EL SENTIDO DE LA VIDA,

AMPLIA REPERCUSIÓN DEL LIBRO “EL SENTIDO DE LA VIDA”, del Dr. Campa l comentario de 320 páginas al libro de Eclesiastés escrito por el teólogo y psiq...
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AMPLIA REPERCUSIÓN DEL LIBRO

“EL SENTIDO DE LA VIDA”, del Dr. Campa l comentario de 320 páginas al libro de Eclesiastés escrito por el teólogo y psiquiatra José Manuel González Campa está superando las expectativas del autor y del editor. En amplios círculos evangélicos de España se comenta y se elogia el libro. Últimamente ha sido presentado en Málaga y Barcelona ante un público que acudió a los actos para escuchar y felicitar al autor. José Manuel González Campa se da a conocer en esta obra como un arquitecto del idioma castellano, formidable analista, incansable investigador de la Palabra Sagrada. Su erudición difícilmente puede ser superada. Da a los libros que escribe un sentido integrador. Es clásico en su acercamiento a la Biblia y es renovador en la interpretación del texto. Al doctor Campa sólo cabe un reproche: Que tarde tanto tiempo de un libro a otro. Debería producir una obra al año. Cuando menos. EL SENTIDO DE LA VIDA es un comentario al libro del Eclesiastés, uno de los tres que figuran en el Antiguo Testamento atribuidos a Salomón. Aquí Campa se revela como un teólogo de altura, un experto en humanidades. El escritor M. Dahood, en su libro de 1953 THE LANGUAGE OF QOHELETH, afirma que el interés que ha suscitado el ECLESIASTÉS en los tiempos modernos lo coloca entre los libros más comentados, tanto que puede decirse, sin exageración, que la producción literaria en torno a él excede lo que un hombre puede abarcar. Para el teólogo jesuita J.J. Serrano, “este interés se debe en gran parte al carácter enigmático que rodea su doctrina, su estructura, su autor y su lengua, y que equivale a un reto lanzado a la inteligencia del hombre, para quien va destinado”. Este es un libro bíblico, religioso, sin dudas. Pero es también un libro humanista por excelencia. Quien quiera convencerse de esto no tiene más que leer los títulos de los 22 capítulos que estructuran la obra. Las materias que estos capítulos abordan las habrían firmado humanistas como Tetrarca, Bruni, Soltari, Erasmo y otros pensadores de su misma talla.

E

José Manuel González Campa nos habla de la vanidad de la vida, del sentido de la existencia, de los paraísos artificiales, de Dios, de la inmanencia y trascendencia del hombre, del problema del bien y del mal, de las injusticias sociales, de la incertidumbre de lo incierto, es decir, temas eminentemente humanos, encaminados a una total renovación del espíritu y de la mente. El autor, psiquiatra, y psiquiatra muy valorado, pone su mirada en horizontes altos. Discute a Carlos Marx y asegura que la humanización del hombre tiene un polo natural, cierto, pero incompleto. El humanismo en plenitud sólo se logra cuando estamos dispuestos a aceptar la doble naturaleza del hombre, la material, engendrada en el barro, y la espiritual, proveniente del Espíritu divino. Es entonces cuando vive, en comunión con el eterno, el humanismo de la verdad y el humanismo de la libertad, el humanismo de Cristo. Porque el Cristianismo es un humanismo, el humanismo por excelencia.

Pedidos a:

EL HERALDO DE LA VERDAD, Apartado 145, 28830-San Fernando de Henares. Madrid, o al correo electrónico:

[email protected] Precio del libro 15€, más gastos de envío.

