HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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HISTORIA

DE

LA

FILOSOFIA

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I. B. "SOFIA CASANOVA" DE FERROL

CURSO 1994-95. A. R. MORAN.

TEMA 1: NATURALEZA, GRIEGO:PLATON

HOMBRE,

SOCIEDAD

EN

1.INTRODUCCION: 1.1. 1.2. 1.3. 1.4.

El nacimiento de la filosofía. El problema de la physis y soluciones. El humanismo sofista. Sòcrates.

2.P L A T O N: 2.1. Platón el ateniense. 2.2. Las obras de Platón.

3. EL DUALISMO ONTOLOGICO: 3.1. 3.2. 3.3. 3.4.

Presentación (Mito de la caverna). El mundo de las Ideas. El mundo sensible. Génesis del mundo sensible.

4. ANTROPOLOGIA PLATONICA: 4.1. El compuesto humano. 4.2. Etica platónica. 4.3. Gnoseología platónica.

5. TEORIA SOCIOPOLITICA: 5.1. La organización social ideal.

EL

PENSAMIENTO

5.2. Los deberes de los ciudadanos. 5.3. Formas de gobierno.

6. DE PLATON A ARISTOTELES: 6.1. Aristóteles, el discípulo de Platón. 6.2. La temática de la filosofía aristotélica.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

TEMA 1:

NATURALEZA, HOMBRE, SOCIEDAD EN EL PENSAMIENTO

GRIEGO: PLATON.

1.

INTRODUCCION

1.1. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA: Se suele sentar la tesis de que la filosofía, en su sentido "europeo" de paso del mito al logos, nace en la Grecia Jónica del siglo VI,a.C., en Mileto. Algunos de los factores de ese acontecimiento serían: 1) El cruce de culturas, propiciado en esa Grecia Jónica del siglo VI, a. C. por sus comerciantes, que navegaban por todo el Mediterráneo, que viajaban a Egipto o se aproximaban a los grandes imperios del Oriente. Esto proporcionaba cosmovisiones plurales que engendraban el escepticismo sobre su valor explicativo, al tiempo que originaban culturas abiertas - no dogmáticas en cuanto a explicaciones últimas - y dejaban así el "logos" como única vía explicativa. 2) El auge económico de ciertas ciudades florecientes en esa zona del mediterráneo, como Efeso o Mileto, lo que facilitaría la división del trabajo y el que un sector de esa sociedad se pudiese dedicar a explicar los porqués últimos. Así la filosofía sería hija del ocio y de la curiosidad de la razón . Y sólo se opondría a una visión ingenua del hombre y del cosmos. Esto no era perseguido de modo directo y radical en la cultura griega. De todos modos es un hecho histórico que la filosofía nace en MILETO a finales del s.VII y comienzos del VI, con el pensador Thales.

PLATON ¡Error!Marcador no definido.

1.2. EL PROBLEMA DE LA PHYSIS Y SOLUCIONES: La naturaleza (physis), lo que es todo en el fondo, lo que es origen(arjé de la physis), sustrato y causa de todo, es algo que inquieta y no es patente. Los filósofos llamados presocráticos intentan - de modos diversos - esclarecer ese problema: De qué está hecha la physis, cómo se engendra, sus principios últimos, por qué los seres tiene parecidos y diferencias, hasta qué punto los conocemos, etc. Una primera solución fue la dada por los "milesios"(Tales, Anaximandro y Anaxímenes) del siglo VII al VI,a.C. Habría un primer elemento (arjé) del que vendría todo: el agua, lo indeterminado, el aire... Pitágoras y la escuela pitagórica representarían otra solución. Es ya una 2 etapa en la filosofía, que se da en la Magna Grecia (sur de Italia) con los filósofos y pensadores huidos de Jonia ante la invasión persa. Esta escuela, además de su contribución a las matemáticas, aporta la solución de un arjé numérico, e introduce en la filosofía occidental los temas de la metempsícosis, del somasema, del sentido de la vida como purificación, de la armonía cósmica, etc. Movilismo e inmovilismo: PARMENIDES Y HERACLITO: Hay dos autores - por esas fechas, s.VI - de especial interés y que la historia de la filosofía siempre ha contrapuesto, aunque no parece que se hayan conocido ni oído hablar el uno del otro... Su interés estriba en la distinción que hacen de un doble tipo de conocimiento - la "d o x a" (opinión) y la "episteme" (ciencia)- con lo que se ofrece al hombre también una doble realidad: lo uno e inmóvil y lo plural móvil. 1. HERACLITO DE EFESO(536-470): Es un filósofo que se quedó en Jonia ante la invasión persa. Raro e hipercrítico. En su "Peri Physeos" defiende un mundo cambiante: "Todo fluye", "Nadie se baña dos veces en la misma agua", "La guerra es el padre de todo". Introduce el tema de lo real como devenir (Desarrollado en la dialéctica de Hegel y Marx). Hay dos tipos de conocimiento : Por la RAZON conocemos que todo es un fluir, un devenir. Y éste es el conocimiento auténtico. Los SENTIDOS, no obstante, nos engañan y presentan lo real como estable y permanente1, cuando la verdad es que todo es un proceso sometido a una ley suprema, el LOGOS, que preside los cambios y les da un cierto orden. 2. PARMENIDES DE ELEA: Elea es una ciudad de la Magna Grecia. Estamos en pleno siglo VI,a.C. Concibe - según la Hia. de la filosofía - un mundo estable y 1

Este es el parecer del vulgo - al que desprecia Heráclito. Así dice: "Son como los asnos que prefieren la paja al oro , o como los perros que ladran al que desconocen"

PLATON ¡Error!Marcador no definido. con sólo un movimiento y pluralidad de seres aparente. Nos han quedado restos de su obra "Peri Phiseos", en que se ve claramente esta doctrina. "El ser es ser - dice - y es imposible que no sea". El no Sienta así una ser es no ser y es imposible que sea." oposición radical entre el ser y la nada. En ello apoya la imposibilidad de movimiento y pluralidad: serían un paso del ser a la nada. (Su discípulo ZENON inventó varios argumentos contra el movimiento y la pluralidad, las famosas "aporías de ZENON"). Como consecuencia el ser es uno, eterno, inmóvil,esférico. Pero todo esto según la RAZON. En su obra presenta la tarea del filósofo como un ir des-velando el misterio de la physis, caminando por la vía de la verdad. En frente está la vía de la opinión que sólo engendra "DOXA" , conocimiento vulgar, ya que habla de todo como plural y cambiante. SOLUCION PLURALISTA: Seguía pendiente el problema del principio de todo. En el siglo V,a.C.,aparece un conjunto de autores que defienden un "arjé" plural - y es que después de Parménides quedaba claro que de la unidad no surge la pluralidad . Entre ellos deben citarse: Anaxágoras:Todo surge de los SPERMATA + el NOUS. Empédocles de Acragás: todo está formado por "cuatro elementos"(raíces):agua.aire,fuego,tierra. Y tal fue el éxito de esta teoría, que duró hasta el siglo XVIII, hasta Priestley y Lavoisier. También se merece un puesto entre los pluralistas - por constituir su cosmología una de las bases de la ética epicúrea - " el atomismo griego" de DEMOCRITO (s.V - IV a.C.): Presenta un universo formado por átomos de múltiples formas y pesos, que por azar chocan y van engendrando todos los seres del universo. Como única physis existen:los átomos, el vacío y el movimiento. 1.3. EL HUMANISMO SOFISTA: En el siglo V, y como anticipo de la Atenas de Pericles, nace el movimiento sofista . Está constituido por varios pensadores griegos, como Protágoras de Abdera, Hipias de Elis, Gorgias de Leontini,Pródico de Ceos, que se quedan en Atenas como maestros de la juventud. A pesar de sus grandes diferencias, coinciden en tomar al hombre como tema base de su preocupación pedagógica, política, ética o de teoría del conocimiento. Sostienen teorías nuevas que luego la historia ha de reintentar una y otra vez. Tales son los temas del escepticismo, relativismo, en teoría del conocer; el convencionalismo y positivismo en ética y política. Hoy - después de una cadena histórica de denuestos hacia los sofistas, encabezada por Sócrates, Platón y Aristóteles se suele reivindicar su valioso papel de maestros, que hicieron posible el clasicismo griego del siglo V, la Atenas de el Perícles. Y su preocupación excesiva por las formas y éxito, y el consiguiente abandono del fondo (la verdad), se

