¿Es una iglesia tan buena como otra? ──────────────────────────────────────────────────────────────────────── Por David Lasseter ¿Cuántas veces ha oído que se haga esta pregunta? Si sus experiencias son semejantes a las mías, probablemente ha oído esta pregunta expresada como una declaración. Uno puede decir: "Una iglesia es tan buena como otra", mientras otro dice: "No importa cómo adora o lo que cree, mientras adora de alguna manera". Por otro lado, los miembros de una organización religiosa pueden defender fuertemente sus prácticas de adoración como la única manera "verdadera" de adorar a Dios, mientras otra organización completamente diferente asevera lo mismo. Es obvio para cualquier observador de afuera que las dos no pueden ser "correctos". Entonces, ¿es uno "correcto" y el otro "incorrecto", o están las dos en el error? ¿Cómo puede uno saber? Este estudio es uno que he estado considerando por bastante tiempo. ¿Cómo puede uno abordar un tema como éste de la mejor manera? Mientras estaba preparándome para escribir este artículo, encontré una estadística asombrosa: según la edición del 2001 de la World Christian Encyclopedia [Enciclopedia mundial cristiana], ¡existen unas 34,000 diferentes organizaciones "cristianas" hoy en día! Todas se proclaman a sí mismas "cristianas", pero la mayoría no tiene nada, o muy poco, en común. América fue fundado sobre el cimiento de roca de la libertad religiosa. En América, uno tiene el derecho de adorar a Dios de cualquier manera que desea. Creo firmemente que cada americano debería estar agradecido sobremedidamente por esta libertad. Pero, ¿está Dios complacido con los resultados de nuestra libertad? ¿Quiso Dios que el mundo religioso "cristiano" fuera tan diversificado y confuso? Con la libertad viene la responsabilidad. Henry Brooke Adams dijo alguna vez: La libertad plena es la ausencia de restricción; la responsabilidad es restricción; por lo tanto, el individuo perfectamente libre es responsable a sí mismo. ¿Qué, si algo, significa esto cuando consideramos la religión? Creo que llega al grano del asunto que tenemos que considerar. Pedro nos dice: "Procurad hacer firme vuestra vocación y elección" (2 Pedro 1:10). Pablo dice a los cristianos filipenses: "Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor" (Filipenses 2:12). En cada uno de estos pasajes, cada persona tiene que saber lo que se requiere para alcanzar un estado de salvación y luego asegurarse de estar cumpliendo estos requisitos. Si uno tiene la meta de adorar a Dios como el mismo quiere, ese individuo tiene la responsabilidad de evaluar sus prácticas de adoración y asegurarse que estén de acuerdo con los deseos del Padre. Jesús nos dice en Mateo 15:9 que es posible adorar a Dios en vano. No sólo nos dice que pueda ser vacía (vana) nuestra adoración a Dios, sino nos dice lo que la hace así: el enseñar como doctrinas los mandamientos de hombres. El mero hecho de que Jesús nos advierte acerca de la posibilidad de adorar a Dios en vano nos dice que debemos poder determinar cómo adorarle correctamente. Pero, ¿qué es la doctrina? ¿Cómo sabemos cuáles doctrinas son de hombres, y cuáles son de Dios? Mi propósito en este estudio es repasar las enseñanzas acerca de la iglesia encontradas en la Biblia. Veremos las Escrituras y determinaremos cómo podemos adorar a Dios correctamente. Veremos ejemplos de adoración vana y consideraremos por qué esa adoración estaba en vano. Estudiaremos en detalle las palabras de Jesús en Mateo 16:18 y determinaremos lo que significan para nosotros hoy en día. Veremos las Escrituras para encontrar las prácticas de adoración de la iglesia autorizadas por Dios. Una vez hecho esto, estará clara la respuesta a nuestra pregunta. A través de este estudio, sólo serán consideradas aquellas enseñanzas que se encuentran en la Biblia. Si no ha completado mi estudio titulado "¿Por qué debemos usar solamente la Biblia"?, quizás querrá hacerlo si tiene preguntas acerca de mis razones por usar sólo la Biblia como autoridad. Cada y cuando repasaré brevemente puntos hechos en ese estudio, pero no trataré con las razones específicas con la misma profundidad en este estudio actual. Mi oración es que, al final de este estudio, tenga un entendimiento claro de la respuesta a nuestra pregunta. Al saber qué adoración agrada a Dios, puede saber que, si se adhiere al plan que Él nos ha dado, Él estará complacido con su adoración. Antes de tratar con la pregunta: "¿Cómo puede uno saber"?, debemos determinar si es posible saber cómo quiere Dios que Le adoremos. Si no podemos saber cómo

adorar a Dios, no tiene case intentar contestar la pregunta: "¿Cómo"? Incluyo un extracto de mi estudio titulado "¿Quién es un cristiano"?: ¿Quiere Dios que el hombre Le adore correctamente? ¡Seguramente que sí! Leemos en Juan 4:23-24 que Dios busca a hombres que Le adoren en espíritu y en verdad. Ahora, unamos estos dos pensamientos. Primero, Jesús nos advierte que podemos adorarle en vano al enseñar como doctrinas los mandamientos de hombres. Luego, aprendemos que Dios desea que los hombres Le adoren en espíritu y en verdad. ¿Es posible que los hombres sepan cómo adorar a Dios correctamente? ¡Desde luego que sí! ¡Debe ser posible, o Jesús no tendría derecho alguno de decir al hombre que adore a Dios en espíritu y en verdad! Si vamos a adorar a Dios en espíritu y en verdad, debemos preguntarnos a nosotros mismos: "¿Qué es la verdad"? ¿Suena conocida esta pregunta? Debería ─ la hicimos y la contestamos antes en este estudio. Recuerda las palabras de Jesús en Juan 17:17. Nos dice qué es la verdad ─ ¡la Palabra de Dios! Entonces, vemos en Juan 4:23-24 que Dios está buscando a hombres que Le adorarán en espíritu y en verdad. Puesto que Jesús nos advierte que podemos adorar a Dios en vano (Mateo 15:9), Dios debe habernos dado instrucciones sobre cómo adorarle correctamente. Por lo tanto, podemos saber cómo adorar a Dios en espíritu y en verdad. Puesto que la Palabra de Dios es la verdad, encontraremos la respuesta en la Palabra de Dios. Entonces, en el proceso de contestar la pregunta: "¿Puede uno saber cómo adorar a Dios correctamente"?, hemos contestado la pregunta: "¿Cómo puede uno saber"? Uno tiene que buscar en la Biblia para las instrucciones de Dios sobre cómo Le vamos a adorar en espíritu y en verdad. Cubriremos varios temas durante el curso de este estudio. Comenzaré con un repaso de algunas características de Dios, para que podamos aprender cómo considera Dios al hombre y nuestra adoración a Él. Luego, repasaremos unos ejemplos de adoración en vano registrados en la Biblia. Todos hemos oído (y posiblemente citado directamente) las palabras dichas por George Santayana: Aquellos que no pueden recordar el pasado están condenados a repetirlo. William Hastie, un juez y político de los Estados Unidos de América, dijo alguna vez: La historia nos informa acerca de errores pasados de los cuales podemos aprender sin repetirlos. También nos inspira y nos da confianza y esperanza, nacidas de victorias ya ganadas. El apóstol Pedro nos muestra la importancia de recordar las cosas ya conocidas para que no sean olvidadas (2 Pedro 1:12-15). En este mismo espíritu, quiero traer a nuestra memoria unos errores pasados hechos en la adoración a Dios. Veremos la relación entre la ley antigua y la ley nueva y determinaremos dónde podemos buscar autoridad religiosa hoy en día. Se estudiará la organización de la iglesia del Señor, y después veremos las Escrituras e identificaremos cómo quiere Dios que Le adoremos hoy. Espero que tendrá un corazón tierno, abierto a las enseñanzas de la Palabra de Dios mientras consideramos este tema vital. También mi oración es que evalúe objetivamente sus prácticas de adoración y determine hacer su adoración a Dios agradable para Él. Características de Dios Al comenzar nuestra evaluación de la adoración, quiero que consideremos algunas de las características de Dios. La Biblia nos dice mucho acerca de la naturaleza de Dios, y Su naturaleza hace impacto directamente en la relación entre el hombre y Él. Cada ser humano tiene una relación con Dios, puesto que todos somos creados en Su imagen (Génesis 1:27). Sin embargo, esa relación es o buena o mala. Un entendimiento de la naturaleza de Dios permitirá a cada individuo determinar si su relación con su Padre celestial es positiva o negativa.

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Dios no cambia. No como los seres humanos, que cambian frecuentemente de una posición a otra, Dios es inmutable. Malaquías escribe: "Porque yo Jehová no cambio" (Malaquías 3:6). Leemos en Hebreos 13:8 acerca de la naturaleza inmutable de Jesús: "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". El hecho de la naturaleza inmutable de Dios es una bendición tremenda para la humanidad. No tenemos que pensar en qué será el "estado de humor" de Dios hoy. Estoy seguro que todos los lectores de este estudio han experimentado repetidamente los estados de humor cambiantes de sus compañeros y las frustraciones que estos traen a la relación. ¡En nuestra relación con Dios, somos los únicos que cambian! Si tenemos una relación pobre con Dios, ¡es nuestra propia culpa! Si luchamos para aprender lo que Dios espera de nosotros y somos obedientes a Su voluntad, sabremos que nuestra relación con Él es buena.

2. Dios no hace acepción de personas. En Hechos 10:34-35, Pedro declara: "En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia". Pablo registra en Colosenses 3:25: "Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de personas". De nuevo, en 1 Pedro 1:17, leemos: "Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación". Otra vez, considere la frustración que probablemente ha experimentado cuando otro ser humano le ofende, sencillamente porque su respeto para con algún otro excede el que le tiene para con usted. Sucede en el campo de atletismo, en el trabajo y en el hogar. Sabe usted que sus calificaciones exceden las de otra persona, pero aún no se le da la promoción en el trabajo sencillamente por la acepción de personas del hombre. Pero en su relación con Dios, no tiene porqué preocuparse de la indisponibilidad Suya de aceptarlo. Si Le teme y hace justicia, será aceptado. Pero, ¿acepta Él a toda persona? ¡No! ¡Si lo hiciere, sería uno que hace acepción de personas! Piense un momento en esta declaración. Por un lado, tenemos a una persona quien ha temido diligentemente a Dios y guardado Sus mandamientos. Por otro lado, tenemos a alguien que no tiene temor alguno de Dios y ha rehusado guardar Sus mandamientos. ¿Ama Dios a ambos? ¡Sí! Leemos en Romanos 5:8 cómo Dios mostró Su amor para con nosotros en que estuvo dispuesto a enviar a Su Hijo a morir mientras aún éramos pecadores. Sin embargo, ¿seremos los dos aceptados por Dios? ¡No! No puede aceptar a aquel que es desobediente, y seguir siendo el que sigue sin respetar a uno sobre otro. Sólo el que Le ha temido y guardado Sus mandamientos será aceptado por Él. Por favor, considere este punto a la luz del punto 1. Puesto que Dios no cambia ni hace acepción de las personas, ¡nunca ha hecho y nunca hará acepción de las personas! Desde la creación del hombre, Dios ha aceptado a aquellos que Le temen y guardan Sus mandamientos, y ¡lo seguirá haciendo hasta que Jesús venga otra vez! 3. Dios busca a hombres que Le adoren. Jesús declara en Juan 4:23: "Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre tales adoradores busca que le adoren". Analicemos este versículo. Primero, aprendemos que la hora de la cual Jesús habla ahora ha venido ("Mas la hora viene, y ahora es"). Pero, ¿qué hora es esa? La hora cuando los verdaderos adoradores adorarán a Dios en espíritu y en verdad ("cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad"). Concluye el versículo con esta declaración: "porque el Padre tales adoradores busca que le adoren". Entonces, estamos ahora en el período de tiempo cuando aquellos que verdaderamente adoran a Dios lo harán en espíritu y en verdad. Pero Jesús no dice que todos los adoradores adorarán de esta manera. Sólo los "verdaderos adoradores" adorarán a Dios en espíritu y en verdad. Si existen "verdaderos adoradores" hoy, deben haber también "falsos adoradores". Puesto que Jesús se refiere a un grupo de personas, debe haber también el segundo grupo. No habría necesidad de incluir el adjetivo "verdaderos" al referirse a aquellos que adoran al Padre en espíritu y en verdad si no hubiere también aquellos que adoran de una manera falsa. ¿Qué es lo que separa al verdadero del falso? ¡Cómo adoran! Los verdaderos adoradores adoran en espíritu y en verdad, y los falsos adoradores no lo hacen. ¿Adoran ambos grupos? ¡Sí! ¿Es la adoración de ambos grupos aceptable a Dios? ¡No! Sólo aquellos que adoran en espíritu y en

verdad son buscados por Dios para adorarle. Note cómo un verdadero adorador aplica ambos el espíritu y la verdad en su adoración a Dios. Un adorador falso puede no aplicar ninguno de los dos o puede aplicar sólo uno de ellos. Ahora, por favor, considere la característica 3 a la luz de los números 1 y 2. Dios siempre ha buscado a los hombres para adorarle de la manera que Él autorizó, y siempre lo hará. Aquellos que lo hicieron fueron aceptados siempre, y aquellos que no lo hicieron fueron rechazados siempre. Esto no cambiará. Ejemplos históricos de la adoración en vano Hemos aprendido mucho acerca de Dios y la adoración a Él al considerar algunas de sus características. Consideremos algunos ejemplos de la adoración inaceptable registrados en la Biblia, y busquemos las características de Dios que hemos escudriñado al continuar nuestro estudio acerca de la iglesia. 1. Caín y Abel (Génesis 4:1-7). Vemos en los escritos más tempranos de las Escrituras cómo Dios siempre exigía obediencia a Sus mandamientos en nuestra adoración a Él. Caín y Abel eran hermanos, hijos de Adán y Eva. Tuvieron ocupaciones diferentes: Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra. Ambos fueron adoradores de Dios. Sin embargo, las maneras en que adoraron a Dios fueron diferentes. Abel trajo de los primogénitos de su rebaño para sacrificarlos a Dios, mas Caín trajo del fruto de la tierra. ¿Fue complacido Dios con los dos sacrificios? ¡No! Vemos cómo Dios "miró con agrado" a Abel y su ofrenda, pero "no miró con agrado" a Caín y su ofrenda. Caín se enojó porque Dios aceptó la ofrenda de Abel pero no aceptó la de él. ¿Sabía Caín lo que Dios esperaba? ¡Sí! Debe haberlo sabido. Sabemos que Dios no hace acepción de personas, pero se agradó con la ofrenda de Abel. ¿Por qué? Porque Abel obedeció Sus mandamientos. Si Dios hubiera mirado con agrado la ofrenda de Abel, pero no hubiera dicho alguna vez lo que esperaba, entonces Su aceptación hubiera sido por Abel y no por su ofrenda. En algún tiempo, Dios había dicho tanto a Abel como a Caín lo que esperaba de ellos en su adoración. Abel obedeció; Caín desobedeció. Como resultado, Abel fue aceptado, y Caín fue rechazado. Dios pregunta a Caín: "Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido"?. Caín supo lo que tenía que hacer para hacer "bien", pero rehusó hacerlo. Como resultado, fue contado como falso adorador de Dios. 2. Nadab y Abihú (Levítico 10:1-2). Nadab y Abihú eran hijos de Aarón, el sumo sacerdote de Dios. Como tales, eran miembros de la tribu de Leví, a la cual fue dada la responsabilidad del tabernáculo y de llevar a cabo los varios actos de adoración a Dios para el pueblo de Israel. Un día, Nadab y Abihú decidieron cambiar su adoración a Dios. Tomaron sus incensarios y ofrecieron "fuego extraño" delante de Dios. Como resultado, Dios los consumió con fuego enviado del cielo, y ellos "murieron delante de Jehová". Esto puede parecerle muy duro a nuestra manera de pensar moderna, ¿verdad que sí? Después de todo, sólo usaron fuego diferente en su adoración a Dios. Todavía estaban cargando sus incensarios, todavía ofrecieron incienso en ellos, todavía estuvieron adorando a Dios. La gente que vio sus actos de adoración más probablemente no sabía nada del cambio "insignificante" que habían hecho. Sin embargo, ¡Dios les había dado instrucciones específicas acerca de dónde obtener el fuego para su adoración a Él, y cualquier variación de esta fuente era desobediencia! ¿Por qué cree que nuestro amante Dios estaría tan lleno de ira sobre algo aparentemente insignificante? ¡Porque cualquier variación en la adoración a Dios no es insignificante! ¡Si Él nos dice lo que quiere que hagamos, no se agrada con nada más que la obediencia "al pie de la letra"! Hemos sido bendecidos con tener el ejemplo de Nadab y Abihú registrado para nosotros, para que podamos considerar la gravedad de la manera en que nos acercamos a Dios en adoración. Ahora, puesto que Dios es inmutable, ¿cree que Él toma menos en serio nuestra adoración a Él? ¡Desde luego que no! Cómo Le adoramos ha cambiado desde los tiempos de Nadab y Abihú, pero Dios no ha cambiado. Nos ha dado instrucciones específicas sobre cómo debemos adorarle hoy. Debemos seguir estas instrucciones al pie de la letra, o enfrentar el ser rechazado por Dios en el juicio.

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3. El rey Saúl (1 Samuel 13:1-14). Cuando Saúl había reinado sobre Israel como rey por dos años, atacó una guarnición de filisteos con 3,000 hombres. Mandó que se tocara una trompeta a través de la tierra de Israel para que la gente oyera de su batalla. Sin embargo, los filisteos no iban a hacer a un lado este ataque. Juntaron un ejército de 30,000 carros, 6,000 hombres de a caballo y "pueblo numeroso como la arena que está a la orilla del mar", y se preparon para la batalla. Los soldados israelitas vieron que estaban en aprietos y se escondieron en cuevas, en fosos, en peñascos, en rocas y en cisternas. Samuel había instruido a Saúl a esperarlo en Gilgal por siete días. Cuando Samuel se atrasó y Saúl vio que la gente se le desertaba, Saúl les instruyó a que le trajeran holocaustos y ofrendas de paz. Al terminar Saúl de ofrecer el holocausto, llegó Samuel. Prontamente, Saúl supo del desagrado del Señor con su sacrificio del holocausto. Samuel le preguntó: "¿Qué has hecho"? Saúl procedió a darle una explicación de las razones por su ofrecimiento del holocausto: "Porque vi que el pueblo se me desertaba, y que tú no venías dentro del plazo señalado, y que los filisteos estaban reunidos en Micmas, me dije: Ahora descenderán los filisteos contra mí en Gilgal, y yo no he implorado el favor de Jehová. Me esforcé, pues, y ofrecí holocausto". De nuestro punto de vista, parece razonable, ¿no es así? "Estoy en un aprieto, así que haré lo que pueda para agradar al Señor". Pero el Señor no estuvo interesado en el sacrificio. Él exige obediencia. A la defensa de Saúl, Samuel respondió: "Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento de Jehová tu Dios que él te había ordenado". Además, Samuel le dijo a Saúl que el Señor le quitaría el reino y lo daría a un hombre "conforme a su corazón". De nuevo, vemos la importancia del corazón en nuestra adoración a Dios. Saúl pensaba que el Señor se interesaba sólo en el sacrificio, pero aprendió que Su verdadero interés radica en la obedencia. 4. El rey Saúl de nuevo (1 Samuel 15:1-31). En el capítulo 15 de 1 Samuel, el Señor dio un mandamiento a Saúl: "Vé, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y no te apiades de él; mata a hombres, mujeres, niños, y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos". Leemos en el versículo 2 por qué fue dado este mandamiento: los amalecitas se habían opuesto a Israel en el camino cuando subía de Egipto (Éxodo 17:8-16). La Biblia registra: "Jehová tendrá guerra con Amalec de generación en generación". Vemos que Saúl salió a destruir a los amalecitas con 200,000 de a pie, y diez mil hombres de Judá. Saúl puso emboscada en el valle, mientras los cenitas se escaparon de la matanza. Luego, Saúl, con su ejército, derrotó a los amalecitas. Sin embargo, una persona se escapó con vida de la matanza: el rey de los amalecitas, Agag. Además, Saúl permitió que sobreviviera lo mejor del ganado de los amalecitas. El Señor le dijo a Samuel: "Me pesa haber puesto por rey a Saúl, porque se ha vuelto de en pos de mí, y no ha cumplido mis palabras". Saúl regresó de la matanza y dijo a Samuel: "Yo he cumplido la palabra de Jehová". Samuel procedió a decirle a Saúl cuan equivocado estába. Saúl trajo al ganado por lo que aparentaba ser un buen propósito: para sacrificarlo al Señor. No obstante, Samuel resume el desagrado de Dios con Saúl en los versículos 2223: "¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinación es la rebelión, y como ídolos e idolatría la obstinación". Por favor, considere de nuevo que Dios no cambia. ¿Se ha interesado de repente Dios más en el sacrificio que en la obediencia? ¡No! Saúl pensó que el Señor se agradaría con su ofrecimiento de lo mejor de los hatos de ganado de los amalecitas para sacrificios. Todavía morirían, pero sería en los altares de los israelitas en lugar del campo de batalla. Al fin, todavía estarían muertos. Pero vemos el desagrado de Dios con los motivos buenos que van contra Su voluntad. ¡Samuel equivale las acciones de Saúl con la rebelión, y le dice que la rebelión no es diferente en nada del pecado de adivinación! 5. Coré (Números 16:1-50). En Saúl vimos cómo la desobediencia a los mandamientos de Dios es rebelión; en Coré tenemos un ejemplo de rebelión que todos reconoceríamos. Coré, Datán y Abiram, junto con 250 príncipes de los israelitas, se sublevaron contra la autoridad de Moisés y Aarón. Su suerte está registrada en Números 16. Dios demostró a la congregación entera de Israel que Él había dado a