ALFREDO PÉREZ ALENCART nació en Puerto Maldonado, Perú (1962). Poeta y ensayista peruano-español. Desde 1987 es profesor de Derecho del Trabajo en la Universidad de Salamanca. En 2005 fue elegido miembro de la Academia Castellana y Leonesa de la Poesía y desde 1998 es coordinador de los Encuentros de Poetas Iberoamericanos, que anualmente organiza la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura en colaboración con la Fundación Camino de la Lengua Castellana. Recientemente ha recibido, por el conjunto de su obra, el Premio Internacional de Poesía “Medalla Vicente Gerbasi”, otorgado en Caracas por el Círculo de Escritores de Venezuela; y también el Premio de Poesía “Juan de Baños” 2009, otorgado en Valladolid por los grupos literarios Sarmiento y Juan de Baños, en colaboración con la Obra Cultural del BBVA. Alencart llegó a España en 1985. Tenía 23 años y era licenciado en una Universidad de Lima. Se instaló en Salamanca con la intención de hacer el Doctorado en Derecho. Dice Alencart: “Con el Derecho sobrevivo; con la Poesía vivo hasta el ensamble infinito, pues es el lenguaje que Dios entiende, el Verbo cuyo voltaje es una oración que bien llega a oídos del Creador que hizo poeta a su unigénito. Aquí, con el sabio Alfonso

Ortega Carmona, fui secretario de la Cátedra de Poética Fray Luis de León, de la Universidad Pontificia de Salamanca (1992-1998). Aquí fui director de la Revista Cultural Iberoamericana “El Cielo de Salamanca” (2002-2006); aquí fui vicedecano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Salamanca (1992-1995) y coordinador del Foro de Iberoamérica de la Universidad de Salamanca (1990-1993)”. Como autor ha publicado unos 50 libros, entre ellos, los siguientes: En poesía ha publicado La voluntad enhechizada (2001), Madre selva (2002), Ofrendas al tercer hijo de Amparo Bidon (2003), O feitiço da vontade (2004) Pájaros bajo la piel del alma (2006), Hombres trabajando (2007), Cristo del alma (2009), Estação das tormentas (2009), Oídme, mis Hermanos (2009) o Savia de las Antípodas (2009). Su poesía ha sido traducida al alemán, inglés, ita-

liano, portugués, árabe, serbio, francés, hebreo, búlgaro, vietnamita, ruso, japonés, estonio, indonesio, rumano y coreano. Ha sido invitado a encuentros poéticos en varios países de Europa e Iberoamérica. Entre sus libros de Derecho del Trabajo se puede citar: El Derecho Comunitario de la Seguridad y Salud en el Trabajo (Tecnos, Madrid, 1993). Está casado con Jacqueline Alencart y tienen un hijo, José Alfredo, también poeta. Los tres asisten con fidelidad a la congregación Asamblea de Hermanos que se reúne en la salmantina calle Paseo de la Estación. Aquí, el matrimonio realiza una activa labor tanto espiritual como social. Jacqueline dirige la revista SEMBRADORAS, que está teniendo gran aceptación entre mujeres evangélicas de toda España.

Nº. 30 Abril - Junio 2010

Foto de Agustín González

ALFREDO PÉREZ ALENCART

a n a l r o p o d n Ye

La rosa y el tulipa

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HAZ EL BIEN, DE TODOS MODOS Las personas son irrazonables, ilógicas y egoístas. Amalas de todos modos. Si haces lo bueno, los demás te acusarán de ser egoísta y de tener motivos propios. Haz el bien de todos modos. Si sobresales, ganarás amigos falsos y enemigos verdaderos. Sobresal de todos modos. Lo bueno que haces hoy se olvidará mañana. Haz lo bueno de todos modos. La honestidad y franqueza te dejan vulnerable. Sé honesto y franco de todos modos. Las personas más grandes con las ideas más grandes pueden ser tumbadas por las personas más pequeñas con las mentes más pequeñas. Piensa en grande de todos modos. Las personas están a favor de los perdedores, pero sólo siguen a los ganadores. Lucha por los perdedores de todos modos. Lo que construyes a través de los años se podría destruir en una noche. Construye de todos modos. Las personas necesitan en verdad ayuda, pero podrían atacarte si les ayudas. Ayúdalas de todos modos. Si le das al mundo lo mejor de ti mismo, te rechazará. Dale al mundo lo mejor de todos modos. (Patrick Anderson, nacido en 1915, célebre poeta norteamericano)