PLATON ¡Error!Marcador no definido. consideran hoy como algo no exclusivo de ellos, sino como quehacer de toda la cultura ateniense de la segunda mitad del siglo V, a. C., hasta el giro costoso - "corrupción" - y lento que introducen Sócrates y sus seguidores. Y es que ese modo de valorar de los atenienses se ve no sólo en los sofistas, sino en todos sus grandes hombres: arquitectos, escultores, escritores e incluso en sus estrategas...Es una cultura del "agón" y del aplauso, del "eidos"; no del "nous". 1.4. S O C R A T E S: Pensador ateniense que enseñaba a un grupo de amigos, en plazas y calles, de modo informal, temas relacionados con el hombre y opuestos a la "nefasta" enseñanza sofista. El pensaba que los sofistas, como responsables, y toda la democracia ateniense, como colaboradora, habían estropeado las buenas costumbres, y eran la causa de la degeneración presente (Atenas sucumbía, una y otra vez, ante Esparta, en la Guerra del Peloponeso). El se propondrá - dejando de lado las formas externas, el boato, los vestidos lujosos, el discurso redondo y decisivo - valorar y restaurar lo noético, la educación en la verdad y el bien verdaderos: Por primera vez la filosofía es patrimonio del "hombre", no del "hombre noble", y su meta es el hombre, todo hombre, y en "diálogo", no en "discurso". Es el primer eslabón de la gran filosofía clásica griega de los siglos V - III, a. C. Discípulo suyo es Platón, y de éste lo es Aristóteles. Se le suele presentar como el opositor sistemático de los sofistas, que corrige sabiamente sus errores y presenta la verdad como alternativa. Tal es la visión que de él nos dejó Platón en sus "diálogos." Pero - en esos mismos diálogos aparece la amistad y el aprecio de Sócrates hacia algunos sofistas. Su método de análisis de los problemas, el hoy llamado "método socrático " o "dialéctico", constaba de dos etapas: Ironía: Limpiar de prejuicios la mente del interlocutor. Mayéutica: Ayudar a "dar a luz" la verdad. Sus propuestas filosóficas, según Aristóteles, se centraban en la defensa de la virtud, y la posibilidad del conocimiento válido2 . Defendió en ética el llamado intelectualismo moral (El que conoce el bien lo sigue; el que obra mal lo hace por ignorancia).

2.

P L A T O N

(429-347):

2.1. EL "ATENIENSE" PLATON: 2

Es el primero que

hace definiciones universales y razonamientos inductivos.

2

PLATON ¡Error!Marcador no definido. De noble familia ateniense, sigue - siendo aún muy joven a Sócrates. A la muerte del maestro se va de Atenas. Viaja a Mégara(Euclides), luego va a Creta, Egipto y Cirene Esto explica sus conocimientos de geometría, de mitos egipcios y sus relaciones pitagóricas. En 390 (ya en el siglo IV.a.C.) viajó a la Magna Grecia. De esta época data su amistad con ARQUITAS DE TARANTO (pitagórico) y su admiración y, en parte, seguimiento de algunas doctrinas pitagóricas (teoría del soma-sema, origen del alma, metempsícosis, la ética como ascesis, el valor de la geometría, etc.). Termina este viaje en Siracusa, en la corte del tirano Diòn. Este es el primer viaje a Sicilia. Le preocupa, de manera especial, la política: Realiza tres viajes a Sicilia, poniendo en peligro su vida (En el primero antes citado - es vendido como esclavo, en el segundo y tercero nuevamente corre grandes riesgos) para orientar la formación de un gobierno según la filosofía. Escribe además tres obras sobre el tema: "República","Leyes" y "El político". A la vuelta de su primer viaje a Sicilia fundó la ACADEMIA En construirla empleó el dinero de su rescate. Era un centro en que convivían maestros y discípulos, se estudiaba y se daban clases. Viene a ser la 1 universidad europea, aunque lo más probable es que sea una mera thiasa pitagórica reformada. Su sistenma filosófico - diluido bajo un ropaje sumamente literario - se suele catalogar como una solución al problema de la physis (escinde lo real en dos mundos), un análisis de la existencia humana (tensión y ascesis de alma-cuerpo), y un utopía política. 2.2. LAS OBRAS DE PLATON: Platón es uno de los mejores escritores de todos los tiempos. Escribió sus obras con gran ropaje literario. No escribió una filosofía sistemática o escolástica: abundan en sus escritos los epítetos, las metáforas, los mitos, las comparaciones bellas, las criticas a posturas anteriores, presentaciones repetidas e incompatibles de un mismo tema, etc, etc. Todo esto hace que - más que en ningún otro autor - sea necesaria la lectura de sus obras para saber qué dice realmente. Sus escritos son los DIALOGOS. En ellos varios personajes hablan de temas filosóficos (el conocimiento, el alma, la amistad , el amor, la justicia o el bien, etc.). El personaje principal y que defiende el pensamiento de Platón es SOCRATES. Se supone que en los primeros diálogos - "diálogos de juventud"- se refleja aún la doctrina de Sócrates; luego ya se ofrecería la doctrina del autor. Citamos a continuación los más significativos: 1)SOCRATICOS: "Apología de Sócrates"(Defensa extrema). "Critón" (Deberes cívicos). "Menón" (La virtud se aprende...).

PLATON ¡Error!Marcador no definido. 2)DE TRANSICION: "Protágoras" (La virtud ante Sofistas). "República" (Del Estado o justicia). "Parménides" (Crítica de T. ideas).

3.

3)DE MADUREZ:

"Sofista" (Ser y T. de las Ideas). "Político" (Sobre el gobernante).

4)DE VEJEZ:

"Timeo" (Enciclopedia del saber...). "Critias" (Cita la Atlántida...). "Leyes" (Rectifica algo República).

EL DUALISMO ONTOLOGICO:

3.1. PRESENTACION: El "mito de la caverna". En el libro VII de "República"3 presenta Platón el mito de la caverna. En él aparecen dos mundos: a)EL MUNDO SENSIBLE, en que están prisioneros los mortales. Ese mundo es imperfecto, mundo de sombras, conocido por los sentidos, aunque de hecho lo tomamos por el mundo real. b)EL MUNDO DE LAS IDEAS: El hombre por el pensamiento, por la "dialéctica", puede elevarse a conocer el verdadero mundo, el mundo de las Ideas, en que está el fundamento, lo que hace posible el ser y el bien, y que es arquetipo de todo lo sensible. Además resulta que el hombre que ha subido ya al mundo de las Ideas, si luego baja a la caverna, se expone a la incomprensión, desprecio y enemistad de sus moradores, que sólo creen en el mundo de los sentidos. Y le toman por loco, y, si pueden, le mata, como a Sócrates. Hay, pues, en total dos mundos: - El kosmos noetós, el mundo Veamos su significado: 3.2

de las Ideas (M.I.).