Moisés y Aarón la autoridad que ellos reclamaban. Como castigo por su rebelión, Coré, Datán y Abiram, junto con sus familias, sufrieron una muerte insólita: la tierra los tragó. Los 250 príncipes tampoco se escaparon del castigo: fueron consumidos por fuego del Señor. Pero, ¿qué vemos que la nación de Israel hizo al día siguiente? ¡Murmuraron contra Moisés y Aarón por las muertes de estos hombres y sus familias! ¿Pasó por alto el Señor la murmuración de ellos? ¡No! ¡Causó que corriera una plaga entre la congregación, lo que trajo muerte eventualmente a otras 14,700 personas! Sólo cuando Moisés y Aarón intervinieron por el pueblo, cesó la plaga. El Señor instruyó a Moisés a decir a Eleazar, el hijo de Aarón, que, de los incensarios de bronce de los 250 príncipes de Israel, hiciera una plancha para cubrir el altar. Esta plancha serviría como recordatorio a la gente "de que ningún extraño que no sea de la descendencia de Aarón se acerque para ofrecer incienso delante de Jehová, para que no sea como Coré y como su séquito". En este informe, vemos que Señor dio la autoridad religiosa a un grupo en particular de hombres, y que cualquiera que intentara usurpar esa autoridad se estaba rebelando contra Dios. ¿Ha cambiado Dios? ¡No! Hoy, si vemos que Dios da autoridad religiosa a un grupo específico de personas, cualquiera que intentare usurpar esa autoridad está rebelando en contra Dios tan ciertamente como lo hicieron Coré y sus cómplices en Números 16. En estos ejemplos hemos visto el desagrado de Dios con la desobediencia del hombre a Sus mandamientos tocante a la adoración. Hemos visto cómo rechaza Él la adoración de aquel que escoge inventar su propio estilo de adoración (Caín), cómo se desagrada de aquel que cambia la manera en que está instruido a adorarar (Nadab y Abihú), cómo ve Dios la obediencia y el sacrificio (Saúl) y cómo rechaza Dios a aquellos que intentan usurpar la autoridad religiosa de aquellos a quienes Él la a otorgado (Coré). Ahora, vamos de una consideración de las prácticas de adoración en el Antiguo Testamento a la adoración autorizada en el Nuevo Testamento. Antes de hacerlo, consideremos la relación entre el antiguo pacto y el nuevo pacto en la actualidad. El antiguo pacto y el nuevo pacto Antes de considerar la adoración en el Nuevo Testamento, quisiera repasar la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Los ejemplos que hemos considerado hasta ahora son todos del Antiguo Testamento. ¿Qué papel juega el Antiguo Testamento en nuestras vidas religiosas hoy en día? Es importante entender el papel del Antiguo Testamento hoy antes de continuar con un estudio de la adoración neotestamentaria. Estoy seguro que la mayoría de Uds. han oído de la controversia tocante a un juez que quiere tener una copia de los Diez Mandamientos desplegada en su sala del tribunal. A primera vista, esto parece un gesto noble. Después de todo, ¿el tener una copia de estos mandamientos del Antiguo Testamento desplegada para que todos la vean no refleja la confianza del juez en Dios? Estoy seguro que muchos de los casos con que se encuentra son el resultado de la violación por la gente de uno o más de estas instrucciones. Veamos más profundamente al Pacto Antiguo para ver si tal despliegue refleja la confianza de alguien en Dios. 1. ¿A quiénes fueron dados los Diez Mandamientos (Éxodo 34:2728)? Antes de poder establecer la validez de una ley en un caso en particular, tenemos que determinar si el que está siendo juzgado está sujeto a aquella ley. Si la ley nunca se aplicaba a la persona implicada, entonces aquella ley no la puede juzgar. Pablo enfatiza este punto en Romanos 3:19 al decir: "Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley". En Éxodo 34 descubrimos al grupo de gente a quien fue dada la ley antigua: ¡la nación de Israel! Dios le dice a Moisés en el monte Sinaí: "Escribe tú estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel". Sólo los israelitas fueron sujetos a la ley antigua en algún tiempo, y, por lo tanto, a los Diez Mandamientos (que eran parte de la ley antigua dada por Dios a Moisés). Si usted fuera (o fuere) un gentil, ¡los Diez Mandamientos nunca se le aplicaban! Entonces, si el juez mencionado antes es un gentil, los Diez Mandamientos desplegados en su sala del tribunal son una ley a la que él nunca fue sujeto. Recientemente, estuve viendo al "teleevangelista" Ed Young. Al final del programa, anunció una grabación que estaba viendo, titulada "Lo que no saben acerca de los Diez Mandamientos: regresando a los fundamentos". Comenzó el

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anuncio con fotos de cabeceras de periódicos, enfatizando el punto que las cabeceras reflejaban una falta de obediencia a los Diez Mandamientos. Desgraciadamente, dudo que su grabación dirá a alguien verdaderamente lo que no sabe acerca de los Diez Mandamientos. Como hemos visto antes, la ley antigua se aplicaba sólo a los judíos, nunca a los gentiles. 2. ¿Era la intención de que la ley antigua estuviera en vigor para siempre? Ahora que sabemos a quienes fue dada la ley antigua, ¿están los judíos sujetos a ella hoy en día? Para contestar esto, de nuevo volveremos a las Escrituras para ver si nos dicen el destino de la ley antigua. Comencemos al ver la promesa hecha por Dios a Abraham , registrada en Génesis 22:15-18. En la primera parte de Génesis 22 vemos a Abraham y su disponibilidad de ofrecer a Isaac como holocausto al Señor. Un ángel le dice: "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra" (v. 18). Pero, ¿a cuáles naciones se refería el ángel, y quién es la simiente por la que estas naciones serán benditas? Para encontrar esa respuesta, vamos a Gálatas 3. Primero, note el versículo 8. Pablo escribe: "Y la escritura, previendo que Dios había de justficar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones". Entonces, el "gentil" está incluido entre las naciones de gentes mencionadas por el ángel. Pero, ¿quién es el "gentil" mencionado aquí? Pase adelante unos versículos en el capítulo 3 a los versículos 14-16. Aquí leemos: "Para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles" (v. 14), y que ¡la simiente mencionada por el ángel era Jesucristo (v. 16)! Entonces, por medio de Jesucristo (la simiente de Abraham) todas las naciones (incluyendo a los gentiles) serían benditas. Pero, ¿no excluía la ley antigua a los gentiles de esa promesa? Sabemos que la ley antigua fue dada exclusivamente a los judíos. Pues, veamos. ¿Cuándo fue hecha la promesa a Abraham? En Génesis 22. ¿Cuándo fue dada la ley a Moisés? Después del éxodo de Egipto, mientras la genta caminaba en el desierto (Moisés en el monte Sinaí está registrado en Éxodo 19-32). ¿Cuánto tiempo pasó entre la promesa dada a Abraham y la ley antigua dada a Moisés? ¡430 años (Gálatas 3:17)! Como recuerda de nuestro estudio anterior, Dios no cambia. Puesto que Dios no cambia, ¿qué debemos concluir acerca de la ley antigua? ¡Desde el tiempo en que fue escrita, estaba destinada a cesar eventualmente como pacto válido! La promesa de Dios a Abraham incluyó a los gentiles, pero Su pacto con Moisés los excluyó. Pero, ¿no muestra esto una naturaleza cambiante para Dios? ¡No! Recuerde, la manera en que adoramos a Dios ha cambiado a través de la historia, pero Dios mismo no ha cambiado. La voluntad de Dios desde el huerto del Edén era que Jesús vendría y "te herirá [a Satanás] en la cabeza" (Génesis 3:15). La promesa hecha a Abraham reflejó el cumplimiento de esa promesa. El pacto hecho con el pueblo de Israel separó para Dios a un pueblo por medio del cual la promesa sería cumplida. Por favor, no siga con este estudio hasta que tiene este pensamiento firmamente arraigado en su mente. Para claridad, me gustaría enfatizar otra vez este punto. A Abraham fue hecha una promesa que por su simiente (Jesucristo) todas las naciones serían benditas. 430 años después, un pacto fue hecho entre Dios y una nación: los judíos. Para que la promesa hecha a Abraham llegara a cumplirse, ¿qué tenía que ocurrir? El pacto que excluía a todas las naciones, menos los judías, debía cesar de existir como pacto válido entre Dios y los judíos. Mientras que la ley antigua separaba al judío del gentil, la promesa hecha a Abraham no podría ser cumplida. Pablo escribe en Efesios 2:13-16 lo que Jesucristo hizo para el judío y el gentil: "Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz". Jesucristo vino a la tierra para cumplir la ley (Mateo 5:1718). Sin embargo, una vez cumplida la ley, dejó de funcionar como "pared intermedia de separación" entre judío y gentil. Ahora todos son uno en Jesucristo. Pero los judíos no pueden ser uno en Cristo con los gentiles mientras están bajo la ley antigua. ¡Entonces, hoy, cualquier persona de linaje judío que intenta vivir bajo la ley antigua está tratando de revivir un pacto que cesó en su validez hace casi 2,000 años!

3. ¿Qué propósito sirve la ley antigua hoy en día? Puesto que ya sabemos que la ley antigua fue dada sólo a los judíos y fue destinada a cesar como pacto válido entre el hombre y Dios, ¿por qué la tenemos registrada e incluida como parte de la Palabra de Dios? Por favor, vaya a Romanos 15:4. Pablo nos dice: "Porque las cosas que se esribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza". Tenemos el Antiguo Testamento registrado para nosotros e incluido como parte de la Palabra de Dios para que podamos aprender de él. Puesto que la ley de Moisés (la ley antigua) cesó como pacto entre Dios y el hombre al morir Cristo, no puedo buscar autoridad religiosa en la ley antigua. No obstante, puedo ver la ley antigua y aprender de Dios. Recuerde, Dios no cambia. Su naturaleza antes de la muerte de Cristo no fue diferente que ahora. Los errores cometidos por los israelitas deberían servir como advertencias para nosotros, para que no cometamos los mismos errores. Vemos este pensamiento escrito por Pablo en 1 Corintios 10:1-12. Pablo nos recuerda cómo Dios tuvo desgrado con el pueblo de Israel después que pasaron por el mar Rojo. Sirven como ejemplos para nosotros, para advertirnos a no codiciar las cosas malas como ellos lo hicieron, para evitar idolatría, fornicación y murmuraciones contra Dios. Nos advierten a no "tentar al Señor" como algunos de ellos lo hicieron. Dios espera que estemos conscientes de los escritos en el Antiguo Testamento para conocer Su desagrado con ellos y muchos otros pecados. Sin embargo, cuando se trata de autoridad religiosa, el Antiguo Testamento ha cesado de ser válido. En Gálatas 3:24-25, Pablo declara: "De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo". Así que, el Antiguo Testamento nos enseña acerca de Dios, pero ya no estamos bajo sus ordenanzas religiosas hoy en día. Estamos bajo el Nuevo Testamento, y es la única fuente de autoridad religiosa hoy. Resumen: El Antiguo Testamento es un recurso valioso para nosotros hoy en día. De él aprendemos mucho acerca de Dios y lo que Él espera del hombre en nuestra adoración a Él. En el Antiguo Testamento aprendemos de la promesa que Dios hizo a Abraham, que por medio de Cristo todas las naciones de la tierra serían benditas. 430 años después, la ley de Moisés (que incluye los Diez Mandamientos) fue dada a los judíos y sirvió como su guía para adoración a Dios hasta que Jesucristo derramó Su sangre en la cruz, cumpliendo de esta manera la ley antigua, derribando la pared de separación entre judío y gentil y poniendo en vigor el Nuevo Testamento. Hoy, la fuente de autoridad religiosa para ambos judío y gentil se encuentra en el Nuevo Testamento. Sólo dentro de sus páginas encontraremos las instrucciones que, cuando son seguidas, hacen frúctifera nuestra adoración a Dios. Mateo 16:13-19 Ahora ya, todos mis estudiantes deberían estar completamente conscientes de tres de las características de Dios: Él no cambia, Él no hace acepción de personas y Él busca que los hombres Le adoren. Conoce algunos ejemplos de la adoración en vano, registrados para nosotros en las Escrituras. Entiende el papel que juega la ley antigua en nuestras vidas religiosas hoy en día. Hemos estudiado Escrituras que nos revelan la identidad de la simiente de Abraham que derribaría la pared intermedia de separación entre los judíos y los gentiles. Sabemos que esta pared intermedia fue la ley antigua, y la simiente de Abraham es Jesucristo. Hemos visto que Jesús es el Mediador del Nuevo Testamento, y que, en Su muerte, la ley antigua cesó como fuente válida de autoridad religiosa. Ahora vivimos bajo el Nuevo Testamento y debemos buscar en sus páginas para aprender cómo adorar a Dios en espíritu y en verdad. Ahora estamos listos para considerar a la iglesia misma. El fondo histórico que hemos repasado fue necesario para asegurar que busquemos la fuente debida cuando consideramos a la iglesia y su papel en nuestras vidas hoy. Comencemos al considerar Mateo 16:13-19. Jesús abrió este discurso con Sus apóstoles al preguntarles: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre"? Los discípulos respondieron: "Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas". En esta respuesta vemos que los discípulos contaron a Jesús lo que creía la población común y corriente acerca de Él. Pero en seguida preguntó Él: ¿"Quién decís que soy yo"? Tenemos registradas las palabras de Pedro, quien dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Las siguientes palabras de Jesús registradas en Mateo 16

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son, creo yo, una fuente de mucha confusión religiosa hoy en día. Jesús le dijo a Pedro: "Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". Jesús reconoció la sabiduría de Pedro al creer que Jesús verdaderamente era el Hijo de Dios, en lugar de escuchar a la muchedumbre que creía que Jesús era Juan el Bautista, Elías o algún otro profeta. Pero, ¿quién es esta roca sobre la cual Jesús edificará Su iglesia? La iglesia católica arguye que Pedro es la roca sobre la cual Jesús edificaría Su iglesia. ¿La es? Pasemos un tiempo determinando la respuesta a esta pregunta importante: 1) ¿Quién (o qué) es la piedra? a) Petros y petra: En Juan 1:42 vemos a Jesús diciendo a Simón , hijo de Jonás, que él sería llamado Cefas (traducción: "una piedra"). Jesús usó la palabra griega petros para referirse a "Cefas" en este versículo. Sin embargo, en Mateo 16:18, cuando se refiere a la roca sobre la cual edificaría Su iglesia, Él usa la palabra petra. Existe una diferencia tremenda entre los significados de estas dos palabras. La palabra petra se usa 16 veces en el N. T. Me gustaría que consideráremos cada uso de esta palabra: i) Mateo 7:24-25; Lucas 6:48. Aquí vemos que se usa la palabra petra cuatro veces. Cada vez se refiere a la roca sólida sobre la cual el hombre sabio construyó su casa. Una vez construida sobre esta roca, no se cayó a pesar de la tempestad a su alrededor. ii) Mateo 16:18. Vea lo anterior. iii) Mateo 17:51. La rocas se partieron cuando Jesús murió en la cruz. iv) Mateo 17:60; Marcos 15:46. La tumba de Jesús fue cavada en una roca. v) Lucas 8:6, 13. Unas semillas cayeron sobre la piedra, lo que la piedra representa. vi) Romanos 9:33. Los judíos tropezarían sobre una roca de caída. vii) 1 Corintios 10:4. Se usa petra dos veces. Israel bebió de la roca espiritual que les seguía, que era Jesucristo. viii) 1 Pedro 2:8. Los desobedientes tropiezan sobre la roca que hace caer. ix) Apocalipsis 6:15-16. Se usa petra dos veces. La gente se esconde en las rocas, pidiendo que se caigan sobre ellos. b) Además de petra, se usa la palabra griega petrodes al referirse a tierra pedregosa . Tanto Mateo 13:5, 20 como Marcos 4:5, 16 usan esta palabra al referirse a la tierra pedregosa sobre la cual cayó parte de la semilla en la parábola del sembrador (vea Lucas 8:6, 13, arriba). c) Vine's Expository Dictionary [El diccionario expositorio de Vine] resume la diferencia entre petros y petra. Petros se refiere a "una piedra separada o un canto rodado, o una piedra que puede ser tirada o movida fácilmente". Sin embargo, petra se refiere a "un tipo de fundamento seguro". d) Consideremos ahora los otros usos de petra al buscar la respuesta a nuestra pregunta: "¿Quién o qué es la roca sobre la cual Jesús edificará Su iglesia"? En las referencias notadas anteriormente, vemos que petra se usa para referirse o a un objeto o a una persona. La referencias 1, 3, 4, 5 y 9 se refieren a objetos (ejem., objetos geográficos a que nos referimos como piedras). Sin embargo, 6, 7 y 8 se refieren a una persona. El registro en 1 Corintios se refiere a esta persona por nombre: Jesucristo. Podemos determinar quién es la persona en los dos registros al ver unas otras Escrituras. En Efesios 2:20, Pablo nos dice quien es la piedra del ángulo: Jesucristo. En 1 Pedro 2:7-8 leemos que la cabeza del ángulo es aquel que es la piedra de tropiezo y la roca que hace caer. Por lo tanto, la roca que hace caer mencionada en Romanos 9:33 y 1 Pedro 2:8 es Jesucristo. Esto deja la referencia 2, Mateo 16:18. ¿En este versículo se refiere petra a una cosa o una persona? Creo que todos estaríamos de acuerdo que no existe evidencia alguna para apoyar que este versículo se refiere a un objeto inanimado. Pero, ¿quién es esta persona? Usemos la lógica para determinar la respuesta: i)

Aquella persona es alguien ya mencionada en estos pocos versículos. Esto es razonable, porque sería muy difícil para los discípulos con Jesús y para nosotros hoy determinar

debidamente quién era esta roca, si Jesús estuvio metiendo a una persona fuera de la conversación en progreso, sin decirnos directamente quién es. ii) Los discípulos presentes con Jesús entendieron quien o que era esta roca. En otros lugares en las Escrituras vemos que los discípulos preguntaban a Jesús el significado de algunas de Sus enseñanzas. No lo vemos aquí, y no vemos que Jesús les diera una respuesta, aunque no Le hayan preguntado. iii) Los discípulos estuvieron de acuerdo con la persona que Jesús seleccionó como la roca sobre la cual sería edificada Su iglesia. De nuevo, no vemos evidencia alguna de desacuerdo, discusión, argumento, etc., expresada por los discípulos después que Jesús hizo esta declaración. Ahora, usemos estas tres declaraciones y determinemos quién (o qué) es esta roca. Primero, ¿quiénes más habían sido mencionados por Jesús durante este discurso? Jesús, Sus discípulos, Juan el Bautista, Elías, Jeremías o alguno de los profetas. Es razonable pensar que, si Jesús estaba referiéndose a una persona, se refería a una de éstas (como notamos en la declaración 2, los que estaban con Jesús entendieron lo que decía). Ahora, consideremos a aquellos mencionados en este discurso y determinemos con cuál estarían de acuerdo los discípulos. Podemos excluir a Juan el Bautista, Elías, Jeremías o alguno de los profetas desde un principio, puesto que los discípulos reconocieron que estos hombres no eran Jesucristo. Recuerde cómo comenzó esta conversación: Jesús preguntó a los discípulos quién creía la población común y corriente que Él era. Los discípulos no creían que Juan el Bautista, Elías, Jeremías o alguno de los profetas era el Hijo de Dios, así que no hubieron estado de acuerdo con el plan de Jesús de edificar Su iglesia sobre ellos. Esto deja a Jesús, Sus discípulos, Simón Pedro y Dios. Podemos con seguridad excluir a Sus discípulos como la roca. No hay nada que indica que la roca fuere una pluralidad de personas. Entonces, si se refiere a una persona, pues Jesús, Pedro o Dios tendría que ser el indicado. Mientras Dios sería ciertamente un cimiento sólido, Él transfirió toda autoridad en los cielos y la tierra a Jesús (Mateo 28:18). Jesús no transferiría la autoridad sobre la cual edificaría Su iglesia a Dios de nuevo. Entonces, queda Jesús o Pedro, si la roca se refiere a una persona. Usemos la declaración 3 y veamos si Pedro es la roca sobre la cual Jeús edificaría Su iglesia. ¿Hubieron estado de acuerdo los otros discípulos con esta decisión? i) Veamos a Pedro como lo registran en los Evangelios, antes de Mateo 16:18. En Mateo 14:22-33 tenemos escrito el evento de Jesús caminando sobre el agua. Los discípulos estaban en una barca y Lo vieron y pensaron que habían visto a un espíritu. Pero Jesús de inmediato les tranquilizó, asegurándoles que Él era y diciéndoles que no Le tuvieran miedo. Pero Pedro quería pruebas de que era Jesús. Para comprobar que era Jesús, pidió a Jesús permitirle caminar a Él sobre el agua. Jesús le dijo que fuera. Pedro se bajó de la barca y caminó sobre al agua por un ratito. Pero, cuando vio a su alrededor el viento y las olas, tuvo miedo y comenzó a hundirse. Rogó al Señor salvarle. Cuando Jesús se asió de él, le preguntó: "¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste"? Ahora, imagine que usted es uno de los discípulos de Jesús con Él en Mateo 16:18. Jesús declaró: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia". Si esta roca fuere Pedro, ¿qué diría usted probablemente a Jesús? Sé que yo tendría algunas preguntas para hacerle. ¿Por qué establecería Jesús algo, contra la cual no prevalecerían las puertas del Hades, sobre alguien con tan poca fe como la de Pedro? Sí creo que la fe de Pedró se fortaleció después de la resurrección de Jesús de la muerte. No obstante, ninguno de los discípulos en Mateo 16:18 tuvo idea alguna de que la fe de Pedro maduraría al nivel que alcanzó. Además, no muestran evidencia alguna de desacuerdo con los planes de Jesús de establecer Su iglesia sobre esta roca. Su falta de desacuerdo asegura que la roca mencionada por Jesús no es Pedro. ii) Si los discípulos reconocieron la roca como Pedro y no estuvieron en desacuerdo con los planes de Jesús de edificar Su iglesia sobre Pedro como el fundamento, evidentemente aceptaron la posición de preeminencia de Pedro en el reino de Dios. Pero, ¿lo hicieron? En Marcos 8:27-30 y Lucas 9:18-21, leemos informes adicionales acerca de los eventos registrados en Mateo 16:18. Pero, ¿qué sucede en Mateo 20:20-24 y Marcos 10:35-45? ¡Vemos a Juan y Santiago pedir a Jesús las

