FACULTAD DE DERECHO UdelaR HISTORIA DE LAS IDEAS

1 FACULTAD DE DERECHO ‐ UdelaR  HISTORIA DE LAS IDEAS    GRUPOS C y E.                   Prof. Titular RAQUEL GARCÍA BOUZAS    GUÍA DE ESTUDIO Nº 8: ...
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FACULTAD DE DERECHO ‐ UdelaR  HISTORIA DE LAS IDEAS    GRUPOS C y E.                   Prof. Titular RAQUEL GARCÍA BOUZAS    GUÍA DE ESTUDIO Nº 8:         

 

CARLOS MARX (1818‐1883)   Perspectiva teórica y transformación revolucionaria en la  construcción político jurídica de la modernidad en el siglo XIX 

  Elaborada por: Asistente Cecilia Arias 

CONTEXTO HISTÓRICO  Hacia  1840  en  Inglaterra  se  había  procesado  la  primera  revolución  industrial  y  se  sentían las consecuencias sociales de la misma, las pésimas condiciones de vida de los  obreros  fabriles:  extensas  jornadas  laborales,  deplorables  condiciones  de  vida  y  de  trabajo. La revolución industrial se extendía en ese entonces por Francia.  La  revolución  gloriosa,  francesa  y  las  oleadas  revolucionarias  de  1830  habían  establecido  a  la  burguesía  en  el  poder  en  Inglaterra  y  en    Francia.  Muchas  de  las  promesas  de  la  modernidad,  expresadas  por  la  Ilustración  y  que  tomaron  las  revoluciones burguesas como banderas se mantenían incumplidas. Las alianzas entre  burgueses  y  trabajadores  para  enfrentar  los  poderes  monárquicos  y  aristocráticos  se  quebraron. 

2 Se  sucedían  crisis  sociales  y  una  feroz  explotación  de  la  nueva  mano  de  obra:  la  obrera.  Las  grandes  ciudades  concentraban  gente,  capital,  especulación,  consumo,  residencias fastuosas y barrios de pobreza extrema.  Las antiguas relaciones entre las  personas,  las  éticas  individuales  se  derrumbaban  y  eran  suplantadas  por  otras  centradas en necesidades y aspiraciones. La cultura capitalista burguesa, sus valores se  instalaban plenamente. El dinero, la mercancía pasaba a dominar la relación entre los  hombres.  La  ley  estaba  a  favor  del  patrón,  considerada  una  “persona  de  bien”.  Los  obreros se organizaron para mejorar sus condiciones laborales.  En Inglaterra el movimiento cartista tendrá reivindicaciones liberales —modificar la  representación  para  que  sea  proporcional,  sufragio  universal,  secreto—  y  sindicales.   Los obreros aspiraban llegar al gobierno y desde allí crear leyes sociales.  En  Prusia,  el  rey  Federico  Guillermo  III  se  había  adherido  a  la  Santa  Alianza  y  se  negaba a cumplir con su promesa de conceder una Constitución liberal,  generando un  gran descontento en los liberales prusianos. La burguesía alemana era poco numerosa  y  no  tenía  voluntad  revolucionaria,  las  estructuras  político  sociales  tenían  fuertes  vestigios feudales. La industrialización estaba comenzando al igual que el movimiento  obrero.  Hacia  1839  la  oposición  obrera  fue  aplastada  y  desterrada  por  agitación  subversiva, refugiándose en París.  En 1848, tras la crisis económica que sacudió a Europa en 1847, se sucedieron una  ola  de  luchas  democratizantes  dispares,  en  Francia,  Alemania,  Suiza,  Praga,  Serbia,  Austria, Italia, Inglaterra, Polonia, Roma.   En  París  en  febrero  de  1848  se  derroca  a  la  monarquía  de  Luis  Felipe  e  instaura  la  República. La reacción derrota en junio la resistencia popular. Miles de rebeldes dejan  su vida en el combate, otros son hechos prisioneros y deportados.   Surgirán críticas contra esta sociedad basada en el cálculo y el beneficio económico.  Surgirán cuestionamientos y propuestas de otro tipo de sociedad, de relación entre los  hombres y de lógicas productivas.    