EL MUNDO DE LAS IDEAS:

I - RAZONES PARA CREAR EL M.I: Platón crea ese mundo nuevo, el de las Ideas, para con él poder: a) Salvar la posibilidad de un conocimiento estable, epistémico o cietífico, frente al movilismo de Heráclito (al que Platón era muy sensible) eligiendo la permanencia como el 3 TEMATICA DEL DIALOGO "REPUBLICA":El tema general es la justicia u orden en al sociedad, que viene constituida por el orden jerárquico entre los ciudadanos y una estructura del poder político; éste es posible gracias a una preparación especial de los gobernantes y defensores de la polis. En esta obra aparecen también los temas cemtrales del platonismo: Teoría de las ideas, la dialéctica como meta, la teoría del conocimiento' la ascesis, la escatología. Los temas por libros son: LIB. I: La concepción de la justicia(Ironía+Mayéutica). LIB.II-IV: Clases y virtudes sociales. LIB. V-VI: La vida de filósofos y guerreros. LIB. VII: Educación del filósofo.Mito de la caverna... LIB. VIII_IX: Formas de gobierno(5 formas sucesivas...). LIB. X: Escatología:El mito de Er.

PLATON ¡Error!Marcador no definido. carácter esencial del verdadero saber y del ser. - Y es que en las proposiciones válidas como: "El caballo es negro", tanto el sujeto como el predicado no significan ningún caballo concreto o de experiencia, ni ningún negro entre los múltiples que lo son. Y es que la frase sólo tiene validez, si, tanto "caballo" como "negro", tienen significado fijo y verdadero, tal cual se predican. Y eso sólo es posible si ambos términos son algo realmente existente. Por otro lado, se sabe ya que en este mundo ninguno de esos términos existe de ese modo universal, necesario y eterno (perfecto, estable, eterno); por tanto hay que darles una existencia al menos pensada. Eso es lo que hace Platón con términos como justicia, bondad, belleza, etc., ya desde los diálogos de transición. - Además la ciencia sólo puede ser estable si su objeto lo es. Pero todo lo del mundo sensible es cambiante, y por lo mismo su conociemiento no es fijo, no engendra ciencia. De ahí que se exija otro mundo de seres estables, cuyo conocimiento sea como las realidades conocidas, estable. Ese será el mundo de las Ideas, ya que no es el sensible y nuestro conocimiento lo exige. b) Fundamentar además el ser, lo real, en algo no cambiante: El mundo sensible, que nace y cambia, hasta morir o transformarse, no da razón de su ser: antes de ser no era, pero algo debió haber antes, estable, eterno, capaz de dar cuenta de lo imperfecto, que no se funda en sí. Por eso además de la materia 1 (fuente de lo bajo y cambiante) debe haber una fuente de lo perfecto, el MUNDO QUE EXIGE NUESTRO PENSAMIENTO, mundo del verdadero ser, aunque no sea de experiencia, sino "kosmos noetós". II - Las I D E A S ("eidos"=visión, hermosura, forma, imagen, naturaleza) son reales y arquetipos de las cosas que forman el mundo sensible. El M.I. es real, aunque sólo se capte por el pensamiento (no se ve, ni se oye, ni se toca). El conocimiento del M.I. es la " episteme " o ciencia; y se le opone la "doxa" u opinión. Las ideas son eternas, inmutables, únicas para cada ser, simples y perfectas (caracteres del mundo de Parménides). III - SE ORDENAN JERARQUICAMENTE, en forma de pirámide. Así aparece el siguiente orden en República: 1. IDEA DE BIEN: Origen y causa de todo. 2. IDEAS DE PERFECCION: Belleza, justicia... 3. IDEAS BIPOLARES: Idéntico/diverso,generación/corrupción. 4. IDEAS DE NUMEROS: Matemáticas... 5. IDEAS DE LOS SERES MATERIALES: Del mundo sensible. N.B. En otras obras, menos éticas que "República", aparecen otras clsificaciones. Por ejemplo, hablando en términos matemáticos, se pone, como suprema, la Idea de UNO .

IV - CRITICA DE LA TEORIA DE LA IDEAS: El mismo Platón, desde su etapa de madurez, somete, en sus diálogos, a duras crìticas su teoría de las Ideas. - En el "Parménides", al hablar de la relación entre los dos mundos, señala que se realiza por participación o por imitación. En cualquiera de los dos casos, señala el viejo Parménides al joven Sócrates, se destruiría la realidad de las

PLATON ¡Error!Marcador no definido. Ideas por mezclarse a las cosas, o se eliminaría su valor explicativo y unificador al estar, en cierto modo ("en todo o en parte"), las Ideas en las cosas. Se atisba, además, el llamado "argumento del tercer hombre", luego desarrollado por Aristóteles: El "hombre Idea" (1 h.) y el "hombre sensible" (2 h.) engendran una pluralidad, que se ha de unificar en un nuevo hombre (3 h.); y estos tres en otro nuevo; y así hasta el infinito. - En el "Sofista" el Extranjero de Elea se opone a que unas realidades tan altas y perfectas como las Ideas no tengan la perfección de la vida y del pensamiento. Pero darles esas cualidades rompería su inmutabilidad explicativa de la verdad y del ser estables... Platón, a pesar de estas críticas, sigue manteniendo hasta sus últimas obras la explicación dualista de lo real. 3.3. EL MUNDO SENSIBLE: El mundo sensible, en que vivimos, es una imitación y participación del mundo de las Ideas (La participación presenta dificultades). Ha sido modelado por el DEMIURGO imitando las ideas. Los seres de ese mundo son plurales, mudables, generados e imperfectos. Inicia Platón la tradición de que la materia es imperfecta y despreciable (Pitagoreísmo?) También en este mundo hay una jerarquía, de menos a más imperfecto: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

EL ALMA COSMICA: Informa la materia universal. LOS ASTROS: Seres casi divinos. LOS HOMBRES: El alma humana. LOS ANIMALES. LOS VEGETALES. LOS CUATRO ELEMENTOS: Sigue en esto a Empédocles... LA "MATERIA PRIMA" Y EL ESPACIO VACIO...

3.4. GENESIS DEL MUNDO SENSIBLE: La expone Platón en el "TIMEO"4, mediante un mito, que es una explicación inventada por él, al no haber una explicación de experiencia: En ella se han de conservar los rasgos imprescindibles en una explicación bien razonada: que lo forme un ser poderoso, que conozca las Ideas (realidad eterna), y que las pueda imitar usando la otra realidad eterna, la materia 1 . Hace intervenir al demiurgo (arquitecto, constructor >"demiurgueo"=transformar), especie de ser poderoso, que, siendo del mundo de las Ideas e imitándolas, construye las cosas. Usa la materia caótica primera, y sitúa lo construido en el espacio vacío -"donde se engendra lo que se engendra". Crea primero el Alma del Mundo, luego el cuerpo, bola formada por los cuatro elementos; luego las esferas celestes; por fin, los vivientes y los seres inertes. El mundo así formado sería un mundo bueno y perfecto, como el demiurgo y como las Ideas que 4 . El "Timeo"es una auténtica enciclopedia del saber de aquel tiempo. En él se recogen los principales saberes, tal como estaban en el s. V,a.C.: Física, mineralogía, matemáticas, astronomía, anatomía, medicina, etc.

PLATON ¡Error!Marcador no definido. imita. Este es el "optimismo cósmico" platónico. Es curioso - y nos pone en pista pitagórica - el que Platón haga intervenir los poliedros regulares y otros muchos datos de la "magia de los números " en la formación del cosmos: Todo el "Timeo" es un auténtico desafuero en ese sentido - por lo menos para la mentalidad actual5.