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posiciones de preeminencia cuando Él viniera en Su gloria! Ahora, si Jesús ya había determinado que Pedro ocuparía la posición preeminente en el establecimiento de Su iglesia, ¿por qué estaría Pedro ofendido, junto con los otros discípulos, con la petición de Santiago y Juan? En Mateo 20:24 vemos que Pedro estaba incluido entre aquellos que estaban ofendidos. Además, ¿por qué pensarían los dos hermanos que tendrían alguna esperanza de ocupar estas posiciones, puesto que Jesús hace poco les había dicho a todos que iba a poner a Pedro en esa posición prominente? ¿No cree que hubiera suscitado algo de conflicto entre estos individuos, aparentemente llevados por un ego muy inflado, cuando Jesús dio a Pedro un papel tan importante? "Pero, ¿por qué no yo"? hubiera sido casi por seguro la pregunta hecha por alguien en Mateo 16. Pero no la hicieron. Ésta no fue la última vez que los apóstoles discutieron entre sí acerca de quién sería el mayor. Vemos otro reporte de lo mismo durante la cena pascal antes de la muerte de Jesús. Lucas 22:24 registra este evento. Así que, parece que seguían apareciéndose repetidamente entre los apóstoles las metas de servirse a sí mismos durante su tiempo con Jesús. ¡Pero no vemos que esto ocurra en Mateo 16! La ausencia de su consternación, cuando Jesús magnificó a Pedro como la roca sobre la cual edificaría Su iglesia, quiere decir que Pedro no era la roca.

e) Otras Escrituras y puntos que indican que Pedro no era la roca: i) Marcos 8:29 y Lucas 9:20. Éste es otro reporte del mismo evento registrado en Mateo 16:18. A pesar del hecho de que Jesús acaba de contar a los discípulos acerca de la roca sobre la cual edificaría Su iglesia, Marcos y Lucas no registran a Jesús declarando que Pedro era esta roca. Todo lo que registran es la respuesta de Pedro: "Tú eres el Cristo". Si Jesús hubiera comenzado esta discusión con el plan de revelar a Pedro como aquel sobre el cual sería edificada la iglesia, Marcos y Lucas hubieron registrado esto. Lo que dijeron no tendría caso si la razón de Jesús por entrar en esta discusión fuera hacer esta revelación tocante a Pedro. ¿Por qué no nos contaron más? ii) Una vez establecida la iglesia, ningún escritor inspirado del Nuevo Testamento pone importancia alguna sobre Pedro y su papel como el fundamento sobre la cual la iglesia fue edificada. ¿Por qué? iii) Pedro mismo exalta a Jesús y Su papel como la cabeza del ángulo puesto por Dios, sirviendo como el fundamento sobre la cual ellos, las "piedras vivas", están edificados en una casa espiritual (1 Pedro 2:5-8). Si Pedro estaba sirviendo como la roca sobre la cual la iglesia estaba edificada, ¿por qué asigniría este papel a Jesús? iv) Otros apóstoles confrontaron a Pedro en su hipocrasía después del establecimiento de la iglesia. Pablo escribe en Gálatas 2:5-8 cómo él confrontó a Pedro delante de testigos cuando Pedro se apartó de los gentiles, temiendo a aquellos que eran de la circuncisión. ¿Por qué sería culpable de tal comportamiento hacia la gente que Dios claramente había mostrado ser limpia en Su vista, la roca sobre la cual la iglesia fue edificada y el apóstol que primero había llevado la palabra a los gentiles? (Hechos 10:10-17.) ¿Qué confianza tendrían los cristianos de aquel día en este cuerpo que Jesús estableció si en verdad estaba fundada sobre un cimiento tan débil? Pablo indica que otros cristianos, incluyendo a Bernabé, fueron "arrastradaos por la hipocresía de ellos", mostrando la influencia negativa que Pedro tuvo sobre la iglesia tocante a este evento (Gálatas 2:13). v) A los otros apóstoles y profetas se les da el mismo lugar que a Pedro, sirviendo como fundamento del templo de Dios, con Jesús como la principal piedra del ángulo (Efesios 2:19-22). Sólo a Jesús se Le da un lugar especial en estos versículos, con una posición de igualdad dada a todos los apóstoles y profetas. Si Pedro ocupaba una posición preeminente., ¿por qué no reconoce Pablo su lugar?

Incluyo un extracto del sitio de la red de un apologista católica que trata con Mateo 16:18. Puede leer el ensayo entero en este sitio de la red: http://www.cathinsight.com/apologetics/adventism/peter.htm. La iglesia católica basa firmemente su fundamento sobre Pedro y asevera que la línea papal se extiende de él. Con esto en mente, a saber, que Simón es el Petros griego y el Cefas arameo, ahora podemos proceder a clarificar más quién es la roca de Mateo 16:18 sobre quien o que la iglesia está edificada. Ahora, Cefas en arameo significa "roca", y SOLAMENTE "roca"; NO quiere decir "piedra". Por lo tanto, concluimos que, cuando Jesús dijo que Simón ahora era Pedro, quiso aplicar el título "Roca", Petra en griego, a él, puesto que la otra traducción de "Pedro" es Cefas, "roca". Entonces, Cristo edificó Su iglesia "sobre esta Roca" ─ Pedro. La razón por la cual Jesús no llamó a Simón Petra es muy sencilla: la palabra petra tiene terminación femenina porque es un sustantivo femenina. No es apropiado que se le dé a una persona masculina un nombre femenino. Por lo tanto, Jesús hace "masculino" este sustantivo femenino al cambiar la terminación femenina -a por la terminación masculina -os, para que la palabra griega "Roca" pueda ser aplicada a Pedro. De nuevo, sabemos que Jesús quiere llamar a Pedro ROCA y no PIEDRA, porque en arameo le llama Cefas, que únicamente puede significar "roca", y no Evna, que es el nombre arameo para "piedra", y porque hubiera podido llamarle Lithos, la palabra griega para "piedra" y que ya tiene terminación masculina, en su lugar. Aquí leemos: "La razón por la cual Jesús no llamó a Simón Petra es muy sencilla: la palabra petra tiene terminación femenina, porque es un sustantivo femenino. No es apropiado se le dé a una persona masuclina un nombre femenino. Por lo tanto, Jesús hace 'masculino' a este sustantivo femenino al cambiar la terminación femenina -a por la terminación masculina -os, para que la palabra greiga 'Roca' pueda ser aplicada a Pedro". Una de las razones por la qué pasé por cada caso del uso de petra en el Nuevo Testamento fue para dirigirme a la lógica errónea usada para justificar esta posición y, presuntamente, la de la iglesia católica, con respecto a Pedro como la roca mencionada en Mateo 16:18. Note como declara: "No es apropiado dar a una persona masculina un nombre femenino". Ahora, vaya a 1 Corintios 10:4. Pablo escribe: "Y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo". Ambas veces en este versículo la palabra usada es petra. ¡Pero Pablo declara claramente que esta petra era Cristo! En cada caso que conozco en el Nuevo Testamento, se dirige a Jesús con pronombres masculinos (Él, Le, etc.). ¡Jesús fue hombre (o sea, del género masculino), pero Pablo se refiere a Él como la "Roca", y usa petra para hacer su afirmación! Por lo tanto, ¡el justificar la posición de uno al decir que Jesús no llamó a Simón Petra, porque era hombre es una falsedad! ¿Por qué no llamó Jesús a Simón Petra? ¡Porque no era una petra! ¡Era un petros! ¿Por qué no dijo Jesús que edificaría Su iglesia "sobre este petros"? ¡Porque no lo era! ¡Él iba a edificar Su iglesia "sobre esta petra", y esta roca no era Pedro!

2) Las Escrituras muestran cómo Pedro no podría de manera alguna haber sido la roca sobre la cual Jesús edificaría Su iglesia. Por lo tanto, esto deja solo a Jesús, si la roca mencionada en Mateo 16:18 fue una persona. Pero si no fue una persona, ¿qué más podría haber sido? a)

Por favor, vaya de nuevo a Marcos 8:27-29. Recuerde cómo Marcos registra el mismo evento, pero termina su escrito con la confesión de Pedro de la divinidad de Jesús: "Tú eres es Cristo". Marcos y Lucas nos dan un reportaje más sucinto de este discurso entre Jesús y Sus discípulos. En los tres registros, Jesús abrió el diálogo con la pregunta: "¿Quién dicen los hombres que soy yo"? Marcos y Lucas registran sólo la respuesta de los discípulos, diciéndole quien pensaba la población común y corriente que Él podría ser, y la confesión de Pedro, declarando que Él era el Hijo de Dios. ¿Dejarían Marcos y Lucas un hecho tan importante como es la mera roca sobre la cual Jesús edificaría Su iglesia? ¡No! Entonces, ¿qué sería esta roca? La confesión de fe que Pedro expresó cuando reconoció a Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios. ¿Tenemos otros registros de gente que hizo esta misma confesión antes de hacerse miembros de la iglesia del Señor? Sí, los tenemos. En Hechos 8:26-39 tenemos registrada la conversión del eunuco etíope. El eunuco estaba estudiando Isaías 53, pero no entendía las palabras que estaba leyendo. Felipe comenzó en ese punto y le anunció el Evangelio de Jesús. Cuando llegaron a cierta agua, el eunuco preguntó a Felipe: "Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado"? Felipe contestó: "Si crees de todo corazón, bien puedes". El eunuco respondió: "Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios". Después de hacer esta confesión, el eunuco fue

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bautizado y fue hecho miembro de la iglesia establecida por Jesucristo. Jesús dijo que iba a edificar Su iglesia, ¿cierto? ¿Tenemos Escrituras que Le muestran haciendo esto? ¡Sí! Hechos 2:47 dice: "Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos". ¿Se les refiere alguna vez a los miembros de la iglesia como material de construcción? ¡Sí! Ya hemos estudiado 1 Pedro 2:5-8, donde los miembros de la casa espiritual son llamados "piedras vivas". Así que, en estos versículos vemos a Jesús activamente involucrado en la construcción de Su iglesia. Pero Él es selectivo cuando se trata con los materiales que usa para edificar Su iglesia. No cualquier piedra será añadida al edificio: Sólo aquellas piedras que tienen fe total en el Edificador serán parte de esta casa espiritual edificada por Jesús. Cualquier piedra que no está dispuesta a confesar su fe en Jesús como el Hijo de Dios no es apta para ser incluida en esta estructura espiritual y no es añadida por el edificador. b) La roca ciertamente puede ser también Jesucristo. Hemos visto en 1 Corintios 10 cómo a Él se Le llamaba la "Roca" usando la misma palabra griega, petra. En 1 Pedro hemos visto cómo son edificadas las piedras vivas sobre Jesús como el fundamento. Sin duda, Él sirve como la cabeza del ángulo sobre la cual toda la iglesia está sostenida. Las piedras vivas están ancladas a la cabeza del ángulo por la fe y expresan su fe en Jesús como el Hijo de Dios antes de ser incluidas como parte de Su iglesia.

que conozco usa la palabra "iglesia" para referirse a una asamblea religiosa. El Diccionario Larousse contiene sólo referencias a un grupo religioso al definir la palabra "iglesia". La palabra "cuerpo" en el NT se traduce de la palabra griega, soma. En el NT, soma se traduce usando las palabras, "cuerpo", "cuerpos", "corporal" y "esclavos" (una vez, Apocalipsis 18:13: literalmente ─ "cuerpos"). Puede referirse al cuerpo humano, un cuerpo animal, una planta o cuerpos celestiales. Puede referirse a un cuerpo vivo o muerto. En nuestra discusión hoy, consideraremos su uso al referirse a un cuerpo espiritual. Hasta este punto en nuestro estudio, hemos visto cómo las palabras "iglesia" y "cuerpo" se usan en el NT. Pero, ¿por qué querría yo incluir una discusión de estas dos palabras al considerar la pregunta: "¿Es una iglesia tan buena como otra"? Obviamente, la palabra iglesia sería importante, puesto que es el punto de enfoque de nuestro estudio. Pero, ¿cómo se vinculan "iglesia" y "cuerpo"? En seguida he incluido citas de los sitios nacionales de la red de varias denominaciones religiosas. Cada uno trata con la filosofía de aquella denominación tocante a la iglesia y el cuerpo. Por favor, considere estos extractos y deternime la validez de estas posiciones.

¿Qué más podemos aprender acerca de Su iglesia en Mateo 16:18? Hay sólo una iglesia edificada por Jesucristo. ¿Recuerde nuestro estudio acerca de la palabra de Jesús registrada en Juan 8:31? ¿Recuerde cómo el uso del pronombre "mi" por Jesús indica la presencia de otras palabras que la gente podía oír, pero sólo una de ellas es Su palabra? Vemos el mismo pronombre singular usado en Mateo 16:18 cuando Jesús habla de Su iglesia. El hecho de que Él dijo que edificaría Su iglesia indica el hecho de que otras iglesias vendrían. Si no se levantarían otras iglesias, Él hubiera dicho: "Sobre esta roca edificaré la iglesia". Pero no lo hizo. Dijo: "Edificaré mi iglesia". Puesto que no usó el artículo determinado ("la"), sabemos que otras iglesias vendrán. Además, nos dice que sólo una de esas iglesias es Su iglesia. Si la iglesia que Él iba a edificar fuera una de muchas, cada una de esas iglesias válida a los ojos de Dios, Él hubiera dicho: "Sobre esta roca edificaré una iglesia". ¡Jesús también nos dice que las puertas del Hades no prevalecerán contra ella! Cada otra iglesia, edificada por el hombre, está destinada a caer bajo el poder de Satanás. Puesto que sabemos que se edificarían muchas iglesias, pero sólo una es válida a los ojos de Dios, ¿cómo distingue uno cuál es la iglesia edificada por Jesucristo, y cuáles son las que son edificadas por los hombres? Antes de terminar este estudio, sabrá la respuesta. Estoy bien seguro que cada persona honesta que estudia conmigo tiene un deseo sincero de ser parte de la única iglesia que prevalecerá contra Satanás. Al final, el ser parte de cualquier otra no es diferente que el no ser parte de ninguna. Por favor, siga nuestro estudio de la única iglesia edificada por Jesús mientras consideramos a la iglesia y el cuerpo.

Una iglesia neotestamentaria del Señor Jesucristo es una congregación local, autónoma, de creyentes bautizados, asociados por un pacto en la fe y la comunión del Evangelio; observando las dos ordenanzas de Cristo; gobernada por Sus leyes; ejerciendo los dones, derechos y privilegios investidos en ellos por Su Palabra; y buscando extender el Evangelio hasta los fines de la tierra. Cada congregación opera bajo el señorío de Cristo a través de procesos democráticos. En tal congregación, cada miembro es responsable y tiene que rendir cuentas a Cristo como Señor. Sus oficiales escriturales son pastores y diáconos. Aunque tanto hombres como mujeres tienen dones para servir en la iglesia, el oficio de pastor está limitado a hombres según las Escrituras los califican.

La iglesia y el cuerpo En nuestro estudio de Mateo 16:18, vemos cómo Jesús usó una frase singular para referirse a la iglesia que Él iba a edificar. No dijo: "Sobre esta roca edificaré Mis iglesias", sino "Sobre esta roca edificaré Mi iglesia". A continuar nuestro estudio de la iglesia, necesitamos entender el significado de dos términos usados por varios escritores en el Nuevo Testamento: la iglesia y el cuerpo. La palabra "iglesia" en el Nuevo Testamento es traducida de la palabra griega, ekklesía, que significa "los llamados fuera". Vine tiene una explicación excelente sobre el uso de ekklesía. Vemos en el NT que ekklesía se traduce en dos palabras en español: iglesia y asamblea. Ekklesía puede referirse a una asamblea o religiosa o no religiosa. Por favor, vaya a Hechos 19. En los versículos 21-41 leemos acerca de una asamblea de efesios que se juntó en respuesta al llamado de Demetrio y los otros plateros que hacían templecillos de la diosa Diana. Temieron que Pablo, a través de sus enseñanzas y las conversiones de mucha gente, volvería a la gente de la adoración a Diana. Estaban llenos de ira y comenzaron a clamar: "¡Grande es Diana de los Efesios"! (v. 28). Al fin, el escribano del pueblo pudo calmar a la asamblea y despedirla. La palabra traducida "asamblea" en este registro es ekklesía. Hoy en día, toda la gente

BAUTISTA (http://www.utm.edu/martinarea/fbc/bfm/6.html; http://www.abc-usa.org/resources/resol/callmin.htm)

El Nuevo Testamento habla también de la iglesia como el cuerpo de Cristo que incluye a todos los redimidos de todas las edades, creyentes de toda tribu, lengua pueblo y nación. Los bautistas americanos creen que cada persona que confiesa fe en Jesucristo es llamado al discipulado y ministerio. El concepto neotestamentario de "laos", el pueblo de Dios, declara que todos los cristianos son llamados al ministerio en todo aspecto de la vida. El bautismo del creyente no sólo significa fe en Cristo, sino también un llamado para descubrir y usar los dones del Espíritu Santo para el ministerio en nuestras vidas cotidianas. "Ministerio" es una traducción de la palabra griega, "diakonía", que significa "uno que sirve". El ministerio de todos los creyentes describe las obras de servicio hechas en respuesta al llamamiento de Dios en la iglesia y en la sociedad mayor con un entendimiento consciente de Cristo como Señor. La iglesia como un organismo viviente y un cuerpo es una de las imágenes principales del Nuevo Testamento. Cristo es la Cabeza del cuerpo. Hay muchos miembros, pero ninguno que predomina o que es sólo un apéndice. La identificación y distribución de los dones y ministerios individuales hace real el cuerpo de Cristo: "Y él mismo constituyó a unos apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo" (Efesios 4:11-12). Vea también 1 Corintios 12:8-11; 14-26; Romanos 12:6-8). Declaración de propósito de las Iglesias Bautistas Americanas Las Iglesias Bautistas Americanas en los Estados Unidos de América, como manifestación de la iglesia universal, dan testimonio al propósito de Dios de traer redención e integridad a toda creación. Los bautistas americanos creen que el propósito de Dios puede ser buscado y seguido en congregaciones locales y otras reuniones de cristianos, y en cuerpos asociados, regionales, nacionales y mundiales, mientras reciben el uno del otro consejo y corrección mútuos. Puesto que Jesucristo es la Cabeza de la iglesia, cada cuerpo de cristianos, buscando ordenar su vida de acuerdo con las Escrituras bajo la guía del

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Espíritu Santo, tiene una responsabilidad propia bajo Dios para mantener su vida de adoración, testimonio y ministerio. METODISTA (http://www.umc.org/genconf/pets/bd92/text/d0241.html) ¿Qué tengo que hacer para ser miembro de la Iglesia Metodista Unida? A veces pensamos que la membresía es como el ser miembro del club de autos o el club campestre, donde pagamos por servicios y privilegios. La membresía en la iglesia es diferente. El apóstol Pablo usó la imagen de un cuerpo vivo: "Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu" (1 Corintios 12:13). En este sentido bíblico, el ser miembro es el ser parte de un organismo vivo, una comunidad vital animada por el Espíritu de Dios para amar y servir. La declaración de Pablo también señala la inclusividad de la iglesia: cualquiera puede hacer el viaje a la vida en la iglesia. Puesto que todos que buscan ser miembros vienen con experiencias y formaciones distintas, existen varios caminos a seguir para hacerse miembro de la Iglesia Metodista Unida. Si nunca ha sido bautizado y desea ser cristiano con los cristianos metodistas unidos, se preparará para el bautismo. Si fue bautizado siendo infante o niño pequeño y no ha hecho una profesión de fe y no ha sido confirmado, entonces se preparará para reafirmar su pacto bautismal. Si es miembro de otra parte de la iglesia (como bautista, presbiteriana o luterana), entonces querrá prepararse para transferir su membresía de aquella iglesia a una Iglesia Metodista Unida local. Si es miembro de otra iglesia cristiana que no transfiere membresía, querrá prepararse para hacer una profesión de fe y ser recibido como miembro. 241. Un pastor, al recibir una petición de un miembro para transferirse a una iglesia de otra denominación, o al recibir tal petición de un pastor u oficial autorizado de otra denominación, dará (con la aprobación del miembro) un certificado de transferencia y, al recibir confirmación de la recepción de dicho miembro en otra congración, registrará debidamente la transferencia de tal persona a la lista de miembros de la iglesia local; y la membresía será de esta manera terminada. Para la transferencia de un miembro de la Iglesia Metodista Unida de una iglesia de otra denominación, se usará una forma oficial de "Transferencia de membresía a otra denominación". PRESBITERIANA (http://www.presbycoalition.org/Declaration.htm) Por medio de nuestra unión con Cristo, la iglesia ata juntos a creyentes en todo tiempo y lugar. Evitamos formas de vida ecclesiástica que identifican a la verdadera iglesia sólo con estilos particulares de adoración, organización politíca o estructura institucional. También evitamos formas de vida ecclesiástica que hacen a un lado el testimonio de aquellos que se han ido delante de nosotros. LUTERANA (http://www.lcms.org/ctcr/docs/fellow-2.html) Consideramos la variedad de herencias denominacionales legítima en tanto que la verdad de la única fe se explica a sí misma en la historia por medio de una variedad de expresiones. No pasamos por alto el hecho de que tales explicaciones de la fe han sido marcadas por el error que ha amenazado la unidad de la iglesia. Por otro lado, se necesita hacer patente que una herencia permanece legítima y puede ser preservada si está trasladada apropiadamente a situaciones históricas nuevas. Si es así, permanece como una contribución valiosa a la riqueza de vida en la iglesia universal. EPISCOPALIANA (http://www.ecusa.anglican.org/governance/canons/FrameSet.html) Sec. 3. El obispo y la comisión solicitarán activamente del clero y los laicos de las parroquias, colegios y centros de ministerio de los planteles universitarios, y otras comunidades de fe, nominaciones de personas cuyas calidades demostradas de compromiso cristiano, liderazgo y visión, y respuesta a las necesidades, intereses y esperanzas