3 CONTEXTO IDEOLÓGICO  Ante  cambios  tan  profundos,  las  representaciones  de  lo  real  se  resquebrajaban,  se  mezclaban la añoranza por viejos tiempos con la esperanza de nuevos tiempos.   Surgen cuestionamientos al capitalismo y propuestas de sociedades alternativas. Las  ideas socialistas, comunistas y anarquistas, las obras de Owen, Louis Blanc, Saint Simon  y Proudhon circularon ampliamente  en Francia e Inglaterra mientras que  en Alemania  se difundieron en círculos restringidos.  Los  intelectuales alemanes tuvieron una fuerte influencia del pensamiento de Hegel,  quien  murió  en  1831.  Surgieron  entonces  dos  tendencias:  una  ortodoxa  y  conservadora y la otra liberal y crítica, muy libre respecto a la herencia del maestro. De  esta  última,  llamada  la  izquierda  hegeliana,  formó  parte  Marx.  Compartieron  una  actitud  antirreligiosa  y  la  crítica  a  la  religión  convencidos  que  esta  constituye  para  el  hombre una pérdida de su sustancia, a la que proyecta en un ser divino, exterior a sí  mismo  y  puro  producto  de  su  conciencia.  Proponían  a  la  filosofía  criticar  esta  alienación  del  hombre  en  el  ser  divino  y  hacer  que  el  hombre  recuperara  su  plena  humanidad.  Consideraban  también    la  necesidad    de  emancipar  las  conciencias  para  transformar  el  mundo  para  lo  cual  contaban  con  la  ayuda  de  un  estado  liberal  y  filósofo.  Esta  confianza  en  el  Estado  de  la  izquierda  hegeliana  y  en  el  reformismo  político  da  unidad  al  movimiento,  pero  tras  resistir  la  dura  censura  hacia  1844,  el  movimiento  se  quebró.  Entonces  Marx  abandonó  la  idea  que  la  solución  de  las  desigualdades sociales debe proporcionarlas el Estado.     RASGOS BIOGRÁFICOS   Karl Heinrich Marx, nace en Tréveris, en la Renania alemana, en una familia burguesa  judía convertida al protestantismo. Estudió economía, derecho, historia y filosofía en  las Universidades de Bonn y Berlín, graduándose doctor en filosofía en Jena en 1841 (a  los 23 años)  Aquí  inicia  su  participación  política.  Se  dedicó  al  periodismo  hasta  que  en  1843  es  clausurado el periódico que dirigía: “La Gaceta Renana” desde donde difundía las ideas 

4 de la izquierda hegeliana y criticaba los debates políticos de la Dieta renana,  dominada  por  los  grandes  propietarios.  Ese  año  se  casó  con  Jenny  von  Westphalen,  (perteneciente a una familia de funcionarios de reciente nobleza) y se trasladó  a París.  En esta ciudad  conoció a Engels  (Barmen, Renania, 1820 ‐ Londres, 1895) cuya familia  era  propietaria  de  fábricas  textiles.    En  París  estudió  el  socialismo  de  Saint  Simon  y  Fourier  y  a  los  economistas  ingleses.  Se  vinculó  a  los  movimientos  obreros  y  en  particular  a  la  “Liga  de  los  justos”,  agrupación  de  desterrados  alemanes,  transformándola junto con Engels en “La liga de los comunistas”. Luego  que esta  se  disuelve,  en 1852, Marx permanece fuera de toda organización secreta revolucionaria.  En  1845  fue  expulsado  de  París  a  petición  del  gobierno  de  Prusia  y  se  trasladó  a  Bruselas,  luego  a  Alemania  (1848‐1849),  después  a  Francia  y  por  último  a  Inglaterra,   Londres.  Aquí  vivió  de  forma  muy  modesta,  con  lo  obtenido  por  artículos  en  un  periódico norteamericano (New York Tribune) y con la ayuda de Engels.   A  partir  de  1862  comienza  la  incansable  lucha  contra  el  socialismo  nacionalista  y  estatista  y contra la influencia de aquellos en el partido social demócrata alemán.    Participó  en  la  organización  y  dirección  de  la  primera  internacional,  fundada  en  1864. Fue el autor del llamamiento inaugural de la Internacional y de sus estatutos. Se  opuso a las influencias de Proudhon (1866‐1869) y de Bakunin (1869‐1873)  Muere en Londres en  1883.    OBRAS   •

La crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel 1843   



Artículo de los Anales francoalemanes sobre la Cuestión judía 1844 



Manuscritos económico filosóficos‐ 1844 



Tesis sobre Feuerbach 1845 Miseria de la filosofía, respuesta a la filosofía de  la miseria de M. Proudhon‐ 1847 