4. ANTROPOLOGIA PLATONICA: 4.1.1. EL COMPUESTO HUMANO: El hombre está formado por dos elementos, cuerpo y alma, que mantienen su vigencia y dualidad, aunque entre ellos haya una relación como la que hay entre el auriga y el caballo o entre el piloto y la nave. - El cuerpo fue formado por el Demiurgo de materia. Por eso, como toda materia, es algo mudable, imperfecto y despreciable. Es como una cárcel o tumba del alma("soma-sema"): "...ese sepulcro que ahora llevamos a nuestro alrededor y llamamos cuerpo, estando en él encarcelados como la ostra en su concha".(Fedro). - El hombre es fundamentalmente un alma. La concepción platónica del alma es ética: Se funda en las dificultades de acción que el hombre experimenta. Y es una explicación lógica, no de experiencia, de ahí que nos cuente mitos para enumerar los problemas que encierra cada tema y aclarar las cosas: El alma, procedente del "mundo superior", tiene otro origen y destino que el cuerpo. Tuvo que haber un pecado que le hace caer en él. Y ahora el cuerpo le lastra impidiendo la ascensión del alma, y el conocimiento de las ideas. Por eso la meta del hombre será liberarse de la materia (purificarse) y llegar a su meta, por la virtud y por el amor a las Ideas. 4.1.2. EL ALMA HUMANA: En la concepción platónica del alma se percibe una evolución desde Fedón a República, Fedro y Timeo: Profundiza en el orfismo o pitagoreísmo, teoría de las Ideas y la reminiscencia, culpa indeterminada, y en la existencia de tres niveles psíquicos. Sobre el alma humana hace Platón muchas precisiones: a) ORIGEN DEL ALMA: En el "Fedro, con el "mito de caballos alados", nos dice que el alma procede del mundo de las ideas, y que por una falta fue encarcelada en el cuerpo, y que las almas son eternas, espirituales, simples. b) INMORTALIDAD: En el "Fedón" ofrece Platón las pruebas de la inmortalidad - muy usadas en el Medievo. Son varias, y, entre ellas, podemos citar las siguientes: 5

Es fácil ver la semejanza entre el Demiurgo del espiritualista Platón y el Creador que propone el cristianismo. Debido a ello y a que faltaba una explicación científica del origen del cosmos , los PP. de la Iglesia estimaron sobre manera el esquema explicativo del "Timeo".

PLATON ¡Error!Marcador no definido. 1. La de la sucesión de contrarios: El alma, como todo lo que tiene un contrario, procede de él. Luego vive, después de morir el cuerpo... Esta prueba tiene más valor para un discípulo de Heráclito. 2. La de la reminiscencia: Esta supone que se vivió antes, y, al no haber razón para morir, se sigue viviendo. 3. La de la simplicidad: Lo simple no se descompone y por ello no perece... 4. Por participar de la idea de vida: Es vida y se opone a la muerte...Luego vivirá siempre. N.B. En "Fedro" y "Timeo" asoman otras pruebas, como son la de que tiene su origen en sí misma y por ello no tiene principio ni fin; y la de que la justicia exige premios y castigos posteriores a la vida. c) TRES ALMAS: Distingue tres niveles del alma o tres almas en el hombre: El alma racional (logos) del cerebro, sede de la vida superior. El alma irascible, del pecho y que regula las pasiones. El alma concupiscible, que està en el vientre y origina los placeres sensuales. e) EL DESTINO DEL ALMA: Después de la muerte, las almas van al Hades, donde serán juzgadas por un tribunal justo. Cada una recibirá premio o castigo según sus obras. Los filósofos, que han llegado al conocimiento de las ideas, ya no se reencarnan más, vivirán con los dioses. Los demás van durante un tiempo a un lugar de purificación y luego de nuevo se reencarnan. Los criminales máximos piden perdón, y, si no se les concede, irán al Tártaro hirviente, de donde no saldrán más. Y el ciclo de las reencarnaciones durará 10.000 años (el "Gran Año"). 4.2. ETICA O ASCETICA PLATONICA: El alma, prisionera en un cuerpo, pretende elevarse en sucesivas reencarnaciones (doctrina pitagórica) y sucesivas purificaciones hasta el mundo de las ideas, persiguiendo, en su obrar, el SUMO BIEN. 4.2.1. EL PROBLEMAS DEL SUMO BIEN, umbral de la ética, aparece ya en los diàlogos de juventud, reflejando las discusiones del círculo socrático. En esos diálogos, aparecía el sumo bien del hedonismo, el placer, y el de la felicidad que da la práctica de la sola virtud. Sócrates defiende un hedonismo moderado (racional). Platón es siempre partidario de QUE LA RAZON SOMETA Y CONTROLE LO PLACENTERO: El placer como norma sería propio de animales; una sabiduría pura (frónesis) sería inhumana. En el Filebo propone una VIDA MIXTA, alimentada por el placer y la sabiduría. Y para racionalizar el placer propone, como límites, la moderación, la verdad, la belleza.

PLATON ¡Error!Marcador no definido. La teoría de las Ideas COMPLETA el tema del sumo bien: Ellas forman la realidad suprema, el sumo bien. Por eso la felicidad de la vida consistirá en la práctica de la VIRTUD (costumbres buenas y rectas, según la razón) y en el estudio de la DIALECTICA (fía.), vivir movido por el amor a las Ideas (el amor platónico). 4.2.2. LAS VIRTUDES: Virtud es el tipo supremo o destacado de conducta buena. Y el quehacer ético es una ascesis regida por cuatro tipos fundamentales de conducta, que son las virtudes básicas o "cardinales":

Y la conquista del hombre practicando la virtud es llegar a dominar las pasiones - rompiendo sus ataduras al mundo material y embriagándose del amor a las ideas. Y este elevarse a las Ideas y apartarse del M. sensible es la purificación. Esta da acceso una vez lograda al máximo ,en sucesivas reencarnaciones - al mundo celeste, donde ya será feliz. 4.3. GNOSEOLOGIA PLATONICA: Recibe de su maestro el convencimiento del valor absoluto de la verdad. Y en sus diálogos combate el escepticismo y el relativismo. Veamos algunos datos: 4.3.1 LA EPISTEME: Pero el conocimiento válido siempre y en todas partes, no es el de los sentidos, que tiene por objeto el mundo sensible, y que es cambiante, como su objeto. Ese conocimiento es "doxa", mera opinión... El conocimiento válido, la "episteme", es universal, necesario y eterno; y sólo puede ser así, si su objeto tiene esos mismos caracteres. De aquí la necesidad de un mundo de las Ideas , capaces de salvar un conocimiento entendido como copia o fotografía del objeto. Platón pone en relación su dualismo ontológico y su teoría del conocimiento en el "mito de la caverna" y en el "sìmil de la línea dividida en sectores". 4.3.2. GRADOS DEL CONOCIMIENTO: A este conocimiento epistémico se llega por un proceso dialéctico de ir ascendiendo, desde lo sensible y mudable, a niveles de más estabilidad, hasta la idea de cada cosa, y de éstas a las ideas más abstractas, y así, en constante ascensión, hasta llegar a la Idea de bien. Los grados del proceso cognoscitivo los señala Platón en el "mito de la caverna"(Lib. VII de "República") y en el "símil de la línea dividida en sectores" (Lib. VI de la "República"). En éste se ofrece el siguiente esquema:

PLATON ¡Error!Marcador no definido. R E A L I D A D ┌─ │ │ │ MUNDO DE LAS IDEAS │ │ │ │ └─

MUNDO SENSIBLE

┌─ │ │ │ │ │ │ │ └─

P E N S A M I E N T O

─────┬────── ──┐ │ │ Idea de bien, │ DIALECTICA │E y otras. │ INTELIGENC │P │ (noesis) │I │ │S ───┼─── │T │ │E I.matemáticas │ PENSAMIENTO│M │ (dianoia) │E │ │ ─────┼───── ──┘ │ ──┐ Seres físicos │ CREENCIA │ o cosas │ (pistis) │D │ │O ───┼─── │X │ │A Imágenes de │ CONJETURA │ las cosas. │ (eikasía) │ ──────┴────── ──┘

