMPULAN Daripada perbincangan yang telah dihuraikan dapatlah diambil rumusan bahawa kesenian Reyog atau Barongan di Batu Pahat, Johor mula dikenalkan kepada penduduk pada tahun 1901 oleh penghijrah dari Ponorogo, Jawa Timur. Hal ini bermakna kesenian Reyog wujud di Batu Pahat jauh sebelum Indonesia dan Malaysia menjadi negara yang merdeka. Penyebaran kesenian Reyog ke Batu Pahat melalui penghijrahan merupakan perkara yang lazim sebagaimana kebudayaan lain. Perkembangan kesenian Reyog atau Barongan di Batu Pahat memberi impak yang positif dalam perpaduan masyarakat serta memainkan peranan dalam memperkaya khazanah kebudayaan tradisional selain dari kesenian yang sedia ada di tanah Melayu. Oleh itu, diaspora kesenian Reyog di Batu Pahat perlu disikapi secara positif sebagai bahagian dari mengekalkan kebudayaan dua negara serumpun.

BIBLIOGRAFI Dokumen Rasmi Assistant Advisor Batu Pahat, 1931 – 1946. Arkib Negara Malaysia Cawangan Johor. Subject : Proceeding of the Persekutuan Mukim VIII Cawangan 18 Parit Bingan. Letter from Secretary, M,C.A.O. dated 8.3.34Arkib Negara Malaysia. Subject : Opening of the Batu Pahat Landing Ground. Buku Affandy Sobry Azrul, Misteri Etnik Malaysia, Kuala Lumpur: Penerbit Berita Harian, 2012. Chisaan Choirotun, Lesbumi, Strategi Politik Kebudayaan, Yogyakarta:LKIS, 2008. Hartono, Reyog Ponorogo, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1980. Kurnianto Rido, Dampak Kesenian Reyog Ponorogo terhadap Jiwa Keagamaan Konco Reyog di Kabupaten Ponorogo, Ponorogo: LPSK UNMUH, 1997.

Moelyadi, Ungkapan Sejarah Kerajaan Wengker dan Reyog Ponorogo, Ponorogo: DPC Pemuda Panca Marga, 1986. Mohd Tamrin, Khazin, Orang Jawa di Selangor; Penghijrahan dan Penempatan 1880-1940. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 1984. Munir, Migrasi, dalam Lembaga Demografi FEUI: Dasar-dasar Demografi, Jakarta: Lembaga Penerbit UI, 2000. Mohamed, Noriah, Masyarakat Keturunan Jawa Johor, Johor Bahru: Yayasan Warisan Johor, 2005. Pramono, Muh Fajar, Raden Bathoro Katong: Bapak-e Wong Ponorogo, Ponorogo: LP2BM, 2006. Purwowijoyo, Babad Ponorogo, Ponorogo: Depdikbud, 1985. Tim Penyusun, Pedoman Dasar Kesenian Reog Ponorogo dalam Pentas Budaya Bangsa, Ponorogo: Pemerintah Daerah Kabupaten Ponorogo, 1996. Tukiman Kassim, (editor), Menelusuri Sejarah Tempatan Johor, Johor Baharu: Yayasan Warisan Johor, 2001. Tukiman Kassim, Sejarah Johor dalam Pelbagai Perspektif, UTM, 2011. Zamzam Fauzannafi, M., Reog Ponorogo: Menari diantara Dominasi dan Keragaman, Yogyakarta: Kepel Press, 2005. Artikel dalam Jurnal Bisri Effendy, “Reyog Ponorogo: Kesenian Rakyat dan Sentuhan Kekuasaan dalam Masyarakat Indonesia”, Jurnal Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, No.2,Jilid XXIV. 1998. ___________, ‘Mengubur Mitos Ki Ageng Kutu, Merenda Kekuasaan Baru’Jurnal LIPI, Jil 24, No.2, 1998. ___________,‘Bila Reyog Ditangan Generasi Pewaris’, Jurnal LIPI, Jil 24, No.2, 1998. Felicia Hughes-Freeland, “Becoming a PuppetJavanese Dance as Spiritual Art”, Jurnal of Religion and Theater, Vol.7 No.1, 2008. Ian Douglas Wilson, “Spirituality, Sexuality and Power in a Javanese Performance Tradition”, Intersection: Gender and Sexuality in Asia and The Pasific, May, 1999. Koji Miyazaki,‘Javanese Malay: Between Adaptation and Alienation’, Journal of Social Issues in Southeast Asia, Vol.15, No.1, April 2000. Margaret J. Kartomi, “Performance Music and Meaning in Reyog Ponorogo, Indonesia, Cornell, October, 1976.