del mundo, las señalan como candidatos deseables para posiciones de liderazgo en la iglesia. La comisión invitará a tales nominados a participar en un proceso de discernimiento apropiado a las formaciones culturales de los nominados, por lo cual pueden averiguar el liderazgo, laico o clerical, al cual pueden ser llamados. Cuando se completa este proceso de averiguación, la comisión recomendará a las agencias con sus procedimientos, establecidos bajo (c) y (e) arriba, aquellos cuya vocación es para el ministerio laico, y presentará al obispo a aquellos a quienes desea apoyar como postulados para ordenación al diaconado o el sacerdocio, y quienes han indicado su disponibilidad de ser nominados de esta manera. IGLESIA MUNDIAL DE DIOS (http://www.wcg.org/lit/church/ministry/idealchurch.htm) Nuestra búsqueda no es para encontrar la iglesia ideal; es para ayudar a mejorar la iglesia verdadera. Jesús quiere que nos comprometamos a la iglesia verdadera, Su igleisa, en alguna de sus denominaciones o congregaciones reales y defectuosas. Y allí Él nos dará las fuerzas para perseverar en la búsqueda para mejorarla. Defectuosa como es, aquella iglesia es la forma que Jesús ha escogido tomar en este mundo. Si usted ha estado buscando la iglesia ideal, renuncie a su búsqueda. Comprométase en lugar de esto a la iglesia verdadera y a la tarea diaria de mejorarla. IGLESIA DE CRISTO UNIDA (http://www.ucc.org/faith/princip.htm) Principios de la iglesia cristiana. Cristo es el único Cabeza de la iglesia. Cristiano es un nombre suficiente para la iglesia. La Santa Biblia es una regla suficiente de fe y práctica. El carácter cristiano es el único requisito para membresía. El derecho de juicio particular y la libertad de conciencia son derechos y privilegios para todos. Se busca la unión de todos los seguidores de Cristo. DISCÍPULOS DE CRISTO (IGLESIA CRISTIANA) (http://www.disciples.org/whoare.htm) Una herencia de abertura. Los discípulos tienen una herencia larga de abertura a otras tradiciones cristianas ─ en realidad habiendo llegada a existencia como un tipo de movimiento de protesta del siglo XIX en contra de la exclusividad denominacional. No sería posible para mí incluir una declaración semejante de cada denominación con un sitio nacional en la red y mantener una largura razonable para este estudio. Le animo a que escudriñe la red si tiene alguna pregunta acerca de alguna denominación en particular. Pero, ¿qué podemos decir acerca de la posición que toman las denominaciones nombradas anteriormente acerca de la relación entre la iglesia y el cuerpo? La iglesia es una sola organización compuesta de muchas denominaciones, y los varios miembros del cuerpo representan estas distintas denominaciones. Entonces, el punto de vista denominacional es que, cuando Jesús dijo: "Edificaré mi iglesia", Su construcción de este grupo de individuos llamados fuera tomó muchas formas, las cuales conocemos como las varias denominaciones hoy en día. Pero, ¿es esto lo que Jesús se propuso? Vayamos a las Escrituras en búsqueda de la respuesta: 1. Efesios 1:22-23: "Y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". 2. Colosenses 1:18: "Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia". 3. Colosenses 1:24: "Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia". ¿Qué hemos aprendido de estas tres Escrituras? La iglesia y el cuerpo son la misma cosa. Cuando Jesús usó la frase singular: "Mi iglesia", indicó que sería sólo un cuerpo también. Un examen superficial de las declaraciones denominacionales anteriores sugieren que su enseñanza está

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de acuerdo con estos versículos. Hay un cuerpo y una iglesia, y esta única iglesia se compone de muchas diferentes iglesias que constituyen el entero. Pero tenemos que preguntarnos: "¿Puede una iglesia estar consituida verdaderamente de miles de diferentes iglesias"? La verdadera respuesta a esta pregunta no se nota en seguida. ¿Podemos confirmar su verdad en las Escrituras? Veamos algunas características del cuerpo al evaluar esta pregunta. En 1 Corintios 12:12-27, Pablo da una analogía de la iglesia, usando el cuerpo humano. En estos 16 versículos Pablo usa la palabra "cuerpo" 17 veces. ¿Qué dice acerca del "cuerpo"? 1. 2. 3. 4. 5.

Es uno (v. 12). Tiene muchos miembros (v. 12). Todos los miembros son miembros del único cuerpo (v. 12). Cristo es un cuerpo (v. 12). Los miembros son bautizados por un Espíritu en un cuerpo (v. 13). 6. Los miembros no están excluidos basadándose en raza o posición (v. 13). 7. Distintos miembros tienen distintos funciones (vv. 15-17). 8. Dios ha puesto a los miembros según Le complace (v. 18). 9. Todo miembro es importante, no importa su función (vv. 21-24). 10. Los miembros deberían recibir el mismo cuidado, los unos para con los otros (v. 25). 11. Los miembros son el cuerpo de Cristo (v. 27). De nuevo, en Romanos 12:4-5, Pablo usa una analogía semejante. ¿Qué dice en estos dos versículos? 1. Existen muchos miembros en un cuerpo (v. 4). 2. No todos los miembros tienen el mismo oficio (v. 4). 3. Muchos miembros constituyen el único cuerpo de Cristo (v. 5). 4. Cada uno es un miembro, el uno del otro (v. 5). Pensemos en nuestros propios cuerpos por un momento al considerar si el cuerpo de Cristo puede ser compuesto de muchas iglesias diferentes. Obviamente, nuestros cuerpos físicos son altamente complejos, compuestos de una infinidad de células. Estas células están agrupadas en órganos, que llevan a cabo diferentes funciones dentro del cuerpo. Cada órgano tiene su propia función individual, sin la cual el cuerpo como un todo no estaría completo. Superficialmente, paracería que el cuerpo es en verdad un todo compuesto de muchas partes diferentes que no tienen nada en común. Pero, ¿es cierto esto? ¡No! Aunque cada órgano cumple una función distinta, cada célula que compone ese órgano es idéntica en la manera más fundamental: todos tienen las mismas 46 cromosomas, y el orden de los genes sobre aquellas cromosomas es idéntico. Mientras mi corazón eatá constituido de millones de células de músculo cardíaco, llevando a cabo su función de bombeo, y mi cerebro se compone de millones de células nerviosas, llevando a cabo su función cerebral, todas son idénticas en la manera más importante. Porque mis células cardíacas, cerebrales, hepáticas, etc., son idénticas, mi cuerpo trabaja en conjunto para el bien del todo. Vemos esta unidad fundamental cuando transplantamos órganos de un cuerpo a otro. Digamos que mi corazón se enferma y ya no puede llevar a cabo su función. Si no se repone esa función, mi cuerpo entero muere. Con los avances de la medicina hoy en día, podemos sacar el corazón de un cuerpo y meterlo en otro. Parece muy bien, ¿no es así? Se saca una bomba y se mete otra. Pero, ¿qué problema tenemos que salvar antes que funcione esta bomba nueva? ¡El rechazo! ¡Es fundamentalmente distinto del resto del cuerpo! Sus 46 cromosomas tienen genes ordenados en otra manera, y el resto del cuerpo reconoce este orden distinto. Mientras el corazón nuevo está perfectamente capacitado para llevar a cabo su función de bombeo, nunca puede cambiar su orden de genes y, por lo tanto, siempre será considerado parte de otro cuerpo, en lugar del mío. Pensando en estas cosas, regresemos a la iglesia. Pablo nos dice que la iglesia es un cuerpo compuesto de muchos miembros, y aquellos miembros son todos parte del mismo cuerpo. Los distintos miembros tienen distintas funciones, pero todos se cuidan el uno del otro. El cuerpo no está completo si falta alguno de los miembros. ¿Suena esto como el orden de nuestros cuerpos físicos que consideramos antes? ¡Sí! Mientras cada miembro tiene diferentes funciones, todos son lo mismo en una manera fundamental: ¡tienen la misma mente! Así como nuestros cuerpos físicos se componen de una infinidad de células, cada una con un núcleo

idéntico, la iglesia se compone de millones de miembros, cada uno con la misma mente, y esta mente es la mente de Cristo (1 Corintios 2:16). En Filipenses 2:1-8, vemos algunas características de la mente de Cristo: No consideró Sus propios pensamientos y deseos más importantes que aquellos de Su Padre y estuvo dispuesto a someter Su voluntad a la de Dios. Entonces, con Cristo como nuestra Cabeza y cada miembro individual con la misma mente, uno que en verdad es un miembro del cuerpo de Cristo considerará su propia voluntad inferior a la de Dios y se someterá prontamente a cada mandamiento que su Padre celestial le da. Pero, ¿qué vemos en este concepto de que la iglesia está compuesta de las diferentes organizaciones denominacionales? ¿Vemos la misma mente demostrada a través de todos los miembros del cuerpo de Cristo si esta aplicación de la enseñanza de Pablo fuere válida? ¡Seguro que no! ¿Cómo puede denominación x y denominación y ser partes del mismo cuerpo cuando sus mentes no tienen nada en común? ¡No pueden! Son partes de dos cuerpos distintos, cada uno con su propia mente. Puesto que son partes de dos cuerpos distintos, tienen dos cabezas distintas. Pero vemos en las Escrituras que Cristo es la Cabeza del cuerpo, que es la iglesia (Efesios 5:23 y Colosenses 1:18). Así como vimos anteriormente, existe sólo un cuerpo y una iglesia. Entonces, ¿cómo se hace uno parte del cuerpo de Cristo? ¡Que tenga a Cristo como la Cabeza! Pero, ¿cómo sabe uno que tiene a Cristo como Cabeza del cuerpo espiritual del cual es una parte? ¡Tiene que tener la mente de Cristo! Si tiene la mente de Cristo, entonces puede saber que es parte del cuerpo de Cristo. Pero, ¿dónde encuentra uno las instrucciones sobre cómo tener la mente de Cristo? Tiene que buscar en la fuente que registra los pensamientos de Cristo, que es la Biblia. ¿Es suficiente buscar en esta fuente? ¡No! Uno tiene que aplicar las enseñanzas que contiene para que en verdad tenga la mente de Cristo. Así como Cristo sometió Su voluntad a la de Su Padre, tenemos también que someter nuestra voluntad. No es suficiente ver sólo la función para determinar si uno es parte del cuerpo de Cristo. Así como el corazón transplantado en nuestro cuerpo físico será rechazado a pesar de su funcionamiento normal, no es suficiente llevar a cabo buenas obras y ser considerado parte del cuerpo de Cristo. Muchas organizaciones religiosas diferentes se parecen al cuerpo de Cristo por fuera (o sea, llevan a cabo muchas obras buenas, lo que se requiere de uno que es miembro de Su cuerpo), pero son fundamentalmente diferentes por dentro. Uno que es miembro de tal organización será rechazado tan ciertamente como el corazón transplantado que tiene un orden diferente de genes. No puedo enfatizar esto demasiado: ¡No es suficiente que uno haga buenas obras! Uno tiene que hacer estas mismas buenas obras y tener la misma constitución interna para en verdad ser miembro del cuerpo de Cristo, que es la iglesia. ¿Cómo se hace uno miembro de la iglesia del Señor? Para recibir los beneficios de ser miembro de la iglesia del Señor, uno primero tiene que hacerse miembro. En este estudio, repasaremos brevemente unos de los beneficios de la membresía en el cuerpo del Señor y cómo se hace uno miembro. Beneficios de la membresía: 1. Las bendiciones espirituales. Pablo nos dice que Dios nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 1:3). ¿Cuáles bendiciones espirituales existen fuera de Cristo? ¡Ninguna! Cada bendición espiritual está disponible sólo para aquellos que están en Cristo. Pablo nos dice que somos un cuerpo en Cristo (Romanos 12:5). Sabemos de nuestro estudio anterior que la iglesia es el cuerpo, y el cuerpo es la iglesia. Por lo tanto, uno puede intercambiar "una iglesia" por "un cuerpo". En Romanos 12:5, Pablo declara que todos somos una iglesia en Cristo. Puesto que los miembros individuales del cuerpo de Cristo son todos una iglesia en Cristo, y toda bendición espiritual está en Cristo, entonces todos que son miembros de la única iglesia en Cristo tiene acceso a toda bendición espiritual. Por otro lado, si uno no es miembro de la única iglesia en Cristo, no tiene acceso a bendición espiritual alguna. La siguiente pregunta que debería hacer es: "Cómo entra uno en Cristo"? La respuesta: Uno tiene que vestirse de Él. ¿Cómo se viste uno de Cristo? En el bautismo (Gálatas 3:27). ¿Está uno en Cristo antes del bautismo? No. ¿Está uno en la iglesia antes del bautismo? No. ¿Tiene uno acceso a cualquier bendición espiritual antes del bautsimo? No.

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2. La salvación. Leemos en Hechos 2:47: "Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos". ¿A quiénes añadía el Señor a la iglesia? Los que habían de ser salvos. Si uno no estaba siendo salvo, ¿lo añadía el Señor a la iglesia? No. ¿Excluía el Señor a cualquier persona que estaba siendo salvo? No. Si usted estaba siendo salvo, Él le añadió. Entonces, vemos en este versículo que la salvación se encuentra exclusivamente en la única iglesia establecida por Jesús. Si uno es miembro de una iglesia no establecida por Jesús, ¿es aquél salvo? ¡No! Lucas usa el artículo determinado ("la") en Hechos 2:47. No dijo: "Y el Señor añadía cada día a una iglesia los que habían de ser salvos". ¡El uso del artíulo determinado nos dice a cuál iglesia pertenecen los salvos, y nos dice a cuáles no pertenecen! Ellos han sido añadidos a la iglesia del Señor y no a ninguna otra. Hemos mencionado sólo dos de los beneficios de la membresía en la iglesia del Señor. Pero considere el significado de los dos que hemos tocado. Ninguna bendición espiritual se encuentra fuera de Su iglesia, y uno no puede ser salvo sin ser miembro de la iglesia edificada por Jesús. Estos son beneficios que cualquier persona razonable desearía. Pero, ¿cómo se hace uno miembro de Su iglesia? Por favor, vuelva a Hechos 2:47. ¿Cómo nos contó Lucas que aquellos que habían de ser salvos se hicieron miembros de la iglesia de Cristo? Fueron añadidos. ¿Cómo otorgan membresía muchas (si no la mayoría) de las organizaciones religiosas hoy en día? Los miembros prospectivos se unen a la organización. Consideremos la importancia de la diferencia entre ser añadido a y unirse a la iglesia. Si me añaden a alguna organización, ¿quién tiene la autoridad final para otorgarme mi membresía? ¡No soy yo! A alguna(s) persona(s) se le(s) ha dado la autoridad para determinar quién es apto para hacerse miembro y quién no. Sin embargo, se me uno a una organización, ¿bajo qué autoridad lo hago? ¡La mía! Yo decido si el grupo es correcto para mí, y me declaro miembro si así lo siento. En la iglesia del Señor, yo no puedo declararrme apto para unirme a los otros miembros de Su cuerpo. Jesús decide si cumplo con los requisitos. Si lo hago, entonces Él me añade a la lista de miembros de Su cuerpo. ¿Cuáles son los requisitos que Él ha puesto? Uno tiene que ser salvo. Pero, ¿cómo sé si soy salvo? Tengo que ver los requisitos para la salvación. Pero, ¿dónde encuentro estos requisitos? En la Biblia. Si he cumplido con los requisitos para la salvación, entonces sé que he sido añadido a Su iglesia. Otra vez, considere cómo añade el Señor a cada persona salvada a Su iglesia. Si soy salvo, he sido añadido. Por otro lado, puedo saber si no soy miembro de Su iglesia. Si he seguido algún patrón para la salvación aparte del que tenemos registrado en las Escrituras, entonces sé que no soy salvo y, por lo tanto, no soy miembro de Su iglesia. En tal estado, no tengo acceso a bendición espiritual alguna. Es más allá del ámbito de este estudio el considerar los primeros principios que uno tiene que obedecer para recibir el perdón de los pecados. Por favor, enlácese a mi estudio sobre los primeros principios si tiene pregunta alguna.

debemos usar solamente la Biblia"?) cómo los dones milagrosos cesaron al morir la última persona a quien estos dones fueron otorgados por la imposición de las manos de un apóstol. Hoy, sólo oficios no milagrosos existen en la iglesia del Señor. ¿Cuáles son estos oficios? a.

El anciano (también se le refiere como obispo, pastor o supervisor). Los ancianos son los supervisors de una congregación individual del cuerpo del Señor. Note cómo incluí los términos "obispo" y "pastor" en la lista de sinónimas por el oficio de anciano. Muchas denominaciones han establecido oficios distintos para obispos y pastores. ¿Por qué incluí estos dos términos como sinónimos del anciano? Por favor, vaya a Hechos 20:1-7. Aquí vemos que Pablo llama a los ancianos de la iglesia para que se encuentren con él en Mileto. Ahora, vea Hechos 20:28. Aquí Pablo dice a los ancianos: "Por lo tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó con su propia sangre". Aquí vemos que Pablo se refiere a los ancianos como "obispos". La palabra griega traducida "obispos" ("supervisores") es episkopos. Sólo una palabra más se traduce "obispo" en el NT: episkope. Episkpos se refiere al obispo mismo, y episkope se refiere al oficio que ocupa. En el griego, no hay diferencia entre el supervisor y el oficio que ocupa. En Hechos 20:28 vemos que Pablo llama a los ancianos "obispos". Vemos que puede referirse correctamente al anciano como anciano, obispo o supervisor. Pero, ¿qué hay de "pastor"? Esta palabra se usa sólo una vez en el NT: Efesios 4:11. Aquí la palabra griega es poimen y se traduce en otros lugares en el NT como "pastor" o "pastores". ¿Qué dijo Pablo a los ancianos que hicieran en Hechos 20:28? "Por lo tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos". ¿Qué hace un pastor? ¡Alimenta el rebaño! Isaías 40:11 nos cuenta acerca de esta tarea de un pastor: "Como pastor apacentará su rebaño". Por lo tanto, cuando Pablo dice a los ancianos efesios que apacienten al rebaño a su cargo, les estaba diciendo que sirvan como pastores al rebaño. La palabra griega traducida "pastor" es poimen, que se traduce "pastores" en Efesios 4:11. i. ¿Quién puede servir como anciano? 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9 dan calificaciones específicas para los obispos. He provisto enlaces para estos versículos para que pueda estudiarlos para sí mismo. Mencionaré algunas de estas calificaciones, puesto que se relacionan directamente a las calificaciones para obispos establecidas por muchas denominaciones. Vemos en estos dos pasajes que el obispo debe ser un hombre casado ("marido de una sola mujer") y debe tener hijos ("que tenga a sus hijos en sujección... "). Muchas denominaciones enseñan que el obispo debe ser un célibe.

La organización de la iglesia En nuestro último estudio descubrimos que el cuerpo de Cristo y Su iglesia son una y la misma cosa. Estudiamos el cuerpo y cómo está compuesto de muchos miembros, pero todos son lo mismo en que comparten la mente de Cristo a pesar de sus variadas funciones. Vimos cómo el enfoque denominacional sobre el cuerpo de Cristo no puede ser válido, en que cada organización religiosa tiene una mente diferente, por lo tanto, una cabeza diferente. Consideramos cómo cada uno de nosotros puede saber que tiene la mente de Cristo: a través de la obediencia a Su Palabra, así como Él fue obediente a la voluntad de Su Padre. Ahora, veamos detalladamente al cuerpo de Cristo. Me gustaría comenzar al considerar la organización de la iglesia. En el mundo religioso hoy, vemos muchas esquemas organizacionales para los varios cuerpos religiosos a nuestro alrededor. Van de la autonomía completa para una congregación individual hasta, por otra parte, a una falta completa de autonomía y sujección a una organización nacional o international. ¿Qué líneas directrices sobre la organización nos da el Espíritu Santo a través de la Biblia? 1.