Las luchas de clases en Francia 1850 

5 •

El 18 brumario de Luis Bonaparte 1851–1852 



Estatutos Generales de la Asociación Internacional de los Trabajadores  1864 



Salario, precio y ganancia 1865  



El capital 1er tomo en  1867 



La guerra civil en Francia 1870–1871 



Crítica del programa de Gotha 1875, publicado póstumamente 

En coautoría con Engels:  •

La sagrada Familia 1845 



La ideología alemana 1846 



Manifiesto comunista‐ 1848 



De  las  resoluciones  de  la  Conferencia  de  Delegados  de  la  Asociación  Internacional de los Trabajadores 1871 



Anti Dühring 1877 (Marx colabora en un capítulo)  

   “EL TRABAJO ENAJENADO” Y EL “MANIFIESTO COMUNISTA” .  La profundidad de análisis y la complejidad de los textos son bien diferentes.   El trabajo enajenado  1844, es un manuscrito de Marx de los tiempos en que vivía en  París. Está dirigido  a los economistas    Manifiesto Comunista 1848.  Marx  junto con Engels dirigen esta obra  a los obreros  luego  de  ser  designados  en  un  congreso  de  la  Liga  Comunista  en  Londres  para  que  redactase un texto político que resumiera las circunstancias históricas, las principales  ideas de la asociación y en particular su proyecto transformador.    

6 CONCEPTOS FUNDAMENTALES   Método dialéctico Marx insistió en el carácter científico de su análisis y  propuestas.  Consideraba que los estudios sociales podían alcanzar la misma precisión y certeza que  la física.   Partía  de  la  experiencia  humana.  Ni  el  objeto  del  conocimiento  ni  la  facultad  de  conocer  del  sujeto  son    inmutables,  ambos  se  encuentran en  una  relación  dialéctica.  Todo conocimiento es crítico, su contenido no es absoluto ni inmóvil, y la acción misma  del  pensamiento  que  lo  realiza  lo  transforma.  La  ciencia  avanza  en  medio  de  contradicciones que hacen surgir nuevos planteamientos. El saber no se crea fuera del  proceso mediante el que el hombre conserva y produce todo su ser, es dialéctico como  la  realidad  misma.  El  saber  es  una  praxis,  no  es  teórico  ni  contemplativo,  sino  revolucionario.  Toma  la  dialéctica  de  Hegel,  “La  dialéctica  es  la  ley  del  desarrollo  a  través  de  la  construcción y la superación de las antinomias que se resuelven en un tercer término  que las supera. Este ritmo de tres tiempos, tesis, antítesis, síntesis es el único modo de  desarrollo tanto del ser como del pensamiento” G.W.F.Hegel  Marx  creyó  al  igual  que  Hegel  que  la  dialéctica  es  un  eficaz  método  lógico,  único  capaz de demostrar una ley del desarrollo social. Para ambos la base de todo cambio  social  es  su  necesidad  o  inevitabilidad  y    la  fuerza  impulsora  del  cambio  social  es    la  oposición, la contradicción, la lucha entre opuestos. Mientras que para Hegel la  lucha  era entre naciones, para Marx era entre clases.   Materialismo: concepción filosófica que sostiene que la materia en movimiento es el  elemento  fundamental  del  universo.  Se  diferencia  del  idealismo  que  entiende  la  realidad  constituida  por  las  esencias  incorpóreas  o  ideas    No  existe  hombre  sin  naturaleza y fuera de los intercambios entre el hombre y la naturaleza.   La  concepción  de  Marx    se  distingue  en  el  método  materialista,  de  la  de  Hegel.  Estudia la vida económica y social  del hombre y la influencia del modo de vida real del  hombre en sus pensamientos y sentimientos. 