U

na, que ha estudiado para escribirlos, vive enganchada a los periódicos. No se me escapa una noticia. La que no encuentro en uno me la da otro. Algunas me impactan y me conducen a la Biblia. Como esta: El pasado 31 de enero apareció en un lujoso hotel de Dubais, Emiratos Árabes, el cadáver de Mahmud al Mabhurth, líder de las brigadas palestinas de Hamás. Le habían inyectado droga letal que le produjo inmediatamente un ataque cardíaco, luego se sabría que le sedaron y asfixiaron después. Dos semanas más tarde Dubai identificó a los sospechosos, supuestos agentes del Mossad, la poderosa organización de inteligencia israelí, considerada la tercera mejor preparada del mundo después de la CIA norteamericana y de la antigua K.G.B. de la desaparecida Unión Soviética. Uno de los golpes más sonado del Mossad fue llegar en avión al aeropuerto de Buenos Aires, localizar y narcotizar al criminal de guerra alemán Adolf Eichmann, cargarlo en el avión y volar con él hacia Israel, donde fue juzgado y condenado a muerte. Esto ocurría en mayo de 1960. Las autoridades argentinas de nada se enteraron. En el caso del líder palestino, quienes lo liquidaron entraron al país con pasaportes falsos expedidos a nombre de europeos, principalmente británicos. Hubo protestas diplomáticas de Francia, Alemania y Reino Unido al Gobierno de Israel. Pero todo quedó en nada. Buenas son mangas después de Pascua. ¿Se dice así? El Mossad se fundó en 1951 siendo primer ministro de Israel David Ben Gurion. Su nombre original era Instituto Central de Inteligencia. “Toda vez que estamos rodeados de enemigos, la Inteligencia constituye nuestra primera línea de defensa” –dijo Ben Gurion. Y añadió entonces: “Tenemos que estar bien informados de lo que ocurre a nuestro alrededor”. De acuerdo. ¿O qué quiere usted que diga? Cuando mi padre (bendito sea su nombre) me pilló escribiendo sobre este tema, me advirtió: “Cuidado, ese es un tema que quema. Mejor que escribas sobre las flores de primavera”. ¿Por qué quema el tema? Cuanto hay en la Biblia purifica y sana, no quema. Y según la Biblia Israel tiene una

larga historia de espionaje. La primera mención a espías que yo encuentro en la Palabra la leo en el capítulo 42 del Génesis. ¿Alguien sabe cuántos miles (¿o millones?) de años han transcurrido desde entonces? Yo no domino este tema. En cambio, cocino, coso y plancho muy bien. Cuando José hijo de Jacob, nieto de Isaac, biznieto de Abraham está entronizado en Egipto, los hermanos acuden al país de los faraones en busca de trigo. Se encuentran frente a frente. José los reconoce, pero no quiere declararse para probar la disposición de ánimo de sus hermanos. Les increpa: “Espías sois” (vrs. 9). Y otra vez: “Vive Faraón que sois espías” (vrs. 15). Nota: Quien desee conocer el final de la historia acuda al libro y capítulo que he mencionado. Moisés tenía su Mossad en el desierto. Según el capítulo 13 de Números, mandó a varios agentes a reconocer la tierra de Canaán, que Dios había prometido a los hijos de Israel. Otro tanto hizo Josué: “Envió dos espías secretamente, diciéndoles: Andad y reconoced la tierra, y a Jericó” ( Josué 2:1). Cuando la tribu de José, representada por sus hijos Manasés y Efraím decide conquistar Betel, la escritura inspirada afirma: “La casa de José puso espías en Bet-el, ciudad que antes se llamaba Luz” ( Jueces 1:23). Cuando Dalila coqueteaba con Sansón, “los espías estaban en el aposento” ( Jueces 16:12). La tribu de Dan también utilizó cinco espías para reconocer la tierra de Laís ( Jueces 18:2). David, siempre inseguro y temeroso, se sirvió de espías que le informasen de los pasos de Saul (1ª Samuel 26:4). Alrededor de Jesús siempre había espías que se simulaban justos “a fin de sorprenderle en alguna palabra” (Lucas 20:20). Y, en fin, el autor de la epístola a los Hebreos alaba a la ramera Rahab por haber “recibido a los espías –enviados por Josué– en paz” (Hebreos 2:31). Con estos antecedentes los agentes del Mossad pueden seguir secuestrando, matando y durmiendo tranquilos. Su oficio tiene un largo trazado en la Historia. Nace casi cuando nace el hombre. Pepa Moreno