¿Cuáles oficios no milagrasos están autorizados dentro de una congregación local del cuerpo del Señor? Enfaticé no milagrosos ahora, puesto que sabemos que la iglesia en el primer siglo tenía gente dotada de dones milagrosos que servía a la iglesia con estos dones (1 Corintios 12). Hemos visto en otro estudio ("¿Por qué

ii. ¿Cuántos ancianos consituyen un obispado? Más que uno. Pablo envió a Tito a Creta: "Para que... establecieses ancianos en cada ciudad" (Tito 1:5). Lucas registra en Hechos 14:23 que se constituyeron ancianos en cada iglesia establecida por Pablo en su primer viaje misionero con Bernabé. La singular "anciano" se usa sólo ocho veces en el NT, y cada vez se refiere a un individuo en particular o uno de edad avanzada. Pablo advierte a los ancianos efesios que de entre ellos "se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos" (Hechos 20:30). Entonces, aun entre los ancianos habría aquellos que pervertirían la verdad de Dios. Si fuere nombrado un solo anciano, la oportunidad para que corrompiera a la iglesia por su propia maldad sería grandemente magnificada. El tener una pluralidad de ancianos ofrece una oportunidad para que los ancianos fieles disciplinen al malhechor antes de corromper al rebaño entero. Pablo le dice a Timoteo que oiga la acusación contra un anciano sólo si están presentes dos o tres testigos de su maldad. Mas si están presentes, el anciano debe ser reprochado ante la congregación entera, para que otros también teman (1 Timoteo 5:19-20). Los ancianos deben servir como ejemplos al rebaño al cual apacientan (1 Pedro 5:3). b. El diácono. Leemos acerca del oficio del diácono en 1 Timoteo 3:8-13. La palabra griega traducida "diácono" es diakoneo, y se

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traduce en otros lugares del NT usando los términos "ministró", "ministrando", "servir", "sirve" y "servido". La plural de diakonos se traduce "ministro", "siervos" y "siervo", además de "diáconos". Claramente, vemos el papel de un diácono en estos términos: uno que sirve a la iglesia. Sin embargo, esto no es un ministro como usualmente pensamos de la palabra hoy en día (o sea, un predicador). Mientras un diácono ciertamente puede predicar, el diaconado ha sido dado un lugar particular en la iglesia. Pablo declara: "Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para sí un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús" (1 Timoteo 3:13). Así que vemos el diaconado como un oficio específico en una congregación local de la iglesia del Señor, para ser llenado por hombres calificados. En 1 Timoteo 3:8-13, Pablo enumera las calificaciones necesarias antes de considerar a alguien para el oficio de diácono. Por favor, enlácese a esta Escritura para una explicación completa, pero de nuevo vemos que el diácono debe ser un hombre casado con hijos. Leemos de la presencia de ambos, obispos y diáconos, en la iglesia en Filipos en la introducción de Pablo en su carta a los filipenses (Filipenses 1:1). Puesto que los ancianos deben estar presentes para supervisar a la congregación, el oficio del diácono debe estar vacante hasta después que un grupo de ancianos ha sido designado. Una vez ocurrido esto, se puede asignar a diáconos para servir a la congregación bajo la supervisión de los ancianos. c. Otras posiciones de servicio dentro de la iglesia. Solamente los ancianos y los diáconos son oficios específicos dentro de la congregación local, para los cuales Pablo da requisitos específicos antes que sean ocupados. d. Los miembros. Pedro describe a los miembros del cuerpo del Señor: "Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo" (1 Pedro 2:5). Sigue en el versículo 9 del mismo capítulo: "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios" (1 Pedro 2:9). Aquí vemos que cada miembro de la iglesia del Señor es un sacerdote, constituyendo un sacerdocio real "para anunciar las virtudes de aquel que [n]os llamó de las tinieblas a su luz admirable" (1 Pedro 2:10). Vemos en estos versículos la fuente de la práctica denominacional de un sacerdocio aparte de la membresía de la congregación: esta doctrina es de los hombres, no de Dios. Asimismo, a los miembros del cuerpo del Señor se les refiere como santos a través de los escritos del NT. La plural "santos" se usa 60 veces en el NT, mientras la singular "santo" se usa sólo una vez (Filipenses 4:21). Esta única vez que Pablo usa la singular se está refiriendo en realidad a la plural, instruyendo a los filipenses: "Saludad a todos los santos ["todo santo" en griego] en Cristo Jesús". Les dice que saluden a cada miembro del cuerpo de una manera personal. Filipenses 1:1 es un buen ejemplo del uso de la plural "santos" en el NT. Pablo escribe esta carta "a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos". Así que, otra vez vemos que la práctica denominacional de declarar honor especial para miembros, muertos hace mucho, de un cuerpo religioso, al llamarles "santos", es una práctica no de Dios, sino de los hombres. Miembros vivos del cuerpo del Señor son cada uno un santo y un sacerdote. 2. ¿Es una congregación de la iglesia del Señor autónoma, o está sujeta a una organización nacional/internacional? ¿Qué significa la palabra "autónoma? He provisto un enlace al diccionario Merriam-Webster en la red si quiere leer la definición para sí mismo. Larousse nos dice que algo que es autónomo tiene el derecho y poder de gobernarse por sus propias leyes, que no depende de otro. La palabra "denominación" se refiere a la ausencia de autonomía de una congregación individual de una organización religiosa en particular. M-W define una denominación como "una organización religiosa que une congregaciones locales en un solo cuerpo legal y administativo". Entonces, cualquier cuerpo religioso, que tiene algún tipo de organización que une a más de una congregación de gente juntas en un sentido administrativo o legal, es una denominación. Por lo tanto, cualquier congregación de gente que pertenece a una denominación religiosa es incapaz de existir independientemente (de alguna manera u otra). La organización

local o nacional de aquel cuerpo religioso lleva cierto control legal o administrativo sobre la congregación individual de miembros. 3. ¿Encontramos en las Escrituras apoyo para la organización local o nacional del cuerpo del Señor? Puesto que la palabra "denominación" es tan prevalente al referirse a diferentes organizaciones religiosas hoy en día, ¿se encuentra aquella palabra en el Nuevo Testamento? No. Pero, ¿se aplica el concepto del denominacionalismo aplicado a la iglesia del Señor en el NT, aunque la palabra no está? a. Comencemos al considerar de nuevo el cuerpo de ancianos. Como notamos antes, los ancianos fueron establecidos en cada ciudad visitada por Pablo en su primer viaje misionere. El cuerpo de ancianos tiene la responsabilidad de ver por el bienestar espiritual del rebaño que tiene a su cargo. No hay Escrituras en el NT que autorizan el establecimiento de un obispo o grupos de obispos que supervisen un área, una región, un estado, una nación o una denominación. De nuevo, considere la sabiduría de este arreglo autónomo de las congregaciones individuales. Si un obispo o grupo de obispos que no son fieles a la Palabra de Dios supervisaren un área o una región, entonces el área o la región entera está en riesgo de la apostasía. Lo hemos visto vez tras vez con diferentes denominaciones en el muy reciente pasado. Estoy seguro de que muchos de Uds. están concientes del escándalo de la malversación de fondos dentro del lidrazgo de la iglesia bautisa hace unos años. Tal escándalo nunca hubiera ocurrido si se hubieran seguido los mandamientos dados por Dios tocante a la organización de la iglesia. Desgraciadamente, frecuentemente oímos de escándalos dentro del sacerdocio católico que, a menudo, incluyen cargos de molestación que involucran a alguno de los sacerdotes y un niño. Si sólo se hubieran seguido los mandamientos tocante al matrimonio y la paternidad dados por Dios, es probable que muchos de estos eventos desafortunados nunca hubieron ocurrido. Pablo nos dice en Romanos 6:19 que el bien no puede venir de la iniquidad. Cuando el hombre no sigue los mandamientos de Dios, sólo resulta iniquidad. Pero, cuando el hombre sigue las mandamientos de Dios y entrega sus miembros como siervos de justicia, resulta en santidad (Romanos 6:19). b. He oído que se usa Hechos 15:1-19 como una justificación para un grupo denominacional. Veamos estos versículos y determinemos si esto es válido o no. Vemos en el versículo 1 que ciertos hombres de Judea habían llegado a Antioquía (Hechos 14:26-28) y comenzaron a enseñar que los santos en Antioquía no podían ser salvos si no se circuncidaban conforme al rito de Moisés. Pablo y Bernabé contendierron con ellos (v. 2). Se decidió que Pablo, Bernabé y ciertos otros irían a Jerusalén y preguntarían a los apóstoles y ancianos acerca de esta cuestión (v. 2). En Jerusalén, declararon a la iglesia y los apóstoles y los ancianos todo lo que Dios había hecho con ellos (v. 4). Pero en la iglesia en Jerusalén hubo fariseos que eran creyentes. Este grupo se levantó durante esta reunión y declaró que era necesario guardar la ley de Moisés tocante a la circuncisión (v. 5). Los apóstoles y los ancianos se reunieron como grupo para discutir este asunto (v. 6). Pedro y Santiago dieron discursos elocuentes, mostrando cómo Dios había declarado a los gentiles partícipes de Su gracia en la iglesia, y que los judíos no podían cargar con el yugo de la circuncisión durante el tiempo en que la ley de Moisés estuvo en vigor (vv. 7-21). Decidieron que se enviaría una carta de los apóstoles y los ancianos y la iglesia entera, instruyendo a los cristianos en Antioquía, Siria y Cilicia a hacer lo siguiente: abstemerse de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación (vv. 22-29). ¿Por qué fue necesario que ellos escribieran esta carta y enviaran a estos hombres de nuevo para entregarla? ¡Porque ciertas personas se habían ido de la iglesia en Jerusalén, perturbando a los santos en Antioquía con la exigencia de que ellos tenían que ser circuncidados para ser salvos (v. 24)! La reunión se llevó a cabo en Jerusalén por varias razones: los apóstoles estaban allí, y los falsos maestros habían salido de la congregación en Jerusalén. Ésta no fue una conferencia general de obispos de alrededor del mundo que se reunieron para

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discutir cómo una denominación practicaría su religión. Fue una reunión entre líderes religiosos de una iglesia donde se había enseñado doctrina falsa y los líderes de la iglesia de donde salieron los falsos maestros. La carta generada de esta reunión fue enviada específicamente a las congregaciones en la región afectada por la falsa enseñanza. Uno no puede usar este ejemplo para justificar la existencia de cuerpos centrales que guíen la posición doctrinal y las prácticas de tantas organizaciones religiosas hoy en día. Las congregaciones del cuerpo del Señor están diseñadas para existir independientemente de cada otra congregación. Al hacerlo, si una congregación cae en la apostasía como resultado de falsa enseñanza, todas las congregaciones en un área, una región, un estado o aun una nación no caerán en la misma trampa. RESUMEN: En nuestro estudio de la organización del cuerpo del Señor, hemos descubierto que la iglesia se compone de creyentes que han sido añadidos al cuerpo de Cristo (Hechos 2:47). Estos santos residen en varios lugares a través del mundo, pero como una enteridad componen la iglesia. El Señor ha instruido a Su pueblo a reunirse regularmente. Estas congregaciones locales de Su pueblo, a través del mundo, están organizadas en la manera autorizada por Dios. Cada congregación es independiente y está supervisada por un grupo de ancianos. Los diáconos sirven a la congregación de varias maneras. Comúnmente, un evangelista está presente entre los miembros de la congregación. Varios miembros también sirven como maestros. Hemos visto cómo el Señor no autoriza las varias conferencias denominacionales. La práctica de exaltar a un hombre como obispo sobre un área o una región tampoco es escritural. El declarar a un miembro, muerto hace mucho tiempo, un "santo" es una práctica diseñada por el hombre y no tiene autorización ninguna en la Palabra de Dios inspirada. Para muchos, estos puntos pueden parecerles triviales. Pero, desgraciadamente, las noticias frecuentemente están saturadas de reportes de delincuencia que resultan directamente de la indisponibilidad de obedecer los mandamientos de Dios tocante a la organización de Su iglesia. Haríamos todos bien en recordar la declaración de Pablo en 1 Corintios 1:25: "Porque lo insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres". Cuando cuestionamos el patrón autorizado por Dios para la organización de Su iglesia, nos hacemos dependientes de la sabiduría del hombre, que nunca se comparará jamás a la insensatez de Dios. El escritor de Eclesiastés cierra su libro con la amonestación: "Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre" (Eclesiastés 12:13). Una introducción a la adoración bíblica Ahora que hemos estudiado profundamente la organización bíblica de la iglesia, necesitamos determinar las prácticas de adoración autorizadas por las Escrituras. Así como con la organización de la iglesia, vemos muchas diferentes prácticas de adoración entre las varias denominaciones en el mundo hoy en día. Algunas se reúnen los domingos; otros se reúnen los sábados. Una usa la lengua nativa para llevar a cabo los varios actos de adoración, mientras otra usa una lengua mayormente extraña para los adoradores. Algunas "hablan en lenguas" y llevan a cabo otros actos "milagrosos" durante sus períodos de asamblea, mientras otras niegan la existencia de tales eventos hoy en día. Un cuerpo religoso puede usar instrumentos mecánicos de música, mientras otro evitará su uso y sólo cantará durante sus cultos de adoración. Hemos visto ya cómo las varias organizaciones religiosas alrededor de nostoros hoy en día no pueden ser todas parte del mismo cuerpo. Entonces, uno debe hacer la pregunta: "De estos varios tipos de prácticas de adoración, ¿cuáles son practicados por el único cuerpo de Cristo"? Antes de examinar las Escrituras y estudiar sus instrucciones tocante a las prácticas de adoración, necesitamos entender la adoración y lo que es. Si no entendemos qué es la adoración, será difícil que entendamos las prácticas de adoración explicadas en el Nuevo Testamento. Primero, consideremos la palabra "adoración". Siete palabras diferentes son traducidas "adoración" en el Nuevo Testamento. La que se usa más frecuentemente es proskuneo, que se traduce "adorar" o "adoraba" 69 veces en el NT. Otras palabras griegas traducidas "adorar" y las frecuencias de su uso en el NT son: 1. 2. 3. 4.

doxa (1) eusebeo (1) therapeuo (1) latreuo (3)

5. sebazomai (1) 6. sebomai (6). Otros conceptos de adoración registrados en el NT incluyen: 1. 2. 3. 4. 5.

ethelothreskeia, traducida "culto voluntario" theosebes, traducida "temoroso de Dios" sebasma, traducida "objeto de culto" threskeia, traducida "culto" latrueo y proskunetes, traducidas "adorar"

Como puede ver, el concepto de la adoración es complejo, con el uso por los escritores del NT de 13 palabras griegas diferentes. Además de que las palabras mencionadas están traducidas "adorar" o algo semejante, también están traducidas a otras palabras españolas como "religión" o "devoción". Recomiendo a aquellos que se interesan en una examinación más detallada de la adoración, que se enlacen a las palabras y lean las varias Escrituras en que son usadas, y también estudien las otras palabras los traductores hispanos decidieron usar al traducir la versión Reina-Valera 1960. El tiempo no permite incluir cada ejemplo de la adoración en nuestro estudio actual, pero me gustaría incluir unos ejemplos que nos ayudarán a entender la adoración. 1. Comencemos en Mateo. Vamos al capítulo 2:1-8. Vemos aquí a los magos que habían visto la estrella que Dios puso en el cielo. Vinieron a adorar a Jesús (v. 2). Herodes oyó de estas cosas y se turbó por lo que oyó (3). Luego, consultó a los principales sacerdotes y los escribas acerca de dónde había de nacer el Cristo (vv. 4-6). Herodes llamó a los magos y les preguntó cuándo habían visto la estrella (v. 7). Luego, los mandó a Belén, diciéndoles que buscaran al niño y le hicieran saber una vez que lo hallaran (v. 8). ¿Qué era su razón por preguntar esto? ¡Para que también pudiera adorar a Jesús! Pero, ¿fue el motivo de Herodes para adorar el mismo que el de los magos? ¡No! Vemos que los magos adoraron a Jesús, ofreciéndole presentes preciosos (v. 11). Después, Dios les advirtió en un sueño que regresaran a su patria por otro camino. ¿Por qué? Porque Herodes buscaba matar a Jesús (v. 13). Así que, en este informe vemos dos motivos completamente distintos para adorar. Uno estaba diseñado para adorar a Dios de una manera reverente; el otro tenía el motivo de destruir al Hijo de Dios. 2. En Mateo 4:9-10, leemos que Satanás tentó a Jesús a adorarle. Pero Jesús contestó, diciendo: “Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás”. En las dos instancias, se usa la palabra proskuneo, una vez referiéndose a la adoración a Satanás, la otra referiéndose a la adoración a Dios. ¿Tenemos otros registros que indican la posibilidad de adorar a Satanás en lugar de Dios? Sí, los tenemos. Proskuneo se usa para referirse a la adoración dada a un hombre (Mateo 18:26), a la imagen de la bestia (Apocalipsis 13:15), a demonios (Apocalipsis 9:20) y a ídolos (Hechos 7:43). 3. En Colosenses 2:18-23 leemos lo siguiente: “Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ángeles, entremetiéndose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal, y no asiéndose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Pues, si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a mandmientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne”. El verbo katabrabeuo se traduce “prive” en este pasaje, y es la única vez que se usa esta palabra en el NT. Un enlace le llevará a un léxico griego, y también recomiendo que considere la definición de Vine’s de esta palabra. Como Vine’s hace notar, esta palabra se refiere al premio perdido de aquel que sigue las palabras de falsos maestros. Pablo nos dice en estos pocos versículos que estos falsos maestros no se asen de la Cabeza, por la cual el cuerpo está nutrido y mantenido unido. (Sabemos de nuestro estudio anterior que la Cabeza del cuerpo es Jesús.) En Jesús somos libres de los rudimentos del mundo. Puesto

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que somos libres, ¿por qué sujetarnos a nosotros mismos a las ordenanzas, mandamientos y doctrinas de hombres? Estas doctrinas tienen una aparencia de sabiduría en culto voluntario, humildad y duro trato del cuerpo, pero “no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne” (v. 23). Pero, ¿qué es este culto voluntario que Pablo menciona? Culto voluntario se define en el léxico griego como “adoración voluntaria y arbitraria; a: adoración que uno prescribe e inventa para sí mismo, contraria al contenido y la naturaleza de la fe que debería ser dirigida a Cristo; b: dicho del celo maldirigido y la práctica del asceticismo”. Entonces, Pablo nos da una seria amonestación contra el seguir a falsos maestros, que no derivan su doctrina de la Cabeza del cuerpo, y cuya enseñanza tiene una apariencia de sabiduría por medio de su culto voluntario [autoimpuesta religión], [falsa] humildad y duro trato del cuerpo [negligencia del cuerpo] (v. 23). ¿Nos parece conocido esto hoy? Vemos que estas características abundan en la doctrina religiosa hoy en día. ¡Pablo nos dice que no podemos usar estos indicadores de afuera como evidencias de la doctrina derivada de Cristo! ¡Falsos maestros, cuya doctrina es de hombres, muchas veces muestran estas características y pueden desviar a mucha gente sincera de la verdadera doctrina de Cristo, llevándola a perder su premio! No debemos sucumbir a la apariencia de humildad y sinceridad, adorando de una manera inventada por hombres, pero que es contraria al contenido y la naturaleza de la fe, que debería ser dirigida a Cristo. 4.

¿Leemos en otro lugar acerca del hombre que adora a Dios de una manera inventada por hombres? Sí. Si ha leído algún otro de mis estudios, saben el versículo en el cual estoy pensando. Mateo 15:9: “Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres”. En Colosenses 2:18-23, leemos acerca de falsos maestros que enseñan doctrinas inventadas por los hombres. Jesús nos dice el valor de adorar según estas doctrinas: ¡Es en vano! La palabra griega traducida "en vano" esta este versículo es maten y significa "sin fruto". ¡Por lo tanto, los falsos maestros enseñan doctrina que no se deriva de la Cabeza del cuerpo, llevando a otros a perder su premio a través de la obediencia a tal doctrina, y haciendo sin fruto su adoración a Dios! ¡Cuán increíblemente triste! ¿Está adorando esta gente? ¡Sí! Jesús no dijo: "En vano llevan a cabo ciertos ritos religiosos", o algo semejante a esto. Esta gente está adorando a Dios, pero su adoración está sin fruto. ¿Qué lo hace sin fruto? El enseñar por doctrina los mandamientos de hombres, que aprenden a través de falsos maestros que buscan en algún otro, aparte de la Cabeza del cuerpo, su autoridad. ¿Parece genuina su adoración? ¡Sí! La sinceridad no es el asunto en cuestión. Sin duda, esta gente es genuinamente sincera en sus esfuerzos para adorar a Dios. Si la sinceridad no está en cuestión, entonces, ¿qué es? La autoridad. Aprendemos en Colosenses 2 y Mateo 15 donde los que adoran en vano toman su autoridad: ¡de hombres! Cuando los falsos maestros enseñan sus falsas doctrinas, ¿a quién no se están asiendo? A la Cabeza del cuerpo (Jesucristo). Cuando los miembros del único cuerpo de Cristo adoran a Dios, ¿a quién se asirán? A la Cabeza del cuerpo. La adoración a Dios por los miembros del cuerpo de Cristo tendrá fruto, porque la doctrina a que se asen no es de hombres, sino de Dios. Si uno es verdaderamente un miembro del cuerpo de Cristo, podrá confirmar este hecho al evaluar objetivamente sus prácticas de adoración. Como he dicho en mis otras lecciones, Jesús no tendría derecho alguno de condenar al hombre por adorar a Dios según los mandamientos de hombres si los hombres no podrían saber cómo adorar a Dios correctamente. Es la responsabilidad de cada uno que desea adorar a Dios de una manera fructífera escudriñar las Escrituras y determinar qué adoración es el asirse firmemente a la Cabeza del cuerpo, y qué doctrinas son el asirse a las ensenañzas de hombres.