M. Zamzam Fauzannafi, Esti Anantasari, Ani Himawati, “Reog Ponorogo: Antara Identitas, Komoditas dan Resistensi”. Buletin Penalaran Mahasiswa UGM, Vol.6, No.1, Oktober, 1999. Putra Cahyo Rumbiyardi, ‘Perkembangan Seni Naluri Reog Brijo Lor Dan Pengaruhnya Bagi Masyarakat Desa Kalikebo, Kecamatan Trucuk, Kabupaten Klaten, Jawa Tengah’, Jurnal CandiFKIP UNS,Vol.5, No.1.2013. Shinta Devi dan Sururil Mukarromah, ‘Mobilisasi Massa Parti Melalui Seni Pertunjukan Reog di Ponorogo Tahun 1950-1980’, Jurnal Verleden, Vol.1, No.1, Disember 2012. Slamet Sujud, “Kajian Historis Legenda Reyog Ponorogo”, Jurnal Bahasa dan Seni, Vol.35, No.1, Februari, 2007. Tesis, Disertasi dan Latihan Ilmiah Bohari, Sukiman, ‘Orang-Orang Jawa di Pontian 1884-1957: Peranan dibidang Ekonomi, Politik dan Sosial’, Latihan Ilmiah B.A, UKM, 1981. Miran, Azura Binti ‘Penduduk Komuniti Jawa : Kajian Kes di Kampung Sungai Nibong, Semerah, Batu Pahat, Johor’, Latihan Ilmiah B.A, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 1995. Muhammad Ariff, Muhammad Aris, ‘Barongan: 1 Tradisi Teater Rakyat di Kalangan Masyarakat keturunan Jawa di Johor’, Latihan Ilmiah B.A, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 1978. Murdianto, “Kaum Seniman Melawan: Siasat Komunitas Seniman Tradisi Ponorogo dalam melawan Proses Hegemoni, Tesis (MA), Universitas Muhammadiyah Malang, 2009. Yatimin, Nor Adila Binti, ‘Seni Barongan: Manifestasi Seni Persembahan Barongan di Kampung Sri Bulatan Setia, Muar, Johor’, Latihan Ilmiah B.A, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2004. Kertas Kerja Persidangan/Penyelidikan Awang Sariyan, “Persepsi Keturunan Jawa di Malaysia Terhadap Bangsa Jawa di Tanah Induknya

dalam

Konteks

Keserumpunan

Tamadun”,Kertas

Kerja

Seminar/Persidangan, Institute Peradaban Melayu, Universiti Pendidikan Sultan Idris, 2005. Ayu Sutarto, ‘Reog dan Ludruk; Dua Pusaka Budaya Dari Jawa Timur Yang Masih Bertahan’, Kertas Kerja dalam Persidangan Jelajah Budaya dengan tema: PengenalanBudaya Tempatan Sebagai Wahana Peningkatan Pemahaman Keanekaragaman Budaya, Yogyakarta, 22-25 Jun 2009.

G.R. Lono Lastoro Simatupang, ‘Tantangan Revitalisasi Pertunjukan Rakyat di Indonesia: Refleksi atas Reyog Ponorogo’, Makalah Seminar dan Festival Kesenian Tingkat Nasional, Kediri, 21- 22 Mai 2004. Langgeng Budi Utomo, ‘Kesenian Reyog Ponorogo di Era Demokrasi Terpimpin’, Paper Penyelidikan Fakulti Sastera dan Seni Rupa, Universiti Sebelas Maret, Surakarta. Lisa Clara Mapson,, ‘Kesenian, Identitas dan Hak Cipta; Kasus Reog Ponorogo’,Kertas Kerja, Fakulti Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Malang, 2010. Murdianto, ‘Reyog Milik Negara; Relasi Negara dan Kesenian / Seniman Reyog di Ponorogo’,Kertas Projek, Fakulti Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Malang, 2009. Wawancara -

Wawancara dengan En. Miskon Karim, Ketua kumpulan ‘Setia Budi’ di Parit Nipah Darat, Parit Raja, Batu Pahat, Johor pada 14 Jun 2012.

-

Wawancara melalui talian dengan En. Marji Mohammad, Ketua

kumpulan ‘Sri

Wahyuni’, Parit Bingan, Parit Raja, Batu Pahat, Johor, 16September 2013. -

Wawancara melalui talian dengan En. Naim Marjani, Ketua kumpulan ‘Sinar Warisan’, Sg Nibong, Batu Pahat, Johor,16September 2013.

Sumber Internet -

‘Ponorogo

Persoalkan

Tari

Barongan

Malaysia’,

http://www.tempo.co.id/hg/nusa/jawamadura/2007/11/22/brk,20071122112141,id.html, diakses pada 5November 2012. -

Dubes Temui

Pendemo: Malaysia

Tak

Pernah Klaim Reog’, detikNews,

29/11/2007.http://www.detiknews.com/read/2007/11/29/113510/859246/10/mala ysia-tak-pernah-klaim-Reyog, diakses pada 05November 2012. -

BupatiPonorogo

Hadiri

Acara

di

Kedubes

Malaysia’,

detikNews,

5/12/2007.http://www.detiknews.com/read/2007/12/05/171049/862611/10/bupat i-ponorogo-hadiri-acara-dikedubes-Malaysia, diakses pada 05November 2012. -

Tarian Barongan, Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara (JKKN) Portal, 2010. http://www.jkkn.gov.my/ms/tarian-barongan-,diakses pada 5September 2013.

-

Tarian

Tradisional

Barongan,

Portal

Rasmi

Kerajaan

Negeri

Johor,

www.johordt.gov.my/pelancongan/page/tarian_tradisional, diakses pada 2September 2013.

-

http://kudakepangnaim.blogspot.com/2011/08/kumpulan-kuda-kepang-sinarwarisan-sg_27.html diakses pada 01September 2013.

-

http://ibnurusydi.blogspot.com/2010/09/kerana-definisi-perkataan-melayu-dan.html diakses pada 05 November 2012.

-

http://belajarsejarahsosial.blogspot.com/ diakses pada 10Julai 2013.

-

http://www.readbag.com/mohr-my-ismk-pdf-migrasi-2vol2 November 2012.

diakses

pada

05