7 Concepción de la historia: materialismo dialéctico  En  1845  Marx  y  Engels  en  La  Ideología  alemana  afirmaban  “Conocemos  una  única  ciencia,  la  ciencia  de  la  historia”  “mientras  existan  los  hombres,  la  historia  de  la  naturaleza y la historia de los hombres se condicionarán mutuamente.”   La  historia  del  hombre  en  sociedad  es  la  relación  fundamental  hombre‐naturaleza‐ hombre; se desarrolla a partir de la  mediación que pone en relación al hombre con la  naturaleza y al hombre con los otros hombres: el trabajo. El hombre es un complejo de  necesidades  que  se  satisfacen  fundamentalmente  con  el  trabajo  productivo.  El  desarrollo de las fuerzas productivas son los hechos históricos básicos,  constituyen el  fundamento de la historia que incorpora también todo lo que deriva de ellas.  La  historia  del  hombre  es  trazada  a  partir  de  actos  mediante  los  que  el  hombre  conserva  su  vida,  crea  objetos,  entra  en  relaciones  con  otro  hombre,  forma  su  experiencia y su conciencia  Marx como materialista partirá de estudiar la vida económica y social del hombre y  de la influencia del modo de vida real del hombre en sus pensamientos y sentimientos,  la estructura económica social explica la superestructura jurídico‐ político‐ ideológica.  Las verdaderas fuerzas motivadoras de una sociedad son sus condiciones materiales.   La evolución histórica lleva a una superación, a un progreso, a una aproximación a la  sociedad plena: la comunista.  Concepción de hombre  El hombre es un trabajador y ocupa un lugar en relación al trabajo, a los medios de  producción. El hombre en el principio de su historia está atado a la naturaleza, en el  proceso  de  la  evolución,  transforma  la  relación  con  la  naturaleza  y  por  tanto,  se  transforma a sí mismo.  Los hombres son autores y actores de su historia, el hombre es su propio creador.    Tiene fe en el hombre, en su capacidad para liberarse y realizar sus potencialidades,  en su restitución de su totalidad humana, el encuentro de una unidad y armonía con  sus semejantes y la naturaleza.   

8 Clase social: lugar que ocupan los hombres en cuanto a los medios de producción. En  la sociedad capitalista son  propietarios  o no de los mismos  Lucha de clases “La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros  días  es  la  historia  de  la  lucha  de  clases”  Los  hombres  como  autores  y  actores  de  la  historia  pero  operando  no  individualmente  sino  dentro  de  un  colectivo:  las  clases  sociales.  Simplificación  de    las  contradicciones  de  clases  en  la  sociedad  capitalista,  reducción a la oposición entre dos clases: burguesía y proletariado  El papel revolucionario de la burguesía.   Fuerzas productivas: hombre, naturaleza, instrumentos.  Relaciones de producción: relaciones entre los hombres en el trabajo, en el proceso  productivo.  Superestructura: derecho, religión,  ciencia, arte, filosofía, Estado.  Proletarios:  trabajadores  asalariado  moderno,  privados  de  medios  de  producción  propios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder existir;  mercancías,  explotados, víctimas. Del ser social a la conciencia y acción social (de clase en sí a clase  para sí). Etapas de la lucha. El proletariado como la verdadera clase revolucionaria.   Comunistas:  partido  proletario,  se  diferencia  por  su  internacionalismo  y  por  ser   vanguardia.  Los  objetivos  del  partido  comunista:  constitución  de  los  proletarios  en  clase, abolición de la propiedad burguesa, conquista del poder  Capital: producto colectivo, fuerza social  Historia  de  las  ideas:  la  producción  intelectual  se  transforma  con  la  producción  material. Las ideas dominantes en cualquier época son las de la clase dominante.   La  revolución  proletaria.  Una  revolución  proletaria  no  transferiría  el  poder  de  explotar, sino que aboliría la explotación. La raíz de la desigualdad social es económica;  toda  reforma  política  es  superficial,  deja  intocada  la  fuente  de  la  desigualdad;  sólo  aboliendo la propiedad privada puede efectuarse un cambio sustancial. 