De estos versículos vemos que Dios desea que Le adoremos de una manera específica. ¿Nos dicen las Escrituras qué puede ser esta manera? ¡Sí! Jesús le dijo a la mujer de Samaria: "Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren" (Juan 4:23). Entonces, Dios "busca" a hombres que Le adoren en espíritu y en verdad. Veamos más cuidadosamente esta declaración. ¿Qué quiere decir Jesús cuando dice que Dios "busca" a hombres que le adoren de esta manera? Pablo nos dice en Hechos 17:25 que Dios no necesita nada del hombre, puesto que Él es la fuente de todas las cosas. Pero el decir que

Dios busca a hombres que Le adoren casi parece que Él necesita algo de nosotros. Regresemos a la lengua original una vez más. La palabra griega traducida "buscar" en este versículo es zeeteo. Tiene dos definiciones principales: buscar, procurar o esforzarse por algo; o exigir algo de alguien. ¿Cuál definición de zeeteo tiene más sentido en este contexto, y a la luz de Hechos 17:25? ¡El exigir algo de alguien! Cuando Jesús le dice a la mujer de Samaria que Dios busca a hombres que Le adoren en espíritu y en verdad, le está diciendo que Dios exige al hombre que Le adore de esta manera. Adorarle de cualquier otra manera es adorarle en vano. Para otro ejemplo de zeeteo usada como "exigir", por favor vaya a Marcos 3:31-32. Aquí vemos a la madre y los hermanos de Jesús, parados afuera del lugar donde Él estaba, llamándolo. En el versículo 32, la multitud a Su alrededor Le dijo: "Tu madre y tus hermanos están afuera, y te buscan". ¿Lo estaban buscando Su madre y sus hermanos para encontrarlo? ¡No! Ya Lo habían encontrado, y Le estaban llamando para que saliera fuera del lugar donde estaba. Exigían verlo. Los traductores de la versión RV 1960 escogieron "buscar" para expresar esta exigencia. Jesús nos enseña que Dios exige que la adoración a Él sea en espíritu y en verdad. Aquí vemos dos requisitos antes de poder adorar a Dios aceptablemente: el espíritu y la verdad. Recuerde nuestro estudio acerca de la conjunción "y" en una lección anterior? "Y" es una conjunción copulativa y sirve para conectar dos palabras o frases de igual importancia gramatical. Nuestra adoración a Dios es aceptable sólo si es en espíritu y en verdad. El estar en espíritu, pero no en verdad, rinde vana nuestra adoración, al igual que la adoración en verdad, pero no en espíritu. Por favor, considere la adoración que Herodes hubiera ofrecido a Jesús. ¿Hubiera sido en verdad? Probablemente. Hubiera cumplido con los actos físicos necesarios para aparentar adoración al Salvador. Pero, ¿en espíritu? De ninguna manera. Él quería saber dónde se encontraba Jesús para eliminarlo como amenaza a su trono. Cuando Pablo les dice a los hermanos colosenses que se cuiden de los falsos maestros que se muestran muy religiosos por medio de sus hechos ascéticos, ¿estaban aquellos que siguieron las enseñanzas de estos falsos profetas adorando en espíritu? Probablemente. Probablemente eran genuinamente sinceros en su ofrenda de adoración a Dios. Pero, ¿qué hizo vana su adoración? El no adorar en verdad. Cuando el hombre combina los verdaderos actos de adoración con el verdadero espíritu de adoración, entonces la adoración del hombre no es en vano, sino fructífera y aceptable a Dios. Al considerar las prácticas de adoración de los varios cuerpos religiosos hoy en día, ¿qué cree que falta, el espíritu o la verdad? Sabemos que falta o uno u otro, porque hemos mostrado que no todos son parte del único cuerpo de Cristo. Puesto que son diferentes cuerpos, tienen diferentes cabezas. El hecho de que tienen diferentes cabezas significa que todos menos uno de estos cuerpos (este uno es el verdadero cuerpo de Cristo) no se han asido a la Cabeza de la iglesia y han seguido a falsos maestros en la adoración en vano. Pero, ¿qué hace vana su adoración: la falta de espíritu o la falta de verdad? Al observar a gente religiosa hoy, veo que casi siempre es una falta de verdad. La gente que asiste a los cultos de adoración lo hace con un deseo sincero de adorar a Dios. Su espíritu no está en cuestión la mayor parte del tiempo. Ciertamente, siempre habrá gente que asiste a los cultos de adoración sin el espíritu debido. Sin duda hay aquellos que son parte del único cuerpo de Cristo cuya adoración es en vano debido a una falta de espíritu en su adoración. Pero para la mayoría de las organizaciones religiosas hoy en día, su adoración es en vano debido a la ausencia de verdad en su adoración. Pero, ¿cómo corrige uno este problema? Tiene que buscar en la fuente de la verdad para determinar cuáles prácticas religiosas son verídicas. Sabemos qué es esta fuente: la Biblia, que es la Palabra de Dios inspirada. Jesús da la última palabra en el asunto en Juan 17:17. Si vamos a descubrir qué exige Dios de nosotros para hacer verdadera nuestra adoración, tenemos que buscar solamente en la Palabra de Dios para Sus instrucciones. Esto concluye nuestro estudio sobre los fundamentos de la adoración. Ahora, veremos las Escrituras y discubriremos las instrucciones que Dios nos ha dado para hacer nuestra adoración aceptable a Él. La música en la adoración en el Nuevo Testamento En esta parte de nuestro estudio, examinaremos el uso de la música en nuestra adoración a Dios. Cada grupo religioso que conozco usa la música en su adoración, pero se usan muchos tipos diferentes de música. ¿Cuáles son las instrucciones de la Biblia tocante a la música en nuestra adoración a Dios? Para contestar esta pregunta, estudiaremos las Escrituras del NT que tratan con la música, consideraremos las palabras griegas usadas por los escritores del NT y repasaremos la historia de la música en la adoración cristiana.

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1. DEFINICIONES a. Sumphonia (Strong's 4858, traducida "música") b. Mousikos (3451, "músicos") c. Ode (5603, "canto") d. Hoplon (3696, "instrumentos"; también traducida "arma" y "armadura" e. Ado (103, "cantar", "cantando") f. Humneo (5214, "había cantado", "cantaba", "cantará") g. Psallo (5567, "cantar", "cantará", "haciendo melodía", "cantar salmos") h. Kumbalon (2950, "címbalo") i. Kalkos (5475, "metal [bronce] que resuena"; también traducida "dinero") j. Paizo (3815, "jugar") k. Kithara (2788, "arpa", "arpas") l. Kitharizo (2789, "tocar el arpa", "tocando el arpa") m. Kitharodos (2790, "arpistas") n. Aulos (836, "flauta") o. Auleo (832, "ha tocado la flauta", "lo que se toca con la flauta") p. Auleetees (834, "flautistas", "tocadores de flautas") 2. REFERENCIAS A LA MÚSICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (lista parcial) a. Instrumento(s) de música: 21 referencias b. Tocar instrumentos musicales: 4 referencias La Biblia tiene mucho que decir acerca de la música en nuestra adoración a Dios. En nuestra búsqueda para entender las prácticas de adoración del único cuerpo de Cristo, debemos pasar bastante tiempo considerando la música. Al ver a nuestro alrededor, vemos muchos diferentes tipos de música practicados por diferentes organizaciones religiosas. Estos variados tipos de música pueden ser dividos en dos grupos principales: vocal y mecánico. Mientras todas las formas de música son de alguna manera mecánicas (o sea, un instrumento genera las diferentes longitudes de las ondas sonoras, produciendo diferentes tonos), cuando hablo de formas mecánicas de música en este estudio, me referiré a las variadas formas de música no vocal. Instrumentos que producen tales formas de música incluyen: el piano, el órgano, la guitarra, la trompeta, etc. La música vocal se referirá sólo a la música producida por la voz humana. Con las definiciones establecidas, procedamos con un examen detallado acerca de la música en la iglesia del Señor. Mientras estoy seguro que existen muchas maneras distintas para enfocarse en la música en la iglesia, me gustaría hacerlo al formular y contestar una serie de preguntas. Una vez que sepamos las respuestas a estas preguntas, entenderemos la música como está autorizada para los miembros del único cuerpo de Cristo. En seguida he incluido cada pasaje del NT que contiene las palabras "música", "músicos", "canto", "instrumento(s)", "haciendo melodía", "cantar", "cantaba", "cantado", "cantando", "címbalo", "metal que resuena", "arpa(s)", "tocaba el arpa", "arpistas", "tocando el arpa", "flauta", "tocaba la flauta", "flautistas", "tocadores de flautas" o "tocar". He incluido los versículos en la gráfica que sigue. Después de cada versículo hay una serie de columnas. Cada columna contiene la respuesta a alguna de las siguientes preguntas: 1. ¿Se practica la música vocal o instrumental en este versículo? 2. Si se practicaba la música vocal, ¿cuál fue su propósito? 3. Si se practicaba la música instrumental, ¿cuál fue su propósito? 4. ¿Se refiere este versículo a la música practicada en el cielo o en la tierra? 5. Si este versículo se refiere a la música en la tierra, ¿es ofrecida por miembros del cuerpo del Señor en una asamblea de la iglesia?

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Versículo Mateo 9:23 Mateo 11:17 Mateo 26:30 Marcos 14:26 Lucas 7:32 Lucas 15:25 Hechos 16:25 Romanos 6:13 Romanos 15:9 1 Corintios 10:7 1 Corintios 13:1 1 Corintios 14:7-8 1 Corintios 14:15 Efesios 5:19 Colosenses 3:16 Hebreos 2:12 Santiago 5:13 Apocalipsis 5:8 Apocalipsis 5:9 Apocalipsis 14:2 Apocalipsis 14:3 Apocalipsis 15:2 Apocalipsis 15:3 Apocalipsis 18:22

1 M M V V M Cualquiera V Ninguna V Ninguna M M V V V V V M V M V M V M

2 Adoración Adoración Secular Adoración

3 4 Reflejar el estado del humor T Ejemplo T T T Ejemplo T T T

Adoración

5 No No No No No No No

T No Ejemplo Ejemplo

Hablando Hablando, Adoración Enseñanza, Amonestación Adoración Reflejar el humor Adoración Adoración Adoración Adoración Adoración Adoración Secular

T T T T T T T C C C C C C C

No No Sí Sí Sí Sí Sí

No

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De la gráfica podemos ahora evaluar el uso de la música vocal y mecánica autorizado por los escritos del Nuevo Testamento: 1. Formas mecánicas de música se registran al ser usadas en la tierra y en el cielo. En la tierra, esta forma de música servía para reflejar un estado de humor (tristeza en la muerte de la hija del noble, Mateo 9:23) o como una ilustración (una parábola que Jesús contó, mostrando cómo los de aquella generación eran como niños que no bailaban cuando se tocaba una flauta ─ Mateo 11:17; Lucas 7:32); para mostrar cómo el hablar en lenguas sin amor es como "un metal que resuena, o címbalo que retiñe" (1 Corintios 13:1); para mostrar cómo uno que habla en lenguas sin un intérprete es como una flauta o arpa o trompeta que no toca notas distintas (1 Corintios 14:7-8); para mostrar el "triste" estado de Babilonia después de su destrucción, en que ya no sería oído los sonidos de arpas o flautas en esta ciudad. No se registra que se usa como parte de una asamblea de adoración. En el cielo, se registra que se usa en la adoración a Dios (arpas). 2. La música vocal también se registra al ser usada en la tierra o en el cielo. En la tierra era usada en un sentido secular o en la adoración a Dios. En un sentido secular, el hijo mayor oyó música en su casa después del regreso de su hermano pródigo (Lucas 15:25). En la adoración, se usaba o en una asamblea de los miembros de la iglesia del Señor o fuera de tal asamblea (Efesios 5:19; Colosenses 3:16; Hebreos 2:12; Santiago 5:13). En Mateo y Marcos leemos que Jesús y Sus discípulos cantaron un himno antes de ir al monte de los Olivos, un poco antes de la crucifixión de Jesús (Mateo 26:30; Marcos 14:26). En Hechos 16:25 vemos a Pablo y Silas cantando himnos mientras estaban en la cárcel. En Romanos vemos la respuesta de los gentiles a las buenas nuevas de que Jesús era siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios (Romanos 15:8-12). En cada una de estas tres ocasiones, vemos que se usa la música vocal sirviendo varias funciones: el hablar el uno al otro, la adoración, la enseñanza, la amonestación y el reflejar el estado de humor del que está alegre. La música vocal usada en el cielo se registra al ser usada para adorar a Dios. 3. ¿Qué conclusión debemos formar de un estudio de los escritos del Nuevo Testamento que tratan con la música usada en las asambleas de adoración de la iglesia del Señor? ¡Sólo la música vocal está autorizada! Pero, ¿por qué usan tantas organizaciones religiosas la música instrumental en sus cultos? La autorización para tal uso puede venir de una de dos fuentes: de mandamientos de hombres o del Antiguo Testamento. En este estudio de la iglesia, podría rehacer lecciones que muchos han publicado ya en la red. Pero siento que tendría un valor limitado y haría poco más que aumentar el volumen de material ya disponible. En mi estudio acerca de la iglesia, escogí usar más tiempo para establecer la autoridad y limitar el tiempo que paso sobre temas como la música instrumental. Al fin, lo que digo no importa. Sin embargo, si lo que enseño está basado sobre un fundamento sólido, entonces le serviría bien a uno el considerar seriamente estos estudios. Ya hemos puesto el cimiento. Sabemos que hoy uno no puede buscar en el Antiguo Testamento para autoridad religiosa. Sabemos que uno no puede buscar en las enseñanzas infundadas de hombres para autoridad religiosa. Las opiniones abundan tocante a la música instrumental en la adoración. El haber establecido el Nuevo Testamento como la única autoridad para asuntos religiosos hoy en día hace sencillo un estudio de la música en las asambleas de adoración de la iglesia del Señor. Si no está autorizado en el NT, no está autorizado, y punto. Naturalmente, para justificar el uso de música instrumental, varias personas han intentado torcer el significado de psallo para forzarlo a incluir el uso de instrumentos en su significado. Me gustaría ver brevemente esta palabra para ver si posiblemente los instrumentos podrían ser incluidos en su significado. PSALLO: se usa en cinco versículos en el NT. 1. 2. 3. 4. 5.

Romanos 15:9 1 Corintios 14:15 (dos veces) Efesios 5:19 Colosenses 3:16 Santiago 5:13

Vemos en la gráfica anterior que el registro de Romanos no se refiere a la música usada en una asamblea de la iglesia del Señor (aun si fuere así, está traducida "cantar", y se aplican las mismas reglas notadas posteriormente). Por lo tanto, limitaremos esta discusión a los últimos cuatro versículos. En cada uno de ellos vemos una exclusión total de instrumentos mecánicos de música (aparte de la voz). ¿Por qué? ¿Qué dijo Pablo a los hermanos corintios que hicieran? Que cantaran con el espíritu y con el entendimiento. Pero, ¿cómo excluye esto a la música no vocal? Por favor, note quién (o qué) debe tener el espíritu y el entendimiento: ¡el que canta! ¿Cómo canta un piano con entendimiento? ¡No puede! Se puede aplicar la misma declaración en verdad en cuanto a cualquier otro instrumento no vocal. El instrumento no puede entender nada. Simplemente responde a las órdenes dadas por el músico. Un grupo puede decir: "Cantaré mientras toco el instrumento". Esta doctrina todavía no puede sobreponerse a las dificultades presentadas en 1 Corintios 14:15. A cada instrumento que "canta" se le requiere hacerlo con entendimiento. Aunque los miembros cantan y tocan un instrumento, el instrumento nunca será capaz de entender lo que está "cantando". Vemos un dilema semejante en Efesios [Colosenses 3:16 es casi igual]. En este versículo vemos: "Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones". De nuevo, debemos considerar quién está cantando: el que tiene la melodía en su corazón. Pero, ¿cómo desarrolla un órgano una melodía en su corazón? ¡No puede! Tal como el piano es un instrumento inánime sin entendimiento alguno, el órgano es igualmente inánime e incapaz de hacer melodía en su corazón. Aquí tenemos de nuevo esta conjunción coplativa "y", sobre la cual hemos pasado mucho tiempo en consideración en otros estudios. "Y" hace "cantando" y "alabando... en vuestros corazones" de igual importancia. Alguien dirá: "El cantar puede referirse a un instrumento musical, mientras el alabar en el corazón se refiere al que toca el instrumento". ¿Es válido esto? Veamos todo el versículo 19 para contestar esta pregunta. Note lo que dice Pablo: "Hablando entre vostoros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones". Antes de mencionar Pablo el cantar, usa los verbos siguientes: "hablando", "salmos", "himnos" y "cánticos espirituales". Veamos a cada uno de estos al calcular la validez de la posición notada anteriormente. 1. Hablando: La palabra griega es laleo. Esta palabra se refiere al uso de la voz para pronunciar sonidos articulados, usar palabras, hablar. 2. Salmos: La palabra griega es psalmos. La palabra puede referirse o al tocar o tañir un instrumento musical o a un canto piadoso. Psalmos se deriva de psallo. 3. Himnos: La palagra griega es humnos. Esta palabra se refiere a un canto en alabanza a dioses, héroes o conquistadores, o a un canto sacro. 4. Espiritual: La palabra griega es pneumatikos. La definición es compleja; por lo tanto, enlácese al léxico en la red para un estudio más completo. 5. Cánticos: La palabra griega es ode y se traduce "canto". Ode se deriva de la palabra radical ado, que significa "a la alabanza de cualquiera, cantar". Pensando en estas definiciones, regresemos a Efesios 5:19. Pablo comienza el versículo con la frase: "Hablando entre vosotros". La palabra "hablando" requiere el uso de la voz para pronunciar sonidos articulados (en griego: laleo). Esta palabra excluye los instrumentos de música. Su frase siguiente declara: "con salmos, con himnos y cánticos espirituales". La palabra "con" es una preposición y sirve "como una palabra cuya función es de indicar manera, medio o instrumentalidad". Entonces, la voz debe ser usada como una manera de pronunciar sonidos articulados en la forma de salmos, himnos y cánticos espirituales. La frase, "cantando y alabando [en inglés se traduce "haciendo melodía"; ado es el verbo usado--"cantar"] al Señor en vuestros corazones", sigue el mandamiento de Pablo de que hablemos entre nosotros. ¿Podemos interpretar correctamente la palabra "cantando" en Efesios 5:19 al incluir instrumentos musicales? ¡No! El hacerlo requeriría quitar la palabra "cantando" completamente del contexto del versículo en que se encuentra. Todo antes de ella requiere la voz, así como todo después de ella (de nuevo, un instrumento inánime es incapaz de hacer melodía (alabar) en su corazón). Entonces, el declarar: "El cantar puede referirse a un instrumento musical, mientras el hacer melodía en el corazón se refiere al que está tocando el instrumento" es una interpretación errónea de Efesios 5:19.

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Pensando en esto, ¿cuáles otras pruebas tenemos que un instrumento musical no está autorizado en este versículo? Digamos que uno decide que "cantando" en este versículo puede hacerse con una guitarra. ¿Qué se requiere de la congregación en este escenario? ¡Cada miembro debe tener una guitarra y debe estar tocándola! Algunos pueden preguntar: "Pero, ¿por qué dice esto"? ¡Porque las dos frases están conectadas con una conjunción copulativa! El cantar es tan importante como el hacer melodía (alabar) en el corazón. Si un grupo decide que se usarán instrumentos musicales en sus cultos, se requiere que provea a cada miembro con un instrumento para tocar. Pero, ¿quién toma este paso necesario para aplicar debidamente esta interpretación errónea de este versículo? Ningún grupo religioso que conoczo. Entonces, ¡vemos que aquellos que desean usar este versículo para justificar la música instrumental lo aplican mal en dos maneras diferentes! Primero, un instrumento no puede hacer melodía en su corazón. Segundo, aun si pudiere, se requeriría que cada miembro de la congregación tocare uno. En Santiago leemos el tercer versículo en que se usa psallo para indicar la música durante un culto de adoración. Santiago dice a sus lectores: "¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas". La frase "entre vosotros" especifica un individuo que es uno de los hermanos a quienes Santiago escribe ("las doce tribus que están en la dispersión"), a quienes Santiago llama "Hermanos míos" (Santiago 1:1-2). Se podría indicar el 5:13 que el que está alegre esté cantando solo; por lo tanto, este versículo puede ser aplicado o al culto de adoración o a uno cantando como individuo. En cualquier situación, vemos de nuevo que se excluye por completo el uso de instrumentos musicales. ¿Qué se requiere del que canta? ¡Tiene que estar alegre! De nuevo, ¿cómo puede una batería estar "alegre"? Así como con el piano, el órgano, la guitarra, la trompeta, el violín, el banjo o cualquier otro instrumento no vocal, es incapaz de experimentar emociones. Sólo la voz tiene los lazos necesarios con el corazón para cantar de la manera requerido por Santiago. Si ve las palabras griegas por "cantar" y "salmos" en este versículo [la traducción en inglés tiene las dos palabras] , encontrará que son la misma palabra: ¡psallo! Aquí, Santiago da por terminado el asunto de psallo como referiéndose al que tañe las cuerdas de un instrumento mecánico de música. Psallo es un acto del que está alegre. Los instrumentos musicales no experimentan emoción alguna y no pueden estar alegres. Las cuerdas tañidas en Santiago 5:13 son las cuerdas del corazón, y se manifiestan como cantos, cantados usando la voz del que está alegre. RESUMEN: El propósito de este estudio sobre la música en la iglesia del Señor ha sido para evaluar las enseñanzas encontradas en el Nuevo Testamento que tratan con este tema. Mi intención no era escribir de nuevo materiales previamente publicados acerca de la historia de la música instrumental en la adoración "cristiana". Se puede encontrar fácilmente muchas fuentes en la red que proveen un repaso conciso de la aceptación de los instrumentos musicales en la adoración "cristiana". Como hemos visto en nuestro estudio, el Señor nunca autorizó la inclusión de insturmentos musicales en nuestra adoración a Dios. Algunos preguntarán: "Pero, ¿qué importa"? Si hace esta pregunta, por favor, reconsidere el registro de Nadab y Abihú (Levítico 10:1-2; se encuentra también anteriormente en este estudio). Como recordará, ellos hicieron un cambio aparentemente insignificante en su adoración a Dios. Como seres humanos, tendemos a preguntar: "Fuego es fuego. ¿Qué importancia tiene de dónde venga el fuego"? Tocante a la música en la iglesia, algunos podrían decir: "Música es música. ¿Qué importancia tiene qué tipo de músico uso en la adoración"? No podemos hacer tales preguntas. Todo lo que podemos hacer es aceptar el patrón de Dios para la adoración. Tal adoración podemos afirmar con confianza es en espíritu y en verdad. Como hemos visto, Jesús nos dice que el tiempo ya ha venido cuando el adorador verdadero de Dios Le adorará de tal manera (Juan 4:23). El cambiar el patrón de adoración que nos es dado es no adorar a Dios en verdad. Tal adoración es en vano. Espero que este estudio de la música aceptable en la iglesia del Señor le ha sido de beneficio. Se se encuentra en este grupo, por favor, reconsidere las enseñanzas del Nuevo Testamento y determine adorar a Dios cómo nos ha instruido. La Cena del Señor En el mundo religioso "cristiano" hoy en día, vemos muchas diferentes prácticas tocante a la Cena del Señor. Algunos participan cada domingo; otros, una vez al mes; y aun otros, menos frecuentemente. Algunos permiten que los miembros participen tanto del pan como del fruto de la vid, mientros otros sólo permiten a los miembros participar del pan y al "clero" tomar del fruto de la vid. Algunos enseñan que los emblemas