Hay una dob e realidad: a - EL MUNDO SENSIBLE, con dos niveles: las sombras o reflejos de objetos y los objetos mismos. El conocimiento de esa realidad es la DOXA (conoc. cambiante y vulgar), y sigue también dos pasos: la conjetura (capacidad de ver sombras: en la caverna...) y la creencia (conocimiento del mundo físico y sus artes). b - EL MUNDO INTELIGIBLE es captado, en un primer nivel, por el pensamiento o razón discursiva, que va de hipótesis a conclusiones. Capta así las Ideas matemáticas. El segundo nivel del conocimiento epistémico es la DIALÉCTICA, en que la inteligencia va de hipótesis (peldaños) a sus principios. 4.3.3. QUE ES LA DIALECTICA: Es el grado supremo de la episteme. Se da en el límite superior de lo inteligible. Consiste en un largo y difícil ("por la difícil y escarpada pendiente...") hasta el "kosmos noetós": Desde los datos de los sentidos se va elevando el nous a la consideración de las Ideas; y luego va pasando de Idea en Idea (dialogicamente) hasta llegar a las más altas ( bipolares, de solo perfección ), y, de éstas, se eleva a la Idea de bien, cúspide del mundo inteligible ("origen y causa de todo"). Y, una vez alcanzada la cúspide, se da hasta la intelección de toda la realidad a que aquella da origen y de la que es causa. Hay, pues, un doble proceso de "ascenso" y "descenso", que recogerá el neoplatonismo, y que se corresponde con la síntesis (definición) y con el análisis (división) del proceso cognoscitivo. N.B.: Dialéctica, en Sócrates y también en Platón, tiene además un significado lógico: "Arte de la discusión por medio del diálogo, en que es necesario saber preguntar y

PLATON ¡Error!Marcador no definido. responder..." 4.3.4. LA ANAMNESIS: Todo este proceso cognoscitivo es una anámnesis o recuerdo: Lo que se ha ido consiguiendo es un mero despertar el recuerdo dormido, que ya tuvo el alma en el M. de las Ideas de donde vino. Por eso "conocer es recordar", y enseñar es ayudar a volver el alma toda hacia la verdad. Tenemos así dibujada una de las conductas básicas del hombre, la de la anámnesis, que es rehacer, por la dialéctica, paso a paso, el mundo que ya conoció el alma...

5.

TEORIA SOCIOPOLITICA:

Como ya antes apuntamos, la teoría política de Platón se originó en la dura realidad y crisis sociopolítica de la Atenas que le tocó vivir. Con ella pretendió resolver, desde la rázon (filosofía), el problema de ordenar esa vida social de modo perfecto (en justicia). Apunta dos supuestos a tener en cuenta, para lograr esa meta de justicia:

De ahí la necesidad de un orden bien estructurado (justo): clases sociales, deberes propios de cada clase, educación y selección esmerada de los que han de defender o dirigir la polis, virtudes y modo de vida de guerreros y gobernantes, clasificación de las formas de gobierno. 5.1. LA ORGANIZACION SOCIAL IDEAL: El origen de la sociedad es para Platón la conveniencia de complementarse los hombres, unos a otros, material y espiritualmente. En ella se consigue la paz y el bien que todo hombre necesita. Pero la sociedad nunca es perfecta. Tienen, de hecho, grandes defectos. Platón es el primero de los teóricos que intentan reformar la sociedad: escribe la primera "utopía política" El diálogo "REPUBLICA" es su mayor proyecto político. En él describe pormenorizadamente los problemas de la justicia en la POLIS: La sociedad está dividida en tres clases sociales: 1)LOS GOBERNANTES O FILOSOFOS: Son los únicos que saben gobernar ya que han sido sometidos a una muy seria preparación: Han estudiado GIMNASIA Y MUSICA, CIENCIAS Y ARTES MARCIALES, y finalmente DIALECTICA. Y gobernarán bien, si se les salvaguarda de ciertos peligros de degenerar hacia la injusticia. Las cautelas son llevar una vida en común, sin tener familia propia ni

PLATON ¡Error!Marcador no definido. bienes propios ("comunismo de bienes y familia"). 2)LOS GUARDIANES, que tienen por meta salvaguardar la ciudad de los enemigos, y que también han sido preparados con los filósofos, excepto en la dialéctica. También ellos, para ser imparciales, participan del comunismo platónico. 3)LOS ARTESANOS: Su papel es el de producir bienes para toda la sociedad. A diferencia de lo que ocurre en las dos primeras clases en que el número es reducido, a un pequeño grupo en el caso del "filósofos-basileus" y a un número no escesivo de defensores, en la tercera clase no hay limitación. 5.2. LOS DEBERES DE LOS CIUDADANOS: Destaca, en primer lugar, el sentido aristocrático del poder político: Sólo el que sabe gobierna bien (Ejemplo del zapatero y los zapatos). Los no preparados, aunque quieran, no pueden gobernar... De ahí una consecuencia absoluta: el gobernante debe estar preparado, y lo propio ocurre con el guerrero. Se exige, por ello, una e d u c a c i ó n programada y censurada, en todo caso. Y es que la polis tiene derecho a modelar y preparar a quienes necesita. El Estado es el "mega zoom" al que todo se sacrifica. Hay unos tipos de conducta propios de cada clase social, a semejanza de lo que pasa en el hombre entre sus tres almas: Los gobernantes deben tener la virtud de la sabiduría. Los defensores, la virtud de la fortaleza o valentía. Los artesanos, la moderación en su obrar. 5.3. FORMAS DE GOBIERNO: diseña una larga serie de gobierno, que se van sucediendo en sentido cíclico: -

formas

de

ARISTOCRACIA: Gobierno de los mejores, de los filósofos. TIMOCRACIA: Gobierno de los militares.Saben algo... OLIGARQUIA: Gobierno de ricos y explotadores. DEMOCRACIA: Gobierno del pueblo, de los que no saben gobernar, y lleva a la anarquía. TIRANIA: Es la reacción ante el desorden democrático. Se suprime todo derecho. Es la peor forma de gobierno.

señala sólo tres formas de gobierno: monarquía, aristocracia y democracia. presenta una forma mixta de gobierno en que se

PLATON ¡Error!Marcador no definido. sustituye el imperio del saber por el imperio de la ley. Este es un diálogo de vejez en que recoge Platón sus experiencias y sus fracasos. El gobierno está en manos de 37 "guardianes de la ley" elegidos por voto universal.El Consejo de la Ciudad esta formado por 360 miembros, elegidos por clases sociales.Ya no hay comunismo; el matrimonio es obligatorio para todos; los solteros deben pagar impuestos especiales; la edad núbil para las mujeres es de 16 a 20 años, y los hombres deberán estar casados entre los 30 y 35 años; se vela por la fidelidad y la regulación de nacimientos; el ateísmo constituye el delito más grave. 6 DE PLATON A ARISTOTELES: 6.1. ARISTOTELES, EL DISCIPULO DE PLATON: Nacido en Estagira (Macedonia) en el siglo IV, a.C., murió un año después que Alejandro Magno, en 322. A los 17 años ingresó en la Academia platónica, de la que no marchó hasta la muerte del maestro, 20 años más tarde. Allí fue discípulo y maestro, llegando a ser "el alma de la escuela". Sus obras, las que se conservan, son apuntes de clases o conferencias. Entre ellas se deben citar: "El órganon" (Lógica),"La filosofía primera", "La física", "Sobre el alma", "De partibus animalium". Son famosas su "Etica a Nicómaco", "La política" y la "Poética". A la muerte de Platón marcha de Atenas y,cuando regrese,lo hará para fundar otro centro de estudios, el LICEO. A los filósofos que explicaron en él se les llamó "peripatéticos" por su costumbre de explicar paseando o por estar porticado el Liceo. Como discípulo no es seguidor fiel de Platón: mantiene posiciones diferentes en casi todos los problemas. Propone un solo mundo, el sensible; el conocimiento científico viene de la abstracción; explica el movimiento por la teoría del acto y potencia; el hombre es una sola sustancia; la meta del hombre es la vida teorética,etc. 6.2. LA TEMATICA DE ARISTOTELES: Aunque es fundamentalmente un científico, biólogo y naturalista (como puede apreciarse por los estudios que realiza sobre animales o minerales), se le conoce por abarcar todo el pensamiento de su tiempo y por ser el creador de nuevos saberes. Para poner de relieve su cualidad de gran polígrafo de la cultura occidental bástenos hacer un esquema de cómo entendía la filosofía y los saberes: 1.LOGICA ("Organon"): Es el instrumento de todo saber. 2.FILOSOFIA TEORICA: a) Sobre el ser("Fía.Primera")