9 Pasos  de  la  revolución  obrera:  1) Elevación  del  proletariado  en  clase  dominante,  la  conquista  de  la  democracia.  Adopción  de  diferentes  medidas  para  arrancar  a  la  burguesía  todo  el  capital  y  centralizar  los  instrumentos  de  producción  en  manos  del  Estado, del proletariado organizado en clase dominante. 2) Asociación en que el libre  desenvolvimiento de cada uno será la condición del libre desenvolvimiento de todos.   El Estado   El Estado es un instrumento de la clase dominante para su ejercer su dominación, es  la violencia organizada de una clase para la opresión de la otra. Es una superestructura  destinada a desaparecer.  El trabajo es el factor que constituye la mediación entre el hombre y la naturaleza, es  expresión de la vida humana y a través del trabajo se modifica la relación del hombre  con la naturaleza, mediante el trabajo, el hombre se modifica a sí mismo.   Marx en El trabajo enajenado afirma “el trabajador desciende al nivel  de mercancía  y  de  una  mercancía  miserable”  se  produce  la  “devaluación  del  mundo  humano  y  el  incremento del  valor  del  mundo  de  las  cosas”. Analiza  la  enajenación del  trabajo del  hombre en la sociedad capitalista desde cuatro aspectos:   1. Enajenación  del  producto  del  trabajo.  El  hombre  productor  —trabajador—  transforma la naturaleza, hace objetos pero estos serán ajenos a él y llegan a  dominarlo.  El  hombre  se  desvaloriza,  mientras  que  los  objetos  que  produce  se valorizan, cada vez produce más cantidad y recibe en proporción menos.   2. Enajenación en el proceso de producción, en la actividad productiva misma.  La libertad específica del hombre es la de pensar, tomar decisiones; el trabajo  en  lugar  de  ser  algo  que  dignifica  al  trabajador,  que  permita  realizar  su  humanidad, su creatividad, su libertad, es forzado y externo.  3. Enajenación  de  su  vida  como  especie.  Ninguno  es  consciente  de  su  ser  genérico (conciencia de sí mismo como individuo y de la especie humana) no  consideran el trabajo como actividad vital consciente. “Porque el trabajo, la  actividad  vital,  la  vida  productiva,  aparecen  ahora  ante  el  hombre  únicamente como medios para la  satisfacción de una necesidad, la necesidad 

10 de mantener su existencia física. […] la vida misma aparece sólo como medio  de vida.”  4. Enajenación  de  los  demás  hombres.  “Cuando  el  hombre  se  confronta  a  sí  mismo, también confronta a otros hombres […] con el trabajo de éstos y con  los objetos de su trabajo.  Expone  la  falta  de  libertad  del  hombre.  Para  Marx  el  trabajo  como    actividad  vital  consciente, que distingue al hombre del animal no es posible en la sociedad capitalista.  La plena realización de la humanidad y su emancipación está ligada al cambio social.  El  fin  del  socialismo  era  la  emancipación  del  hombre,  su  autorrealización,  el  desarrollo de la personalidad individual. El trabajo ya no sería enajenado sino libre, el  hombre no sólo se realiza como individuo sino también como especie.  “En sustitución de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos  de clase, surgirá una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno será la  condición del libre desenvolvimiento de todos” Marx, Engels, Manifiesto comunista    EJERCICIOS  Preguntas a responder en base al Manifiesto Comunista:   1. ¿Cómo explican los autores la historia de las sociedades humanas?  2. ¿Por qué la burguesía ha desempeñado  un papel altamente revolucionario?  3. ¿Por qué el proletariado es la verdadera clase revolucionaria?  4. ¿Qué  diferencia  la  revolución  proletaria  de  las  que  se  produjeron  en  el  pasado?  5. ¿Cuál es la función que tiene el Estado?  6. ¿Qué criterio de justicia cuestiona el manifiesto y cual propone?   

11 Preguntas a responder en base a El Trabajo enajenado   1. ¿Cuál es la relación que se establece entre el mundo humano y el mundo de  las cosas?  2. ¿Por qué el trabajador se convierte en mercancía?  3. ¿Cuáles son las formas de la enajenación que Marx identifica?  4. ¿Y si aumentaran los salarios dejarían los trabajadores de estar enajenados?  5. 5‐¿Cómo relaciona Marx el trabajo enajenado con la propiedad privada?    BIBLIOGRAFÍA  •

Borón, Atilio “Filosofía  política y crítica de la sociedad burguesa: el legado  teórico  de  Karl  Marx”  en  Borón,  Atilio  (compilador)  La  filosofía  política  moderna. De Hobbes a Marx, Buenos Aires, Eudeba, 2001 



Fromm, Eric Marx y su concepto de hombre, Mexico, FCE, 1987 



Kosseleck, historia/Historia, Madrid, Trotta, 2004 



Maíz,  Ramón,  “Karl  Marx:  De  la  superación  del  Estado  a  la  dictadura  del  proletariado”  en  Vallespín,  Fernando  (compilador)  Historia  de  la  teoría  política tomo IV, Madrid, Alianza, 1995  



Sabine, George Historia de la Teoría política, Mexico, FCE, 1972 



Touchard, Historia de las Ideas Políticas , Madrid, Tecnos, 1961.