Portada: Juanjo Bedoya

Vínculo REVISTA PUBLICADA POR LAS IGLESIAS DE CRISTO EN ESPAÑA

El Roto en EL PAÍS

Director Juan Antonio Monroy Co-Director Manuel de León

Sumario

Secretaria de Dirección Mercedes Zardaín Administración Felix Benlliure Diseño Juanjo Bedoya Impresión Ramiro García Impresa en los talleres Grafitec, Imagen Gráfica Alcalá de Henares (Madrid) Tel. 91 877 16 37 Edita Asociación Confesional Nº 52 Depósito Legal: M-4745, 1969. Precio de la suscripción para España: 20 euros al año. Resto de países, 23 euros o su equivalente en moneda nacional. Formas de pago: Cheque, giro postal o a reembolso del envío. Toda correspondencia a la siguiente dirección: Vínculo Apartado 147 28830 San Fernando de Henares (Madrid) Teléfono-Contestador: 91 673 76 86 Correo electrónico [email protected]

Nº 30. Abril - Junio 2010

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Portada LA ROSA Y EL TULIPÁN CITAS CITABLES AUTOCRÍTICA: Líderes olvidados EDITORIALES: Indignante: Derechos reservados a la Biblia Islam en España: La ley del embudo A CORAZÓN ABIERTO DESDE MI ÓPTICA Dios no puede dejar de existir CON LÁGRIMAS: Miguel Rueda ya llegó ASÍ LO VEO: El cristianismo en Europa TEMA CANDENTE: Cara y cruz de la homosexualidad Cambio de imagen Terrorismo y religión Epístola contra los ídolos de la Biblia Entrega del Premio Jorge Borrow Cuando el amor no deja de ser A FONDO: Derechos humanos versus islamización LO QUE OTROS DICEN: Islam en España HÉROES DE LA FE COSAS NUESTRAS ESPAÑA EVANGÉLICA EN POCAS PALABRAS MUNDO EXTRAÑO YENDO POR LANA PERSONALIDADES EVANGÉLICAS: Alfredo Pérez Alencart

Citas citables Si se las entiende de forma apropiada no pueden ser contradictorias, porque la ciencia y la religión atienden problemas diferentes y cada una es esencial para el entendimiento humano.

Francisco J. Ayala, biólogo e investigador español afincado en Estados Unidos, reciente ganador del premio Templeton, dotado con 1.200.000 euros.

Saramago ha ganado mucho dinero gracias a Dios y a Dios gracias. Acaba de publicar su libro “Caín”. Interpreta la Biblia. Dice cosas muy de él. Que sin la Biblia, la humanidad sería mejor.

Alfonso Ussía, escritor y periodista.

“Me da miedo la muerte. Pienso que con el tiempo se acaba aceptando, pero ahora no la acepto en absoluto”.

Plácido Domingo, tenor, 68 años.

“Es imposible leer sin imaginar. Palabra e imagen no se contraponen, ni una es superior o más racional que la otra. Todo está unido; no se da la una sin la otra”.

Didi Huberman, escritor francés contemporáneo.

“El amor no es dejar tu felicidad en manos del otro”.

Soledad Villamil, cantante y actriz argentina.

“El ser humano tiene una capacidad única para superar la adversidad”.

Luis Rojas Marcos, psiquiatra y profesor universitario.