usados en la Cena del Señor se convierten en los verdaderos cuerpo y sangre de Cristo ("transubstanciación"), mientras otros usan los emblemos como conmemorativo del cuerpo destrozado y la sangre derramada de Cristo, pero los emblemos mismos siguen siendo pan y jugo. De nuevo, tenemos que preguntarnos por qué existen estas diferencias. ¿Son tan poco claras las enseñanzas de la Biblia que resultan en tanta confusión, o somos testigos de la corrupción de las claras enseñanzas de las Escrituras por las doctrinas de hombres? ¿Cuándo fue instituida la Cena del Señor? El jueves antes de la crucifixión de Jesús, Él y los 12 apóstoles se reunieron en el aposento alto para comer la cena pascal (Mateo 26:17-20; Marcos 14:12-17; Lucas 22:714). La Biblia registra que estaban comiendo la cena pascal cuando Jesús reveló a los 12 que uno de ellos Le iba a traicionar (Mateo 26:21; Marcos 14:18). La Biblia dice: "Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo" (Mateo 26:26; Marcos 14:22). Lucas registra las instrucciones de Jesús de hacerlo en memoria de Él (Lucas 22:19). Les dice: "Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada. De cierto les digo que no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios" (Marcos 14:24-25). Aquí vemos que Jesús mismo instituyó la Cena del Señor la noche antes de Su crucifixión. ¿Cuáles emblemas fueron usados al observar la Cena del Señor? En Éxodo leemos las instrucciones que el Señor dio a Moisés tocante a la fiesta de los panes sin levadura (Éxodo 12:14-20), que comenzó el día después de la pascua (Levítico 23:5-6). La pascua en Éxodo 12 fue la última plaga infligida a los egipcios. Esa noche el Señor mató a los primogénitos de todos los egipcios: de Faraón, su rey, hasta su ganado (Éxodo 12 29). A los israelitas se les mandó matar un cordero y poner su sangre en el dintel y en los dos postes de las puertas de sus casas (Éxodo 12:3-7). Debían comer la carne del cordero esa noche, sin dejar nada. Cualquier sobra debía ser quemada. La carne debía estar asada, no hervida ni cruda. La gente debía comer con sus lomos ceñidos, con sus calzado en sus pies y sus bordones en sus manos. Debían comer el cordero pascal apresuradamente (Éxodo 12:8-11). Debían estar listos para salir tan pronto que Faraón los librara. Se dan más detalles acerca de la fiesta en Deuteronomio 16:1-8. A Moisés se le dio advertencias repetidas tocante a la levadura en esta fiesta. El Señor dice: "Y no se verá levadura contigo en todo tu territorio por siete días" (Deuteronomio 16:4). El primer día de la fiesta debían quitar toda la levadura de sus casas (Éxodo 12:15). Por lo tanto, durante la cena pascal, Jesús y Sus discípulos habrían participado del pan sin levadura. No se nos dan detalles acerca de la bebida consumida por el israelita al prepararse para salir de Egipto. Sin embargo, el sentido común indicaría que la bebida no era fermentada. Esta gente tenía que estar lista para salir de Egipto de un momento a otro. El estar borrachos con vino no sería consistente con la urgencia de la cual leemos en Éxodo 12. Al participar Jesús y Sus discípulos de la fiesta pascal, la bebida que usaron, casi seguramente, era jugo de uvas sin fermentar. Las referencias del Antiguo Testamento referentes a la fiesta indican que eran uvas (Levítico 25:5; Deuteronomio 24:21; Job 15:33; Cantares 2:15; Isaías 5:2-4; Jeremías 8:13). Jesús nos dice que la bebida que usaron para este conmemorativo era "fruto de la vid". Por lo tanto, dadas las referencias del Antiguo Testamento acerca del fruto que crece en una vid, y la urgencia vista en las instrucciones dadas a los israelitas en la noche de la pascua, uno se basa sobre un cimiento sólido si afirma que el "fruto de la vid" del que Jesús habló era jugo de uvas sin fermentar. ¿Qué es el propósito de la Cena del Señor? Jesús nos dice en Lucas 22:19: "Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí". Pablo dice en 1 Corintios 11:26: "Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga". Entonces, la Cena del Señor es un conmemorativo de la muerte de Cristo, en que proclamamos Su muerte por nuestros pecados por medio del partimiento del pan sin levadura y el tomar del fruto de la vid. ¿Quiénes pueden participar de la Cena del Señor? En la primera Cena del Señor, vemos a Jesús participando del pan y del fruto de la vid con Sus apóstoles. Al dejar la tierra para regresar a Su Padre, les dice a los apóstoles: "Por tanto, id, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del numdo. Amén" (Mateo 28:19-20). En Hechos 20:40-45, vemos que aquellos que fueron bautizados perseveraron en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Entonces, Jesús mandó a los apóstoles a enseñar a aquellos que eran bautizados a guardar todas las cosas quel Él les había mandado (a los apóstoles), y en Hechos 2:42 vemos este

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mandamiento puesto en práctica. Una parte de la doctrina de los apóstoles registrada por Lucas era el "partimiento del pan". Vemos que el partimiento del pan se refiere a la Cena del Señor en 1 Corintios 10:16 y 11:23-24. En 1 Corintios 10:16-17, Pablo nos dice específicamente quiénes deberían participar de la Cena del Señor. 1 Corintios 11:17 dice: "Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan". ¿Recuerde nuestro estudio acerca del cuerpo y la iglesia? Pablo nos dice: "Siendo uno solo el pan, nosotros con ser muchos, somos un cuerpo". ¿Quién es el cuerpo de Cristo hoy en día? ¡La iglesia! Pablo sigue con la frase: "Pues todos participamos de aquel mismo pan". ¿Qué es "aquel mismo pan" del cual habla Pablo? Note el versículo 16: "El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo del Señor"? Por lo tanto, el pan que partieron juntos era el pan sin levadura de la Cena del Señor, y aquellos que partieron aquel pan eran miembros del cuerpo de Cristo. El ser miembros del cuerpo de Cristo es sinónimo con el ser miembros de la iglesia, puesto que el cuerpo es la iglesia. Pablo confirma esta declaración en 1 Corintios 11:27-30. Aquí nos advierte acerca de no participar de la Cena del Señor de una manera indigna. Declara que muchos de los cristianos en Corinto estaban "enfermos y debilitados", y "muchos duermen" (v. 30). La razón por la cual estaban o enfermos o muertos espiritualmente era su falta de consideración del significado de la Cena del Señor al participar en este conmemorativo (v. 29). Por lo tanto, eran cristianos aquellos que estaban participando en la Cena del Señor de una manera indigna. ¿Puede un no cristiano participar jamás de una manera digna? Jesús nos dice en Juan 3:18: "El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unígenito Hijo de Dios". La palabra griega pisteuo se traduce "cree" y "ha creído" en este versículo. ¿Recuerde el significado de "fe" en el Nuevo Testamento? Incluyo una sección de Vine's Expository Dictionary [El diccionario expositioro de Vine]. Note el significado de la palabra pisteuo: Los elementos principales de la "fe" en su relación con el Dios invisible, distintos de la "fe" en el hombre, se muestran especialmente en el uso de este sustantivo y el verbo correspondiente, pisteuo: son (1) una convicción firme que produce un reconocimiento total de la revelación o la verdad de Dios; ejemplo, 1 Tesalonicenses 2:11-12; (2) una entrega personal a Él; Juan 1:12; (3) una conducta inspirada por tal entrega; 2 Corintios 5:7. Por lo tanto, pisteuo incluye una convicción firme, una entrega personal y una conducta inspirada por la entrega personal. Mucha gente hoy tiene una convicción firme, pero le falta la entrega personal. Esto no es la fe. Según Jesús, tal persona está condenada ya, porque no se ha entregado a los mandamientos de Jesús y, por lo tanto, no puede manifestar la conducta consistente con tal entrega. Hemos visto en varios ejemplos que aquellos que participaban en la Cena del Señor eran miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo. Si uno no ha cumplido con los requisitos para entrar en Su iglesia, ¿ha creído en Él? ¡No! Tal persona ya está condenada por su falta de obediencia a los mandamientos del Señor. La palabra griega traducida "condenación" en 1 Corintios 11:29 es krima, una palabra derivada de krino. ¿Dónde más vemos que se usa krino en el NT? ¡En Juan 3:18, donde krino se traduce "condenado"! Entonces un derivado de la palabra "condenado", usado por Jesús para referirse a aquellos que no han creído (pisteuo) en Él, se usa para referirse a aquellos que no disciernen el significado de la Cena del Señor al participar en este conmemorativo. Pero, ¿cómo puede uno que ya está condenado participar jamás en la Cena del Señor de una manera digna? ¡No puede! Por lo tanto, el que no ha obedecido los mandamientos del Señor en cuanto a la entrada en Su iglesia tampoco ha manifestado la entrega personal y la conducta requeridas de aquellos que creen en Él, y ya está condenado. Tal persona no puede participar en la Cena del Señor de una manera digna. Uno tiene que ser miembro del cuerpo de Cristo antes de dejar de participar indignamente en la Cena del Señor. ¿Deben todos los cristianos participar tanto del pan como del fruto de la vid? En Mateo 26:26-27, Jesús da mandamientos a los apóstoles tocante al pan y el fruto de la vid usados durante la Cena del Señor. Note lo que dice Mateo: "Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos". Se les mandó a los apóstoles participar tanto del pan como del fruto de la vid. ¿Se aplica esto a nosotros? Ciertamente que sí. Otra vez, recuerde las palabras de Jesús en Mateo 28:20: "Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos

los días, hasta el fin del mundo. Amén". Jesús mandó a Sus apóstoles participar tanto del pan como del fruto de la vid. También se les mandó a los apóstoles enseñar a otros a guardar todas las cosas que Jesús les había enseñado. Por lo tanto, se le manda a todo cristiano participar tanto del pan como del fruto de la vid durante la Cena del Señor. ¿Con cuánta frecuencia se nos manda participar de la Cena del Señor? Tenemos una referencia en el NT que indica la frecuencia con la cual la iglesia del primer siglo participaba de la Cena del Señor: Hechos 20:7. Aquí leemos: "El primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo les enseñaba, habiendo de salir al día siguiente; y alargó el discurso hasta la medianoche". En este versículo vemos la frecuencia y el propósito. Se reunían el primer día de la semana. Cada semana tiene un primer día. Por lo tanto, sabemos que se reunían cada domingo. Sin embargo, muchos parecen estar en desacuerdo con el propósito. ¿Qué quiere decir "partir el pan"? 1. Veamos si la lengua original nos contesta esta pregunta. Nueve diferentes palabras griegas se traducen "partir" en el Nuevo Testamento. Klao es la palabra griega traducida "partir" en Hechos 20:7. Un repaso del uso de la palabra en Mateo 14:19 y 26:26 nos muestra que la palabra se usa para referirse o a la Cena del Señor o al partimiento del pan para una comida. Puesto que la palabra en la lengua original puede significar o una comida para alimentarse o la Cena del Señor, debemos considerar el contexto del versículo para contestar la pregunta. 2. ¿Qué nos dice el contexto? En Hechos 20:7, el partimiento del pan por los cristianos en Troas ocurrió en el primer día de la semana. Veamos si la frecuencia mencionada por Lucas aclara este acto de los cristianos en Troas. ¿Se reunían los cristianos un día de cada semana para comer juntos? Por favor, pase a Hechos 2:46. Aquí vemos: Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón". Aquí vemos de nuevo una fuecuencia y un propósito. Frecuencia: diariamente. Propósito: el partimiento del pan en las casas. En este versículo vemos que los discípulos se reunían cada día como un grupo unificado en el templo y en las casas, partiendo el pan y comiendo con alegría. El partimiento del pan por los discípulos en Hechos 2:46 es claramente una comida para alimentarse. Sin embargo, en Hechos 20:7, vemos que los cristianos en Troas se reunían una vez por semana. Por lo tanto, el propósito debe ser diferente. Veamos más el contexto de 1 Corintios 11:17-22. Pablo les dice que no los alaba por una práctica que tienen (11:17). Les condena por sus facciones (11:19) y por sus prácticas del comer (11:21). Vemos a los cristianos corintios en desorden. Pablo les pregunta: "Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo" (11:22). Los condena por hacer algo cuando se reunen que deberían estar haciendo en sus propias casas: comer y beber. Hemos visto dos frecuencias distintas notadas en las Escrituras tocante al partimiento del pan: diariamente y una vez por semana en domingo. Hemos visto en 1 Corintios 11:20 que Pablo estaba hablando de su reunión para participar de la Cena del Señor. ¿Lo hacían diariamente o una vez por semana? Recuerde Hechos 2:46. En este versículo sabemos que el "partir el pan" se refería a una reunión para comer juntos. Se reunían a diario con este propósito. En 1 Corintios 11:20 vemos un propósito diferente para su reunión. Puesto que el propósito es diferente, la frecuencia de reunirse con este propósito debe también ser diferente. Hemos visto solo dos frecuencias de reunirse con el propósito de partir el pan. Puesto que el reunirse diariamente se refería al comer para alimentarse, la reunión del domingo debe referirse a la Cena del Señor. Además, Pablo separa la Cena del Señor del comer en este pasaje. Les condena por usar su tiempo juntos para observar la Cena del Señor como un tiempo para comer una comida. Esto es algo que les mandó hacer en sus casas. Así que vemos que los cristianos del primer siglo observaban la Cena del Señor en el primer día de la semana. Puesto que cada semana tiene un primer día, se debe observar la Cena del Señor cada domingo. Muchas organizaciones religiosas no siguen este ejemplo y observan la Cena del Señor con mucho menos frecuencia. Ésta es una desviación de la práctica de la iglesia del Señor y es una señal de una organización religiosa que no es el único cuerpo de Cristo.

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¿Se transforman el pan y el fruto de la vid en el cuerpo y la sangre de Cristo en verdad? La iglesia católica enseña que, durante la "eucaristía" (el nombre que ellos usan para la Cena del Señor), los emblemas del pan y el fruto de la vid se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo en verdad. ¿Apoya el Nuevo Testamento esta afirmación? Durante mi estudio de este tema, vi que la iglesia católica usa dos versículos para apoyar su aseveración de que ocurre la "transubstanciación": Juan 6:57-66 (específicamente, los vv. 53-56) y la declaración de Jesús: "éste es mi cuerpo" y "ésta es mi sangre", al distribuir el pan y el fruto de la vid durante la cena de la pascua (Mateo 26:26-28). Veamos esta afirmación en más detalle. 1. Juan 6:47-66. Estoy seguro que muchos de Uds. conocen bien este pasaje. Aquí Jesús enseña que Él es el pan de vida que cumplió las dos criterias que identifican el pan verdadero de Dios (Juan 6:33): Él vino del cielo y da vida al mundo. Muchos ángeles han venido del cielo, pero ellos no dieron vida al mundo. En Juan 6:47-66, Jesús explica el hecho de que Él es el que da vida al mundo. La lección de Jesús tocante al pan de vida fue dada para refutar la falsa enseñanza de la gente que Le siguieron al otro lado del mar de Galilea (6:22-31). Jesús acababa de dar de comer a los 5,000 con cinco panes de cebada y dos pececillos (6:9-10). Esa noche, Sus discípulos llevaron una barca para cruzar el mar de Galilea, y Jesús los siguió, caminando sobre el agua (6:16-21). La mañana siguiente, la gente no podía encontrar a Jesús y Sus discípulos, entonces cruzaron el mar también y Lo encontraron el Capernaum (6:22-25). Preguntaron a Jesús cómo cruzó el mar, pero Él no contestó su pregunta. Llegó al grano de su motivo por buscarle: El día anterior comieron del pan y se saciaron (vv. 25-26). Jesús, con su eficacia típica, cambió el tema de la comida física a la comida espiritual. Les dijo: "Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dará; porque a éste señaló Dios el Padre" (v. 27). En los siguientes tres versículos, leemos: "Entonces le dijeron: ¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios? Respondió Jesús y les dijo: Ésta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado. Le dijeron entonces: ¿Qué señal, pues, haces tú, para que veamos, y te creamos? ¿Qué obra haces"? (vv. 28-30). En el versículo 31, aprendemos de su creencia tocante al maná que sus padres recibieron: Representó el pan del que las Escrituras hablaba al decir: "Pan del cielo les dio a comer". Jesús luego les habla del pan de Dios: "De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da vida al mundo" (vv. 32-33). Ellos creían que el maná que recibieron sus padres era el pan del cielo registrado en las Escrituras. Jesús les muestra el error de esta enseñanza. El versículo 34 revela su respuesta a la declaración de Jesús: "Le dijeron: Señor, danos siempre este pan". No obstante, ellos no esperaban la respuesta que Jesús les dio en el versículo 35: "Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás". Ellos murmuraron de esta afirmación (vv. 41-42), pero Jesús siguió con Su enseñanza (vv. 44-47). La iglesia católica usa los versículos 50-58 para justificar su aseveración de que el pan y el fruto de la vid se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo en verdad. Jesús enseña a aquellos en Capernaum: "De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis Su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él". Ahora, Sus discípulos comenzaron a murmurar. Note los versículos 60-61: "Al oírlas, muchos de sus discípulos dijeron: Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír? Sabiendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto, les dijo: ¿Esto os ofende"? El versículo 62 es una clave para entender la enseñanza de Jesús en este pasaje. Note Su pregunta a los discípulos: "¿Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero"? ¿Por qué es esto una clave? Nos muestra que Jesús no estaba hablando de un consumo literal de Su carne y sangre, como creían los a quienes hablaba. ¿Qué tal si vieren a Jesús ascender a donde estuvo antes? ¡Si literalmente comieren Su carne para recibir la vida eterna, no tendrían esperanza! Si Su cuerpo ya no estuviere en la tierra, ya no podrían comer Su carne ni beber Su sangre. Jesús nos dice el significado de Sus enseñanzas en el versículo 63: "El espíritu es el

que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida". Si la carne no aprovecha nada, ¿cómo podría Jesús estar referiéndose a un consumo literal de Su carne y sangre para recibir la vida eterna? ¡No podría! El espíritu da vida, y las palabras que Él habló eran espíritu y vida. Uno tiene que "comer y beber" las palabras habladas por Jesús para tener la vida eterna. Él nos dice en Juan 10:4-5 lo que oirán los de Su rebaño: Oirán sólo Su voz, y no la de un extraño. El hacerlo es vida para Sus ovejas. En Juan 4:13-14, Él le dice a la mujer samaritana: "Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna". Si uno va a decir que tiene que comer del cuerpo y la sangre literales de Cristo para recibir la vida eterna, ¡entonces uno tiene que buscar el agua de la cual Jesús habló, que servirá para quitar la sed eternamente y una fuente que salte para vida eterna! Todos sabemos que no existe tal agual física. Deberíamos saber también que no es necesario que consumamos el cuerpo y la sangre literales de Cristo. ¡Son Sus palabras lo que debemos consumir! De nuevo, ¡para ser consistente, uno que mantiene la idea de que debemos consumir literalmente Su carne debe también enseñar que Jesús consumía la carne de Su Padre! Note Juan 6:57: "Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí". Si nuestra vida está generada por el consumo de Su carne, entonces Su vida vino del consumo de la carne de Su Padre. ¿Dice que es ridículo? ¡Por supuesto que lo es! Pero, ¿por qué es ridículo? Jesús nos dice que era Su carne en Juan 4:3134: "Entre tanto, los discípulos le rogaban, diciendo: Rabí, come. El les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabéis. Entonces los discípulos decían unos a otros: ¿Le habrá traído alguien de comer? Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra". La vida de Jesús en la tierra fue dedicada solamente a hacer la voluntad de Su Padre. Nuestras vidas en la tierra deben estar dedicadas solamente al mismo propósito. 2. Si nosotros consumiéremos la sangre de Cristo, violaríamos otra enseñanza del Nuevo Testamento. Como recuerda, los maestros judaizantes iban de Jerusalén y enseñaban a los gentiles que debían ser circumcidados para ser salvos (Hechos 15:1). Esto causó la reunión de los apóstoles y los ancianos en Jerusalén, que vimos anteriormente en nuestro estudio. ¿Qué declararon en su carta a las iglesias a la conclusión de esta reunión? Leemos en Hechos 15:2829: "Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: que os abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación; de las cuales cosas, si os guardareis, bien haréis. Pasadlo bien". ¿Qué? ¿Debían abstenerse de sangre? ¡Si debían consumir literalmente la sangre de Cristo en la Cena del Señor, entonces hubiera sido imposible para ellos guardar estas instrucciones, que vinieron del Espíiritu Santo mismo! Éste es un dilema terrible para aquellos que enseñan que el fruto de la vid se convierte en la sangre de Cristo. El hacerlo indicaría una contradicción directa a la enseñanza del Espíritu Santo. En un lugar nos dice que bebamos la sangre de Cristo; en otro, que abstengamos de sangre. ¿Qué debemos concluir? La doctrina de la transubstanciación es de hombres, no del Espíritu Santo. Puesto que es de hombres, el practicarla lleva a la adoración en vano (Mateo 15:9). 3. Haré sólo unos comentarios breves acerca de Mateo 26:26-28. Note el tiempo del verbo que Jesús usa en estos versículos. "Es" es el presente singular de "ser". La palabra significativa en esa oración es "presente". Cuando Jesús dijo: "Esto es mi cuerpo", no podía haber querido decir que era Su carne literal. Su carne tenía agarrado el pan, que Él declaró ser Su cuerpo. Ellos, obviamente, eran dos cosas distintas. El uso por Jesús del verbo presente "es" debe decir que el pan representaba Su cuerpo. Su cuerpo y el pan no pueden ser la misma cosa, puesto que "es" muestra la relación entre ellos. El mismo razonamiento se aplica al fruto de la vid. El pan y el fruto de la vid siguen siendo pan y jugo de uva físicos durante la Cena del Señor. Ellos representan el cuerpo destrozado y la sangre derramada de nuestro Salvador.

