HANNAH ARENDT (1906 -1975) 1. CONTEXTO HISTÓRICO.

– Hacia mediados del siglo XX ya han tenido lugar las dos guerras mundiales, y el recuerdo de Auschwitz y de Hiroshima están muy presentes.

– Hannah Arendt mostrará su preocupación por la renuncia al ejercicio de la responsabilidad individual, por el refugio en el anonimato y por los peligros de una sociedad que reduce su visión del mundo al uso instrumental de la razón.

2. BIOGRAFIA. – Hannah Arendt nació en Hannover (Alemania) en 1906, en una familia judía. Se formó en la universidad de Marburg, donde fue alumna de Heidegger. – En 1933 marchó a Francia, huyendo del nazismo, al cual se había opuesto activamente. En París trabajó en una organización sionista (movimiento favorable a la creación de un Estado judío). Fue capturada, pero consiguió huir y en 1941 llegó a Estados Unidos, donde impartió clases en diversas universidades y ocupó cargos en diferentes organizaciones judías. – Adquirió notoriedad a partir de la publicación de Eichmann en Jerusalén (Eichmann fue un militar alemán, responsable de la organización del transporte de deportados judíos a los campos de concentración durante la Segunda Guerra Mundial): compendio de reflexiones e informes sobre los juicios a criminales nazis y donde se hizo célebre su expresión banalidad del mal. 1

– Entre sus obras destacan, además, Orígenes del totalitarismo, La condición humana, Sobre la revolución, Entre el pasado y el futuro, y Crisis de la República. – Presenta un pensamiento antimetafísico, mostrándose en contra de la creación de grandes verdades predefinidas, como la Razón, Dios o la Naturaleza, que evaden al individuo de su responsabilidad ante la contingencia de todo. – Murió en 1975 en Nueva York.

3. ORIGEN DE LOS TOTALITARISMOS.

– Totalitarismo → régimen político en el que el gobierno interviene en todos los ámbitos de la vida privada y pública, y que concentra el poder en un grupo de personas o partido, ignorando los derechos políticos y las libertades públicas.

– El ascenso de los nazis al poder impulsa a Arendt a actuar contra aquellos que anulan la libertad, atentan contra su identidad judía y traicionan la participación democrática.

– Fue militante judía y en su trabajo intelectual criticó toda clase de totalitarismos.

– Arendt explica el surgimiento de los totalitarismos a partir de los acontecimientos históricos que se dieron a comienzos del siglo XX: la Primera Guerra Mundial y los problemas económicos que condujeron a la Gran Depresión.

– La gente acepta sacrificios en el presente a cambio de un futuro espléndido y seguro. Arendt señala que la utopía es el verdadero opio del pueblo. La aceptación

de

esta

promesa

conlleva

a

la

disolución

de

las

individualidades y la aparición del hombre-masa. Bajo los regímenes totalitarios los individuos viven en total aislamiento bajo un terror 2

gratuito. Esta situación comporta una ausencia de consciencia moral, que permite a los humanos matarse sin razones.

– El nazismo representa una nueva imagen de la condición humana: la de un agente pasivo que cumple órdenes sin plantearse si son buenas o malas, y sin pensar por sí mismo. Tan solo pensando se puede luchar contra el conformismo y la masificación.

– En los totalitarismos se monopoliza el poder del Estado, y desaparece la noción de ciudadanía como participación en la vida colectiva.

4. DESCRIPCIÓN DE LOS TOTALITARISMOS.

– Arendt los describe como manifestaciones de maldad política, ya que anulan totalmente las consciencias, exigen obediencia absoluta, no permiten la autonomía ni la independencia individual y crean al hombre-masa.

– Se basan en una ficción ideológica, impuesta con la propaganda, el adoctrinamiento y el terror.

– Destruyen la vida democrática y desprestigian la libertad cívica y política. La información se convierte en propaganda y los medios de comunicación solo contienen consignas del adoctrinamiento oficial.

– La individualidad se convierte en una traición al discurso ideológico oficial. El pensamiento libre y crítico es amenazado por la deportación y la muerte.

5. LA BANALIDAD DEL MAL.

– Arendt se pregunta por las causas de los genocidios y cómo algunas personas se pueden comportar de una manera tan cruel e inhumana.

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– Eichmann en Jerusalén es una crónica del juicio al oficial nazi que planificó el exterminio de millones de humanos en las cámaras de gas. Arendt se sorprendió al ver que aquel individuo se describía en el juicio como una buena persona, esposo ideal y padre preocupado por sus hijos. Arendt se dio cuenta de que el crimen puede convertirse en un acto banal, cuando el ejecutor es simplemente una pieza de un engranaje, que se limita a obedecer órdenes. En estos casos, se mata de manera mecánica, sin sentido de la responsabilidad personal.