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l autocrítica

LÍDERES olvidados

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is amigos y mis conocidos se olvidaron de mi” ( Job 19:14). Esta queja de Job pinta el cuadro de la humanidad en todos sus tiempos en la tierra. Es la imagen de la injusticia y del egoísmo del hombre. La incomprensión, la ingratitud, la mezquindad del corazón. En la versión de la Biblia publicada por la Universidad de Salamanca el texto reviste mayor crueldad: “Aquellos a los que yo amaba se vuelven contra mí”. Triste, pero real. Todo se olvida en el rápido transcurso del tiempo. Parodiando a Jorge Manrique bien podríamos decir que nuestras acciones, deslizándose como las aguas de los ríos, van a perderse sin dejar la más leve memoria y sin que nadie las recuerde. También en nuestro mundo protestante matar y olvidar son una misma cosa, porque matamos a quien borramos de nuestros recuerdos. José Cardona, secretario ejecutivo de la Comisión de Defensa Evangélica Española desde 1959 a 1986 y desde esa fecha hasta su jubilación en 1994 secretario de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España, fue un ejemplo de olvido y abandono. Un año antes de morir, atormentado por una de esas enfermedades que no deseamos ni a nuestros peores enemigos, dijo al director de esta revista, ambos uña y carne durante tres decenios: “Ya nadie me llama; cuando me ocupaba en la defensa de personas e iglesias el teléfono sonaba día y noche. Ahora está en silencio. Mi pueblo no se acuerda de mi”. Olvido e ingratitud. La vida es olvido. Hay que hacer hueco para lo venidero. La ingratitud, dijo Shakespeare, es una furia con el corazón de mármol. A Cardona se le tributaron varios homenajes, tanto a nivel nacional como de autonomías, desde la FEREDE hasta iglesias locales. Cierto. Pero ¿qué es un homenaje? Un gusano sobre un pedacito de tierra entre la hierba, dijo el poeta. Una tarde de alabanzas, una noche, una hora y luego el silencio. Los directores de las revistas evangélicas que se publican en la actualidad han olvidado al hombre que a lo largo de 35 años entregó su vida batallando a favor de la minoría evangélica discriminada y perseguida, sacrificando también a su familia en un amor superior a la causa de Cristo. Es más cruel el olvido en que se tiene a Zacarías Carles por

parte de personas que fueron beneficiadas por él y que aún viven. En 1947 dos catalanes, Samuel Vila y Zacarías Carles, decidieron fundar una institución evangélica y evangelística llamada misión Cristiana Española. Carles se instaló al otro lado del mar, abriendo oficinas en Canadá y Estados Unidos. Vila fue la maquinaria que puso en marcha el proyecto, recorriendo España, fundando iglesias, descubriendo talentos para el pastorado. Carles también viajaba, pero buscando dinero en iglesias de aquellos países, dinero que enviaba a Vila para financiar su amplio ministerio. Sin la visión y actividad de Vila Carles no habría hecho nada, pero tampoco Vila sin el dinero que Carles le enviaba. Zacarías Carles murió sólo, casi abandonado, en una residencia de ancianos en California, pagada en gran parte con la pensión que recibía del Estado. Este periodista lo visitó en el verano de 1964. Estaba triste, decepcionado, frustrado. Nos dijo: “Yo sé que he trabajado para el Señor, no para los hombres. De Él obtendré la recompensa cuando llegue mi final, pero me duele la ingratitud de aquellos a quienes ayudé económicamente para que pudieran dedicarse al pastorado. Ni uno solo se ha interesado por conocer mi paradero. Ni una carta me ha llegado de España en esta soledad en la que vivo”. Nada nuevo bajo el sol. El rey ha muerto, viva el rey. Uno a la fosa y a comer el otro. Con las glorias se olvidan las memorias. Triste sino de la condición humana. Casos como los mencionados aquí de Cardona y Carles no son los únicos. Entre nosotros malviven, olvidados y totalmente silenciados, hombres que un día iluminaron almas con la luz del Evangelio y dedicaron la vida y la sangre a la construcción del movimiento protestante que hoy tenemos. Hombres y mujeres que se partieron el pecho, como suele decirse, contendiendo contra las negras y poderosas fuerzas del nacionalcatolicismo. La Ferede y o los Consejos Evangélicos autonómicos deberían nombrar comisiones especiales que localizaran a éstos hombres hoy arrinconados, reconocer sus trabajos y ofrecerles gestos de cariño. Para el mejor control, esto podría hacerse a través de la Ferede, por familias denominacionales o por los Consejos evangélicos que hoy funcionan en casi todas las comunidades autonómicas. Pero hacerlo, habría que hacerlo.