PLATON ¡Error!Marcador no definido. b) Sobre la sust.física ("Física") c) De Astronomía ("De caelo"). d) De biología("De part. animalium"). 3.FILOSOFIA PRACTICA: A) Etica: Monástica (tres éticas). Política ("Política"). B) Economía ("Económicos"). 4.FILOSOFIA POETICA:

A) Poética ("Poética") B) Retórica ("Retórica").

7. TERCERAS PREGUNTAS: Vamos a hacer unos esquemas de las terceras preguntas del 1 tema. Lo normal es que cada alumno sea capaz de responder a esas "terceras preguntas" desde la explicación hecha al tema en las clases. No obstante esa certeza, hacemos una excepción en el primer tema y presentamos unos esquemas, sin mayores pretensiones, sobre esas terceras preguntas.

7.1

PPRIMERA

3

PREGUNTA:

"EL PROBLEMA DE LA PHYSIS EN EL PENSAMIENTO GRIEGO: LA SOLUCION PLATONICA." El problema de la physis es el problema inicial de la filosofía. Se reduce a investigar si todo lo real se puede reducir - dadas las semejanzas - a un origen común, si hay algo que explique, unificándolo, el cosmos. Es la pregunta por el origen, sustrato y causa de todo, que se plantea a fines del siglo VII y comienzos del VI, a. C., en al Grecia Jónica. Los primeros filósofos dan diversas soluciones al problema del origen de todo lo real, desde la sola razón - esto es lo importante. Son elementos físicos (agua, aire o algo modelable) los que forman el fondo de la physis, dirán los milesios. Serían los números - según los pitagóricos - en cuanto significado de las cosas, el fondo explicativo de todo. Según un conocimiento que se aparta del testimonio vulgar de los sentidos, profundizando más, todo es devenir (Heráclito); o todo es un solo ser inmóvil, perfecto y eterno ( que excluiría toda pluralidad y movimiento), según Parménides. Después de ese monismo estático no cabe ya una explicación que no sea plural: En el siglo V,a.C., surgen ese tipo de soluciones. Empédocles creará la "teoría de los 4 elementos" (vigente hasta el siglo XVIII); Anaxágoras crea la de la homeomerías o semillas de todo

PLATON ¡Error!Marcador no definido. en todo. Y Aparece también la teoría atomista de Demócrito. Se interrumpe esa temática filosófica con el intento de jonización de Atenas por Pericles, contando con Anaxágoras y los sofistas. El tema base es el "eidos" o forma perfecta, en arte, en ética, en política y en educación; el fondo, lo real, la verdad del "nous", son algo secundario en esa valoración cultural de la 2 mitad del siglo V, a. C. , en Atenas. Sócrates no guarda las formas - sin riquezas, sin vestidos caros, sin grandes discursos para el aplauso - se enfrenta a ese exceso o borrachera de la forma y pretende "volver" al fondo, a la verdad, por eso es un "corruptor". Platón también sigue la búsqueda noética, no formalista, siguiendo con devoción los pasos de su maestro. Pretende hallar lo real, el fondo, para salvar la posibilidad de un conocimiento epistémico y además fundamentar el ser, lo real de modo sólido. Llega a creer, como exigencia racional, que lo único capaz de ser fundamento explicativo es un mundo al estilo del de Parménides, el "kosmos noetós", que sería luego copiado, de modo imperfecto, por este mundo en que vivimos, el "kosmos aisthetós". Pasamos a hacer, ya solamente, un esquema breve del dualismo ontológico platónico. El alumno deberá desarrollarlo más ampliamente, siguiendo la exposición dada en el tema. a - El mundo de la Ideas: Concepto de Idea. Valor explitativo. Jerarquía. Críticas del "Parménides" y "Sofista". b - El mundo sensible: Su realidad e imperfección. Jerarquía. Formación del cosmos por el demiurgo. La solución platónica sobre la realidad del cosmos deja un mundo dividido y muchos problemas pendientes. Sólo con Aristóteles esos problemas tendrán una solución cabal: Con la "analogía del ser" resuelve el problema de un pluralismo jerárquico y estable, desde un primer ser. Se explica la posibilidad de una ciencia estable y que universaliza al conocer seres cambiantes, desde su "teoría de la abstracción de las formas (esencias) realizadas en los seres singulares. Y con su "ser en acto" y "ser en potencia" aclara la posibilidad del movimiento. La solución platónica, no obstante, se iba a convertir en el alimento orientador de los pensadores cristianos, hasta el siglo XIII. Y es que con pequeños cambios ya la puede aceptar un creyente: El M.I. está en la mente divina; la tensión espíritu-materia se parece algo a la tensión en la vida del cristiano; la teoría del soma-sema, también eleva y purifica la vida, aunque hoy no se considera evangélica.

PLATON ¡Error!Marcador no definido.

7.2

SEGUNDA 3

PREGUNTA:

"ETICA Y POLITICA EN EL PENSAMIENTO GRIEGO: LA SOLUCION PLATONICA" N.B.: Sólo hacemos un esquema breve y rápido. deberá hacer un artículo más amplio y completo.

El

alumno

El tema del hombre y de la polis aparece en el segundo período de la filosofía griega, "período antropológico", en la segunda mitad del siglo V, a.C. Es el momento del gran auge económico, político y cultural de la llamada "Atenas de Pericles". Pero la jonización que se intenta lleva unida una crisis de lo fundante. Se intenta la foma perfecta en arquitectura, en escultura, en la obra literaria. Esto lleva al extremismo de sacrificar el fondo a la forma; el bien, al bien parecer, al bien decir, etc. Este sería, según los historiadores actuales de la cultura griega, el origen y explicación de la crisis sofística, tal como la ven Sócrates y Platón. En la CRISIS SOFISTA, en que se valora la forma perfecta, el discurso redondo que arranca el aplauso, y no la verdad del fondo, se ofrecerá una moral que no aspira al bien del hombre, de todo hombre, sino una moral relativa. Y la polis ideal estará regida por leyes convencionales, no por las leyes de la naturaleza. Sócrates predica una moral, cuyos valores quedan definidos de modo válido para todos mediante el diálogo, y cuyos contenidos son capaces de comprometer al hombre todo y llevarlo a jugarse la propia vida por cumplir las leyes patrias (Tal fue la postura de Sócrates ante su condena a muerte). PLATON se inserta en el pensamiento socrático y lo eleva a su máxima expresión, hasta el punto de que toda su filosofía serÌa sólo un ETICA POLITICA: 1- Su filosofía tiene por meta la vida justa de la polis. 2- A la política dedica tres obras... 3Hace tres viajes a Siracusa para crear allí un gobierno de filósofos... Y, aunque el problema del SUMO BIEN del hombre y de la VIRTUD se halla presente en las obras de Platón, no se da como algo válido en sí (monástico), pues carecería de sentido separado de la polis. a) Hay, pues, una primera consideración de la moral en Platón que podemos titular ETICA POLITICA: Se trata de un proyecto de JUSTICIA u orden recto para la polis. Y el esquema a desarrollar aquí abarcará: Origen de la polis. Estructura social y virtudes de cada clase social. Educación y selección de los guerreros y de los gobernantes. Formas de gobierno. En la práctica, nos dice en su Carta VII, tadas las pòlis,