– Según Arendt, el genocidio nazi se originó por motivos triviales, como la búsqueda de seguridad, y fue llevado a cabo gracias a la eficacia y a una burocratización eficiente. Expresó esta maldad difusa con la frase banalidad del mal, entendiendo, no que el mal es banal, sino que hechos malvados pueden ser ejecutados por personas insulsas e irreflexivas. El mal se caracteriza por la ausencia de pensamiento.

– Pensar nos impide ser crédulos y obedientes. Nos hace libres. – No pensar significa adherirse a unas normas sociales sin criterio. Eichmann optó por no pensar y eso fue lo que le hizo peligroso para millones de seres humanos.

6. REIVINDICACIÓN DE LA VIDA POLÍTICA.

– La política se concibe como un espacio de intercambio de palabra y de construcción consensuada de la convivencia plural.

– Arendt reclama una recuperación del ideal republicano, defendiendo la necesidad de un espacio público de participación de la ciudadanía, en una sociedad en la que se promueva la individualidad. Exige algo más que una democracia entendida como el simple régimen político representativo y sus instituciones.

– Para ilustrar su concepción de democracia, Arendt menciona a Sócrates y a 4

la antigua Atenas, donde los individuos practicaban el libre examen crítico (pensamiento), actuaban (voluntad) y valoraban (juicio).

– El pensamiento, la voluntad y el juicio serán para Arendt las condiciones de responsabilidad moral.

– La auténtica democracia debe basarse en la individualidad y la intervención real del ciudadano en cuestiones políticas.

7. DESPLIEGUE POLÍTICO DE LA CONDICIÓN HUMANA. – Los individuos sólo pueden realizarse en la democracia. El despliegue humano no se limita al hecho de pensar, sino que se desarrolla en la vida activa. – Arendt señala que las facultades que definen al ser humano son: el pensamiento, la voluntad y el juicio. Sólo la democracia favorece el desarrollo de estas tres dimensiones: una actitud crítica; una acción y participación en la vida cívica y política; y una actitud de compromiso. – Pensar, querer y juzgar son las condiciones de la responsabilidad moral. – En la democracia se necesita la participación activa de toda la ciudadanía en un continuo juego político, que construya nuevas certezas políticas, las cuales, así mismo, son provisionales y admiten la crítica y la pluralidad de opciones. Frente a la posición marxista e historicista, Arendt establece que el futuro es abierto. – En La condición humana, Arendt hace de la natalidad un punto central de su pensamiento político y antropológico. Cada ser humano es una novedad, un inicio al mundo, alguien nuevo en la historia que enriquece la pluralidad. La esperanza está en los elementos nuevos que cada generación aporta.

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8. LA CONDICIÓN HUMANA. – En esta obra Arendt analiza el mundo de su época y se replantea la pregunta que se hizo Kant: ¿qué es el hombre? – Distingue entre la naturaleza y la condición humana. Señala que explicar la naturaleza humana es casi imposible, porque hay demasiados aspectos a tener en cuenta. Pero hablar de la condición humana, como un aspecto más ligado a un contexto y a una historia, puede ser más asequible. – Establece tres dimensiones básicas de la condición humana: 1. Labor: es la dimensión relacionada con las necesidades naturales y las actividades orgánicas. Son las tareas que nos permiten sobrevivir. Laborar y consumir son dos etapas cíclicas. (ej: el campesino) 2. Trabajo: es productivo. Sus resultados son para ser usados, no para ser consumidos. Permite la cultura y el artificio. Domina y transforma la naturaleza. (ej: el artesano) 3. Acción: se relaciona con la libertad y es la dimensión propiamente humana. Gracias a la acción y a la palabra el mundo es visible no sólo desde una perspectiva biológica. Sólo en la acción se realizan actividades por sí mismas. (ej: el político) – La acción se relaciona con la política, entendiendo política como la negación de la violencia. Son las relaciones antipolíticas las que provocan la violencia y la opresión. Por ello es tan importante desarrollar la vida activa de las personas, para que se puedan oponer al engaño y a la manipulación. – Arendt critica a la sociedad moderna, porque le ha dado más importancia al aspecto económico y ha menospreciado el sentido humano de la acción. En nuestra sociedad prevalecen las dimensiones de la labor y del trabajo sobre la vida activa.

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