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RESUMEN: En este estudio, hemos considerado a fondo la Cena del Señor. Tal estudio permite a uno identificar objetivamente a la única iglesia verdadera que Jesús dijo que edificaría. Jesús instituyó la cena en la pascua antes de Su crucifixión. El pan sin levadura y el jugo de uva ("fruto de la vid") se usan para representar el cuerpo y la sangre de Jesús. La cena sirve como un conmemorativo de la muerte de Cristo y es practicada por los miembros de Su iglesia. Sólo los miembres fieles de Su iglesia pueden participar de la cena de una manera digna. Aquellos que participan sin considerar Su muerte, o aquellos que participan y no son miembros de Su iglesia, comen y beben condenación para sí mismos. Todos los miembros de Su iglesia participan de la cena cada domingo y participan tanto del pan como del fruto de la vid. Los emblemas siguen siendo pan y jugo de uva durante la cena. El papel de la mujer en la iglesia del Señor Quizás pocos otros asuntos en el pasado reciente han definido y divido a varias organizaciones "cristianas" más que el papel que juegan las mujeres en los cultos de adoración de estas organizaciones. Recientemente, el ex presidente Jimmy Carter cortó sus lazos con la organización bautista de la que había sido parte por varios años, debido a su actitud más y más conservadora sobre el papel que juegan las mujeres en aquella denominación bautista en particular. No es fuera de lo común ver a mujeres sirviendo como evangelistas en los púlpitos y en programas de televisión hoy en día. Hasta recientemente, esta cuestión ni siquiera era una cuestión. ¿Por qué se ha cambiado? ¿Qué dice la Biblia acerca del papel de la mujer en los cultos de adoración de la única iglesia edificada por Jesús? Examinemos las Escrituras y contestemos esta pregunta. 1. ¿Pueden las mujeres servir como ancianas o diaconisas? Hemos examinado estos oficios en nuestro estudio de la organización de la iglesia. Repasaré brevemente las calificaciones para ancianos y diáconos relacionadas con el género del que sirve en estos oficios. En 1 Timoteo 3, leemos las calificaciones para ancianos y diáconos autorizadas por el Espíritu Santo. Note cómo cada uno debe ser "el marido de una sola mujer" (el anciano, v. 2) y "las mujeres asimismo sean... sobrias" (esposa del diácono, v. 11). Aquí vemos los papeles de los géneros asignados claramente al anciano y al diácono. Puesto que cada uno debe estar casado, y su cónyuge se identifica como la esposa, entonces vemos que aquellos que están en estos oficios deben ser hombres. Las mujeres no son autorizadas, y se les prohibe específicamente, servir como ancianos o diáconos. Al repasar las palabras griegas definidas "anciano" en nuestro estudio sobre la organización de la iglesia, vemos cómo un "anciano" puede ser llamado también un "supervisor" ("obispo") o "pastor". Por lo tanto, cualquier organización religiosa que asigna el papel de "pastor" a una mujer lo hace en contra de las enseñanzas del Nuevo Testamento. a. Pero uno puede preguntar: "¿Y qué de Febe en Romanos 16:1? ¿No fue ella una diaconisa"? Consideremos a Febe por unos minutos. Sabemos que era una mujer. Pablo declara a los cristianos romanos: "Os recomiendo además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea". No obstante, ¿es este versículo suficiente para afirmar que Febe funcionaba como diaconisa para la iglesia de Cencrea, y, por lo tanto, las mujeres hoy en día también pueden funcionar en esta capacidad? Si es así, entonces la lista de requisitos dada por Pablo en 1 Timoteo no tiene sentido. Si declara él en un lugar que el diácono debe ser el marido de una sola mujer (1 Timoteo 3:11-12), pero en otro lugar indica que una mujer (que no puede ser el marido de una sola mujer) funcionaba en esto oficio, entonces Pablo no quería limitar el oficio a hombres y, por lo tanto, no debería haber escrito 1 Timoteo 3:11-12. b.

Veamos la palabra traducida "servidora" en la Nueva Versión Internacional y usada para describir a Febe. La palabra griega es diakonos y se usa 31 veces en el NT. Se traduce "ministro", "siervo" y diácono" en la versión Reina-Valera 1960. De nueve traducciones de la Biblia que tengo disponibles, encontré esta palabra en Romanos 16:1 traducida "siervo" en cinco, "ministro" en una, "ministradora" en una, "ayuda en la iglesia" en una y "diaconisa" en una. ¿Ocupó Febe correctamente el oficio de diácono, o se confunde el uso de "diaconisa" en la versión R-V 1960 (y, potencialmente, en otras versiones que no tengo

disponibles) con la verdadera posición que ocupó esta hermana fiel? c. Creo que la manera más eficiente para contestar esta pregunta es buscar otras instancias en el NT donde se usa diakonos para referirse a uno que claramente no ocupaba el oficio de diácono. Si se puede encontrar tal pasaje, entonces es correcto afirmar que el uso de "diaconisa" con referencia a Febe en Romanos 16:1 es confuso y sería traducida mejor "sierva" (en lugar de usar una palabra que fácilmente podría ser malentendida como un indicio de que una mujer ocupaba el oficio de diácono). i. Romanos 13:4. Aquí Pablo usa la palabra diakonos dos veces, cada vez para referirse a aquellos en autoridad en el gobierno y el mandamiento para que les obedezcamos. ii. 2 Corintios 11:15. Los ministros de Satanás se transforman a ministros de justicia, cuyo fin será conforme a sus obras. iii. Efesios 3:7. Pablo (un apóstol) fue hecho un ministro del Evangelio. iv. Juan 12:26. Todos que sirven a Jesús estarán donde Él esté, y serán honrados por el Padre. En estos pasajes vemos que la palabra diakonos se usa para referirse a aquel que ocupa una posición de autoridad civil, los siervos de Satanás, uno de los apóstoles del Señor y cualquiera que sirve a Jesús. Claramente, diakonos en estos versículos no se aplica a uno que sirve como diácono en la iglesia del Señor. Pero uno puede preguntar: "Por qué no podría un apóstol servir como diácono"? En Hechos 6:1-6, vemos a los doce apóstoles mandar seleccionar a siete hombres para poner sobre el asunto de "servir las mesas". Estos hombres harían las tareas cotidianas de la iglesia (tales como el asegurar que las viudas griegas no eran neglegidas), mientras los apóstoles se entregarían a la oración y el ministerio de la Palabra. "Servir" en el versículo 2 es la palabra griega diakoneo, y "ministerio" en el versículo 4 es diakonia. Ambas palabras se derivan de diakonos. Así que vemos a los apóstoles serviendo la Palabra, mientras los siete hombres seleccionados por ellos servían a la iglesia. Pablo indica que su posición era semejante a los doce apóstoles (Hechos 6), cuando declara que fue hecho ministro del Evangelio (Efesios 3:7). No tiene sentido que un apóstol asumiera de nuevo las tareas cotidianas de un diácono después de transferir estas tareas a hombres capaces de hacerlas. d. Puesto que ahora sabemos que diakonos puede referirse o a uno que ocupa el oficio de diácono o a uno que sirve a la iglesia en otra capacidad, ¿cómo se determina si se indica el oficio de diácono en un versículo en particular? Por el contexto. El oficio de diácono tiene requisitos específicos asociadas con ello. Si las Escrituras mencionan a una persona que sirve a la iglesia, y esa persona no puede cumplir los requisitos de un diácono, entonces esa persona está sirviendo a la iglesia en otra capacidad aparte de diácono. Ya hemos repasado los requisitos para un diácono enumerados por Pablo en 1 Timoteo 3:8-13. Pablo claramente limita el oficio de diácono a un género: el masculino. Sólo un hombre puede cumplir con el requisito de ser un marido de una sola mujer. Por lo tanto, Febe estaba sirviendo a la iglesia en Cencrea en una capacidad aparte del diaconado. ¿Fue de valor su servicio? ¡Seguramente! Pablo declara que su servicio fue de mucha ayuda a mucha gente, incluyéndo a él. A las mujeres hoy en día se espera que sirvan y que sean de mucha ayuda a muchos, tal como lo fue Febe. Lo pueden hacer tal como Febe lo hizo: al reconocer el papel que el Señor les asignó en Su iglesia y cumplir ese papel lo mejor que puedan. El no poder servir como diácono de ninguna manera minimiza el valor de las mujeres y su servicio al cuerpo de Cristo. Sin embargo, cuando una mujer usurpa la autoridad dada a un hombre por el Señor, no ha reconocido el papel asignado a ella por el Señor y se convierte en una fuente potencial de conflicto y división dentro de Su cuerpo. Al hacerlo, ella demuestra su ambición egoísta y su falta de amor para con el Señor. Tal persona no cumple otros requisitos para el diaconado. Pablo declara en 1 Timoteo 3:8 que el diácono debe ser "honesto" ("digno de respeto", NVI). La palabra griega es semnos y significa "ser venerado por su carácter". "Venerado" significa "tener gran respeto y devoción por una persona" (Larousse). Entonces, un diácono debe ser admirado por su carácter antes de ser calificado

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para servir en este oficio. ¿Cómo vemos a la gente cuyos motivos son meramente egoístas y para servirse a sí mismos? ¡No son admirados por su carácter! Así que vemos que una mujer, aunque Pablo no hubiera limitado el oficio de diácono al hombre, no podría servir como diaconisa si insistiera en cumplir con un oficio por la cual no está calificada. Un hombre que demuestra tal carácter tampoco está calificado para servir como diácono. Tales motivos son para el auto-servicio y no son dignos de admiración. 2. ¿Pueden las mujeres servir como evangelistas? La palabra griega traducida "evangelista" es euaggelistes y se deriva de la palabra euaggelizo. Se proveen enlaces para permirtirle repasar la definición de cada una. Euaggelizo se traduce "predicar" 23 veces en el NT. Vemos del uso de estas palabras que un evangelista es uno que predica o declara buenas nuevas a otro. Para aquel que predica, es el arte de enseñar. ¿Qué nos dice el Espíritu Santo tocante al papel de mujeres como maestras en los cultos de adoración de la iglesia del Señor? En 1 Timoteo 2:11-14, Pablo instruye a Timoteo acerca del papel de mujeres en los cultos de la iglesia. Le dice a Timoteo: "La mujer aprenda en silencio, con todo sujección" (v. 11). El versículo 12 declara: "Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio". La palabra "permito" (en griega, epitrepo) significa sencillamente esto: "permitir" o "dar libertad". Pablo le dice a Timoteo que no permite a una mujer enseñar. ¿Quiere decir esto que a una mujer no se le permite enseñar para nada? ¡No! Pablo escribe en 1 Corintios 14:34-35: "Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación". Pablo instruye a las mujeres a estar en silencio en la iglesia. Leemos en Tito 2:3-5: "Las ancianas asimismo sean... maestras del bien; que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada". Authenteo se traduce "ejercer dominio" en 1 Timoteo 2:12 y lleva la idea de tomar el control a la fuerza sobre uno a quien se le ha dado debidamente la autoridad. Vine's incluye la idea de "dominar sobre" en la definición de authenteo. Muchas mujeres son excelentes maestras, y se necesitan mucho sus talentos en la iglesia. No obstante, en la iglesia ellas están limitadas a enseñar a las mujeres más jóvenes y a niños. No se les permite enseñar al hombre. Puesto que no se les permite enseñar al homnbre, en casi toda congregación de cualquier denominación religiosa, una mujer no puede servir como evangelista (lo que también se conoce como ministro o predicador). Si hay hombres como miembros de la congregación, no se les permite a las mujeres enseñar. ¿Por qué impuso Pablo esta restricción sobre las mujeres? No lo hizo por su propia voluntad. Enseñó lo que el Espíritu Santo, a través de la inspiración, le instruyó a que enseñara. Por lo tanto, el que rehusa someterse a esta mandamiento está desobedeciendo a Dios, no a Pablo. En Hechos 5:38-39, Gamaliel aconsejó a los miembros del concilio, cuando consideraban lo que debían de hacer con Pedro y los otros apóstoles. Los apóstoles seguían predicando a Jesús, a pesar de que los líderes de los judíos les habían mandado no hacerlo. Gamaliel les dijo a los del concilio: "Apartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecerá; mas si es de Dios, no la podréis destruir; no seáis tal vez hallados luchando contra Dios". Uno que rehusa obedecer los mandamientos de Dios está luchando contra Dios y no prevalecerá. Una mujer que insiste en desobedecer los mandamientos del Espíritu Santo y enseña a alguien en la congregación está luchando contra Dios. Pablo da una razón por las instrucciones del Espíritu Santo tocante a la mujer y la amonestación de no permitir a la mujer ejercer dominio sobre el hombre. Escribe: "Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión" (1 Timoteo 2:13-14). No es de nuestra incumbencia preguntar por qué el Espíritu Santo notó la transgresión de Eva como una razón por mandar a las mujeres estar en silencio en las iglesias. Nuestra responsabilidad es obedecer. 3. ¿Qué servicio debe rendir en la iglesia del Señor? He pasado la mayor parte de mi tiempo en este estudio dirigiéndome a falsas ensenañzas tocante al papel de la mujer en la iglesia del Señor. Me gustaría dirigirme a los papeles que se les permite cumplir en la

iglesia. Como hemos visto anteriormente, a una mujer no se le permite usurpar la autoridad que Dios ha dado al hombre. a. Regresemos a Romanos 16:2. Aquí Pablo declara que Febe había ayudado a muchos. La palabra griega traducida "ayudado" es prostatis y se refiere a uno que "cuida por los asuntos de otros y les ayuda con sus recursos". Tenemos ejemplos de mujeres que usaban sus recursos por la causa de Cristo registrados en el Nuevo Testamento. b.

En Hechos 16, leemos acerca de Lidia. Lucas escribe de su conversión en el versículo 14. Después de su bautismo, ella abrió su casa a ellos, y se quedaron allí por un período de tiempo. De nuevo abrió su hogar a los hermanos en el versículo 40. Cuando Pablo y Silas fueron librados de la prisión, entraron en la casa de Lidia y consolaron a los hermanos.

c. En Hechos 9:36-41, leemos acerca de Dorcas (también conocida como Tabita). Ella era una discípula que "abundaba en buenas obras y en limosnas que hacía" (v. 36). Dorcas murió, y los que la conocían hicieron gran luto por ella (v. 39). Cuando oyeron que Pedro estaba en Jope (que estaba cerca de Lida), enviaron a dos hombres, que rogaron a Pedro ir con ellos sin espera (v. 38). Cuando él llegó a Lida, le mostraron las ropas que Dorcas había hecho durante su vida (v. 39). Pedro los sacó del aposento y oró y, después de esto, resucitó a Dorcas (v. 40). Aquí vemos a otra hermana fiel que usaba sus recursos para el bien de aquellos en Lida. d.

En 2 Timoteo 1:5, leemos acerca de la madre y la abuela de Timoteo. En este versículo leemos: "Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también". Aquí vemos a Loida y Eunice enseñando a Timoteo el camino de la verdad, y Pablo reconoce su contribución a la fe de Timoteo. Sabemos muy poco acerca del padre de Timoteo. En Hechos 16:1, leemos que la madre de Timoteo era judía y creyente, pero su padre era griego. Por las enseñanzas de su madre y abuela, Timoteo desarrolló una fe no fingida (en greigo, anupokritos, que significa "sincero; sin disfraz") y fue uno de los más fieles compañeros de Pablo.

e. Priscila fue una hermana fiel, mencionada por Pablo varias veces en el Nuevo Testamento. En Hechos 18:1-3, aprendemos que Pablo conoció a Priscila y su esposo Aquila en Corinto. Ellos eran judíos que fueron ordenados por Claudio a salir de Roma. Pablo vivió con ellos en Corinto y practicó su oficio, que compartía con Aquila y Priscila (Hechos 18:18). Vinieron a Éfeso, donde Pablo dejó a Aquila y Priscila (18:19). Mientras estuvieron en Éfeso, conocieron a Apolos, un judío: "elocuente, poderoso en las Escrituras... instruido en el camino del Señor; y siendo de espíritu fervoroso, hablaba y enseñaba diligentemente lo concerniente al Señor, aunque solamente conocía el bautismo de Juan" (18:24-26). Aquila y Priscila lo oyeron y reconocieron las limitaciones de su entendimiento de la Palabra. "Le tomaron aparte y le expusieron más exactamente el camino de Dios" (18:26). Como resultado, Apolos se convirtió en uno que "con gran vehemencia refutaba públicamente a los judíos, demostrando por las Escrituras que Jesús era el Cristo" (v. 28). Por los esfuerzos de este equipo de marido y mujer, un maestro de valor fue logrado para la causa de Cristo. En Romanos 16, Pablo sigue con sus comentarios fnales al pedir a los cristianos romanos: "Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, que expusieron su vida por mí; a los cuales no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles" (vv. 3-4). ¡Aquí aprendemos que estos dos habían arriesgado sus propias vidas en el peligro por Pablo, y no sólo estaba él agradecido, sin también todas las iglesias de los gentiles! En Roma, siguieron sirviendo al Señor al tener a un grupo de cristianos reuniéndose en su casa (16:5). Ésta no era la única congregación de cristianos que estos dos habían apoyado. Mientras estuvo en Éfeso, Pablo escribió su primera carta a los corintios. Les dice en 1 Corintios 16:19: "Aquila y Priscila, con la iglesia que está en su casa, os saludan mucho en el Señor". Entonces, mientras estuvieron en Éfeso, este equipo de marido y mujer fueron anfitriones para otra congregación del cuerpo del

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Señor. Mientras Pablo estuvo en Roma esperando su ejecución, él escribió su carta final, 2 Timoteo. Una de las últimas peticiones hechas durante su vida fue para Timoteo: "Saludad a Prisca y a Aquila". A través de los escritos de Lucas y Pablo, leemos acerca del impacto que este equipo fiel de marido y mujer tuvo al viajar por toda Asia. Nunca se menciona a Aquila solo. Cada vez que se le menciona, se menciona a su esposa Priscila también. Este hecho muestra el impacto que una mujer puede tener para el bien en la iglesia del Señor. ¡Ella no tiene que tener algún oficio para ser de valor incuestionable al Señor! Al servirle sencillamente de la manera que Él ha autorizado, ella es capaz de hacer bien incontable en su servicio al Señor.

a Él. Si uno se pierde, es su propia culpa. En el día del juicio, todos seremos juzgados por la Palabra hablada por Jesús (Juan 12:48). En nuestros estudios anteriores, hemos establecido el hecho de que la Palabra hablada por Jesús es la Biblia. Por lo tanto, las Escrituras nos juzgarán en el día final. ¿Es obediente a aquello por lo cual será juzgado? Oro para que sí. Si no, oro para que decida HOY MISMO hacer lo necesario para recibir el perdón de sus pecados y la esperanza de la salvación eterna.

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Resumen: En este breve estudio, hemos repasado las enseñanzas del Nuevo Testamento tocante al papel de las mujeres en la iglesia. Las mujeres juegan un papel importante, pero es igualmente importante que ellas entiendan este papel y sirvan al Señor según Su voluntad. Una mujer como ministro o predicador no puede hacer como Pablo y afirmar: "Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27), mientras se para en el púlpito y enseña a hombres en violación directa a la Palabra de Dios. Uno tiene que evaluar el papel que juegan las mujeres en una congregación individual para determinar si esta congregación es obediente a los mandamientos del Señor. Si lo es, y también sigue las otras enseñanzas que hemos repasado en este estudio, uno puede adorar a Dios con confianza como miembro de aquella congregación, sabiendo que su adoración es agradable a su Padre celestial. Sin embargo, si una congregación está dispuesta a dejar a las muejres ejercer autoridad sobre los hombres, en violación directa a las enseñanzas del Nuevo Testamento, entonces es probable que también están dispuestos a dejar reinar el error en otros aspectos de adoración. Tal grupo de gente no es parte del único cuerpo de Cristo y, por lo tanto, no es parte de la única iglesia que Él edificó. Las mujeres tienen muchos talentos que pueden ser usados para el bien de la iglesia de Cristo como hemos visto en sólo unos pocos ejemplos de mujeres trabajando por el Señor, sirviendo en maneras que Él autorizó. Conclusión ¿Es una iglesia tan buena como otra? La Biblia contesta nuestra pregunta con un fuerte ¡No! Jesús edificó una iglesia. Aquella iglesia es Su cuerpo. Él es la Cabeza sobre una iglesia. Cada congregación se compone de miembros individuales, pero todos tienen la misma mente. Diferentes denominaciones tienen diferentes mentes, por lo tanto, no pueden ser parte de la misma iglesia. Uno no puede "unirse" a la única iglesia edificada por Jesús. Sólo Jesús tiene la autoridad para añadir a miembros nuevos a Su cuerpo. ¡Estos miembros nuevos son añadidos sólo después de ser salvos! Antes de ser salvo, uno tiene que obedecer los mandamientos necesarios para la salvación registrados en el Nuevo Testamento. La salvación ocurre sólo después del bautismo; por lo tanto, uno no puede hacerse miembro de la única iglesia edificada por Cristo sin someterse al bautismo en agua para la remisión de pecados. Recuerde cómo Jesús añadia a Su iglesia "los que habían de ser salvos" (Hechos 2:47). No sólo es necesaria la salvación para entrar en la iglesia, sino que la salvación no se encuentra en otro lugar más que en la única iglesia establecida por Jesús. Cualquier iglesia que le invita a "unirse" a su membresía; enseña la salvación antes del bautismo (o doctrina cualquiera aparte de aquella encontrada en la Biblia); permite que se toquen instrumentos musicales durante la adoración; participa de la Cena del Señor con menos frecuencia que cada domingo; prohibe a ciertos miembros de participar de ambos el pan y el fruto de la vid o permite a las mujeres enseñar, predicar, servir como "pastores", ancianas, o diaconisas, o de alguna manera ejercer autoridad sobre un hombre, no es el único cuerpo de Cristo. ¡Cualquiera que es miembro de tal organización no es salvo! En la introducción a este estudio, hice la pregunta: "Se agrada Dios con los resultados de nuestra libertad? ¿Quiso Dios que el mundo cristiano 'religioso' fuera tan diversificado y confuso"? ¡Vemos claramente que Dios NO se agrada con nuestro abuso de la libertad que nos ha sido otorgado en América! En lugar de ello, usamos nuestra libertad para diseñar nuestras propias maneras de adorar a Dios. La libertad de religión no debería significar más que nuestra capacidad de reunirnos cada domingo y seguir exactamente el patrón autorizado por Dios sin miedo de retribución. Estoy escribiendo este artículo como una advertencia. No es la voluntad de Dios que nadie perezca. Él quiere que todos lleguen al arrepentimento (2 Pedro 3:9). Sin embargo, millones sin contar rehusarán arrepentirse. ¡Esta gente está perdida! Dios nos ha dado todo lo que necesitamos para conocer Su voluntad y ser agradables en nuestro servicio

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