PLATON ¡Error!Marcador no definido. sin excepción, están mal gobernadas, y eso depende de dos razones principales: de NO SABER GOBERNAR y de no QUERER BUSCAR EL BIEN DE TODOS. De lo cual surgen dos consecuencias prácticas de control: 1) Si la única forma justa de gobierno es aquella en que los gobernantes saben gobernar, ARISTOCRACIA (gobierno de los mejores = los que saben...), se necesita una educación adecuada de los futuros gobernantes. Ello, a su vez, exige una división de la sociedad en clases: artesanos, con la conducta más dexcelsa para ellos que será la "moderación"; los defensores o guerreros, con la "valentía" como nota propia; y gobernantes o filósofos, que deberán conocer las Ideas. Se imita la división existente en el alma y su conducta. Sólo los más dotados pueden aspirar a saber gobernar. De ahí que sea preciso un método de educación y selección de los más aptos. Por eso habrá un sistema educativo de jóvenes en la polis. En el que, después de muchos estudios, se separa a los mejores para estudiar la dialéctica y llegar a gobernantes. 2) Y, si los gobernantes deben buscar no su bien, sino el de la polis, deberán poseer la virtud, que - en parte - se puede enseñar o señalar en la ascensión dialéctica: La virtud propìa de los gobernantes es la sabiduría o prudencia (fruto del quehacer dialéctico) y que es madre de la justicia, en el hombre y en la polis. Además Platón propone unas salvaguardas para evitar la corrupción de los que controlan el poder en la polis, tales son: el comunismo de bienes y la no existencia de familia, para las dos clases superiores (guerreros y gobernantes). [Explíquese] Respecto a las formas de gobierno propone lo siguiente: 1) En "República" presenta la siguiente teoría: La forma perfecta es la ARISTOCRACIA con salvaguardas. Le sigue en orden descendente la TIMOCRACIA, regimen en que manda el HONOR (timé=honra). Parece que es el gobierno de los militares, que están aún educados... y pueden gobernar bien. En orden descendente, le sigue la OLIGARQUIA o gobierno de un grupo interesado, pero que, dada la educación recibida, aún sabe gobernar. La DEMOCRACIA aún es peor, ya que gobiernan los que no saben ni pueden gobernar: crea desorden y griterío. Por fin el peor tipo de gobierno es la TIRANIA, gobierno de quien no sabe gobernar y lo hace para su propio beneficio. 2) En "Leyes" presenta, como forma de gobierno, un sistema MIXTO: El imperio del saber se sustituye por el imperio de la ley. Hay un grupo de guardianes de la ley, elegidos por votación general. Además hay un consejo de la ciudad, elegido por votaciones en cada clase social... No hay comunismo , pero sí controles e imposiciones. b. Hay, además, en Platón una consideración de la orientación de la vida y acción del individuo, que sería una ETICA MONASTICA:

PLATON ¡Error!Marcador no definido. Se trata de retazos y de comparaciones de lo que pasa en la vida particular de cada hombre con relación a lo que el hombre debe aportar a la polis. Vamos a dividir su estudio en los dos ejes centrales de la ética: 1. En primer lugar el tema del SUMO BIEN o meta del hombre en la vida. [Véase su estudio antes, en la ETICA]. 2. El estudio platónico de las virtudes: Justicia (v. del orden en el individuo), prudencia o sabiduría (v. noética de volver el alma toda a la verdad, no basta saber para obrar bien), hombría o fortaleza( v. que lleva a hacer el bien árduo), moderación (en el placer). que ya realiza un estudio teórico concienzudo sobre la realidad política y su organización racional, y también sobre la ética como cuerpo independiente y propio de estudio (A la ética dedica tres obras: la "Etica a Eudemo", "Etica a Nicómaco" y la "Gran Etica"). A. La "Política" de Aristóteles traza el siguiente esquema: 1- Partiendo del estudio de 158 constituciones del mundo antiguo - es una auténtica política comparada o estadística traza las exigencias de las constituciones justas. 2- El hombre es un animal político: La polis es natural, no algo artificial y añadido al hombre. 3- La sociedad reunida en polis tiene por meta un bien común (utilidad común), que es la felicidad, que se consigue viviendo bien (posesión adecuada de bienes) y obrando bien (siendo virtuosos). 4- La formas de gobierno, según Aristóteles, se dividen en formas justas e injustas, según consigan o no la común utilidad: FORMAS JUSTAS:

FORMAS CORRUPTAS:

Monarquía (gob.1=B.C.)........Tiranía (Propio interés). Aristocracia (mejores=B.C)....Oligarquía (interes propio). Democracia( Del pueblo=B.C)...Demagogia(Engañan al p.). De todos modos, esos primeros ensayos políticos de los griegos son la semilla que a lo largo de los siglos ha germinado en otras muchas formas y teorías políticas. B. En ética monástica propiamente dicha: Aristóteles, por fin, pone en correlación ser y bien: Así como no hay un ser único tampoco hay un bien único, y el grado de perfección de

PLATON ¡Error!Marcador no definido. cada ser depende de su "principio formal". Surge la pregunta por el SUMO BIEN del hombre. Será el que le dé la felicidad( eudaimonía). Rechaza el placer como bien sumo, las riquezas y la gloria. Y, así como la foma propia del hombre es la razòn, su bien será "vivir conforme a la razón". Y la razón al regular la vida produce la virtud. Entre las virtudes la más alta es la vida teorética, o contemplación de la verdad. Esta sería la meta del hombre, aunque reconoce que es demasiado elevada para muchos hombres; de ahí que se podría rebajar a la posesión de bienes suficientes y a una vida virtuosa: "vivir y vivir bien". El tema de las virtudes queda ya plenamente dibujado en Aristóteles: Son un hábito bueno, voluntario y que está entre dos extremos viciosos. El conocimiento no basta para poseer la virtud; se llega a poseer por la práctica bien ordenada. La clasificación de virtudes es ya completa: VIRTUDES INTELECTUALES (dianoéticas): a) Virtudes del entendimiento especulativo: - Ciencia (episteme). - Sabiduría (sofía). b) Virtudes del entendimiento práctico: - Arte. - Prudencia. VIRTUDES MORALES (Del obrar humano): A) Del alma irracional: - Fortaleza (hábito de hacer lo difícil): - Templanza (moderación en lo agradable). B) Del ser social del hombre: - Justicia: V. del orden y armonía. - OTRAS: Liberalidad, dulzura, veracidad, buen humor, amabilidad, etc. 7.3

TERCERA "3

PREGUNTA":

"HOMBRE Y SOCIEDAD EN EL PENSAMIENTO GRIEGO: LA SOLUCION PLATONICA" N.B.: Sólo hacemos un esquema breve y rápido, que ayude al alumno a poder trazar un artículo completo, a base de los datos señalados en el tema. [ Esta introducción es idéntica a la de la pregunta 2

]

El tema del hombre y de la polis aparece en el segundo período de la filosofía griega, "período antropológico", en la segunda mitad del siglo V, a.C. Es el momento del gran auge económico, político y cultural de la llamada "Atenas de Pericles". La jonización que se intenta lleva unida una crisis de lo fundante, se intenta la foma perfecta en arquitectura, en escultura, en la obra literaria. Esto lleva al extremismo

PLATON ¡Error!Marcador no definido. de sacrificar el fondo a la forma, al bien parecer, al bien decir, etc. Este sería, según los historiadores actuales de la cultura griega, el origen y explicación de la crisis sofística, tal como la ven Sócrates y Platón. En la CRISIS SOFISTA, en que se valora la forma perfecta, el discurso que arranca el aplauso, y no la verdad y el bien, se ofrecerá una moral que no aspira al bien del hombre, de todo hombre, sino una moral relativa. Y la polis ideal estará regida por leyes convencionales, no por las leyes de la naturaleza. Sócrates predica una moral, cuyos valores quedan definidos de modo válido para todos mediante el diálogo, y cuyos contenidos son capaces de comprometer al hombre todo y exponer la propia vida por cumplir las leyes patrias (Tal fue la postura de Sócrates ante su condena a muerte). Platón se inserta en el pensamiento socrático y lo lleva a la máxima expresión en el estudio del hombre y de la sociedad. 1) En primer lugar, el tema del hombre para Platón presenta El hombre es un microcosmos. En él se dan sus peculiaridades: los problemas de la polis en pequeño y es como un órgano de la comunidad, sin derecho o vida independiente. La polis puede educarlo y usarlo para sus fines, y, si queda a salvo el bien del organismo social, hay justicia, y hay bien común. Para poder manejar al hombre de cara a la acción política, debe poder educarle, de modo que sepa gobernar (evitando el fallo básico de los que entonces gobernaban). A tal objeto creará un sistema educativo (Véase antes...). Pero eso sólo es posible, si en el hombre hay algo divino, el alma, y si es superior al cuerpo [ Véase tema.], porque hay en total una doble realidad (dualismo ontológico. Véase). Vemos, pues, que, al estudiar "el hombre en Platón" debemos hacer un esquema de desarrollo que abarca: 1. Metas de Platón en la antropología. 2.Datos del compuesto humano. 3.Datos sobre el alma (qué es, inmortalidad y argunmentos, niveles, destino). 3. Etica y ascética platónicas. 4. Gnoseología. 2) En segundo lugar, la temática política es tan decisiva en la obra de Platón que toda su filosofía serÌa sólo un ETICA POLITICA: Su filosofía tiene por meta la vida justa de la polis; a la política dedica tres obras; hace tres viajes a Siracusa para crear allí un gobierno de filósofos. y toda su filosofía se puede entender como datos que justifican o exigen una decidida acción de ordenación de la política. N.B.: Repetimos el esquema desarrollado en la 3 pregunta n 2: 1. Orígenes de la sociedad. 2. Estructuración en clases. 3. Quehacer y virtudes de cada clase. 4. Peculiaridades de la educación, selección y modo de vida de los gobernantes, y de los guerreros. 5. La justicia y las formas de gobierno.

PLATON ¡Error!Marcador no definido. 1) Si la única forma justa de gobierno es aquella en que los gobernantes saben gobernar, ARISTOCRACIA (gobierno de los mejores = los que saben...), se necesita una educación adecuada de los futuros gobernantes. Ello, a su vez, exige una división de la sociedad en clases: artesanos, con la conducta más dexcelsa para ellos que será la "moderación"; los defensores o guerreros, con la "valentía" como nota propia; y gobernantes o filósofos, que deberán conocer las Ideas. Se imita la división existente en el alma y su conducta. Sólo los más dotados pueden aspirar a saber gobernar. De ahí que sea preciso un método de educación y selección de los más aptos. Por eso habrá un sistema educativo de jóvenes en la polis. En el que, después de muchos estudios, se separa a los mejores para estudiar la dialéctica y llegar a gobernantes. 2) Y, si los gobernantes deben buscar no su bien, sino el de la polis, deberán poseer la virtud, que - en parte - se puede enseñar o señalar en la ascensión dialéctica: La virtud propìa de los gobernantes es la sabiduría o prudencia (fruto del quehacer dialéctico) y que es madre de la justicia, en el hombre y en la polis. Además Platón propone unas salvaguardas para evitar la corrupción de los que controlan el poder en la polis, tales son: el comunismo de bienes y la no existencia de familia, para las dos clases superiores (guerreros y gobernantes). [Explíquese] Respecto a las formas de gobierno propone lo siguiente: 1) En "República" presenta la siguiente teoría: La forma perfecta es la ARISTOCRACIA con salvaguardas. Le sigue en orden descendente la TIMOCRACIA, regimen en que manda el HONOR (timé=honra). Parece que es el gobierno de los militares, que están aún educados... y pueden gobernar bien. En orden descendente, le sigue la OLIGARQUIA o gobierno de un grupo interesado, pero que, dada la educación recibida, aún sabe gobernar. La DEMOCRACIA aún es peor, ya que gobiernan los que no saben ni pueden gobernar: crea desorden y griterío. Por fin el peor tipo de gobierno es la TIRANIA, gobierno de quien no sabe gobernar y lo hace para su propio beneficio. 2) En "Leyes" presenta, como forma de gobierno, un sistema MIXTO: El imperio del saber se sustituye por el imperio de la ley. Hay un grupo de guardianes de la ley, elegidos por votación general. Además hay un consejo de la ciudad, elegido por votaciones en cada clase social... No hay comunismo , pero sí controles e imposiciones. b. Hay, además, en Platón una consideración de la orientación de la vida y acción del individuo, que sería una ETICA MONASTICA: Se trata de retazos y de comparaciones de lo que pasa en la vida particular de cada hombre con relación a lo que el hombre debe aportar a la polis. Vamos a dividir su estudio en

PLATON ¡Error!Marcador no definido. los dos ejes centrales de la ética: 1. En primer lugar el tema del SUMO BIEN o meta del hombre en la vida. [Véase su estudio antes, en la ETICA]. 2. El estudio platónico de las virtudes: Justicia (v. del orden en el individuo), prudencia o sabiduría (v. noética de volver el alma toda a la verdad, no basta saber para obrar bien), hombría o fortaleza( v. que lleva a hacer el bien árduo), moderación (en el placer). que ya realiza un estudio teórico concienzudo sobre la realidad política y su organización racional, y también sobre la ética como cuerpo independiente y propio de estudio (A la ética dedica tres obras: la "Etica a Eudemo", "Etica a Nicómaco" y la "Gran Etica"). A. La "Política" de Aristóteles traza el siguiente esquema: 1- Partiendo del estudio de 158 constituciones del mundo antiguo - es una auténtica política comparada o estadística traza las exigencias de las constituciones justas. 2- El hombre es un animal político: La polis es natural, no algo artificial y añadido al hombre. 3- La sociedad reunida en polis tiene por meta un bien común (utilidad común), que es la felicidad, que se consigue viviendo bien (posesión adecuada de bienes) y obrando bien (siendo virtuosos). 4- La formas de gobierno, según Aristóteles, se dividen en formas justas e injustas, según consigan o no la común utilidad: FORMAS JUSTAS:

FORMAS CORRUPTAS:

Monarquía (gob.1=B.C.)........Tiranía (Propio interés). Aristocracia (mejores=B.C)....Oligarquía (interes propio). Democracia( Del pueblo=B.C)...Demagogia(Engañan al p.). De todos modos, esos primeros trabajos políticos de los griegos, que en su serenidad ocultan el gran esfuerzo y vivencia extrema de lo social de sus autores, son la semilla que a lo largo de los siglos va a producir utopías políticas, como la de Tomás Moro, o propuestas como la de Locke o Montesquieu, en las inmediaciones de nuestra democracia moderna. Ferrol, 26 - X - 96. Morán.