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l editoriales

INDIGNANTE: DERECHOS RESERVADOS A LA BIBLIA “Si toda la Biblia es Palabra de Dios, ¿qué derecho tiene nadie a robarle la propiedad intelectual? ¿No quería Pablo que la Palabra de Dios corriera y fuera glorificada (2ª Tesalonicenses 3:1) por todo lo largo y ancho del mundo, por qué éstos comerciantes de lo divino le ponen limitaciones?”

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os “derechos reservados” o “copyright” que los editores suelen estampar en las portadas interiores de los libros son, dicen, una figura jurídica que tiende a proteger los derechos del autor sobre la obra escrita. ¿Qué derechos? Lo que uno escribe debería ser patrimonio de la humanidad. Ideas y palabras que remonten el vuelo por todas las latitudes y que el lector escaso de dinero pueda beneficiarse de lo que el escritor produce. Que a éste no le faltará comida. Pero no es así. Esos apercibimientos siempre en letra pequeña parecen un semáforo rojo para frenar ansias de cultura. Son como un fiscal que advierte, asusta y amenaza. Una manera de proteger beneficios económicos de autores y editores. El dinero. Siempre el dinero, maldito o bendito. Que lo hagan quienes en nuestro vocabulario llamamos “gentes del mundo”, pasa, allá ellos, es su negocio. Pero si nosotros no somos del mundo para unas cosas, tampoco deberíamos serlo para otras. Si nos dieran licencia propondríamos que ningún escritor evangélico reservara los derechos de sus libros. Si esto no es posible, al menos que dejen en paz a la Biblia, por favor. Estampar el copyright en un ejemplar de la Palabra de Dios es sacrílego, herético, abominable, impío, violento, vandálico, pecado mortal, el más mortal de los pecados. Acaba de llegar a nuestra redacción un ejemplar de la llamada “Biblia cronológica”. Originalmente fue publicada en inglés en 1984. La versión castellana es de EDITORIAL PORTAVOZ, de Michigan, Estados Unidos. El trabajo ha sido realizado por un tal Frank L. Smith. Ya nos parece mucha ñoñería que dedique la Biblia a su papá y a su mamá. Pero hay algo más grave. Dice el editor en primera página: “Ninguna parte de esta publicación podrá reproducirse de cualquier forma sin permiso escrito previo de los editores”. Para que nos entendamos: Si usted quiere mandar por internet, pongamos por caso, el Cantar de los Cantares a un amigo suyo o si su Iglesia decide imprimir un folleto para dis-

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tribuirlo gratis con la parábola del hijo pródigo o el capítulo 3 de San Juan, debe escribir a Michigan suplicando permiso. Demencial. Esta Biblia no es la única en semejante arbitrariedad. “La Biblia, Palabra de Dios para todos”, del Centro Mundial de Traducción de la Biblia, sólo autoriza reproducir mil versículos. La “Biblia de Referencias Thompson”, publicada en Miami por EDITORIAL VIDA, sigue en la misma senda de la censura. Dice: “Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta obra –se refiere a la Palabra de Dios– puede ser reproducida o transmitida mediante ningún sistema o método”. Tenemos sobre la mesa de trabajo otras versiones en castellano y en inglés que insisten en reservar sus derechos sobre la Sagrada Escritura. El espacio disponible en esta página nos impide denunciarlas a todas. Pero creemos que los ejemplos referidos están suficientemente fundamentados para expresar nuestra repugnancia con quienes se apropian de la Biblia para multiplicar su dinero. Las traducciones, versiones o copias del texto bíblico tienen su origen en manuscritos hebreos y griegos que se remontan a los orígenes del cristianismo, a los albores de la humanidad, cuando en el primer trueno verbal del Creador “Dijo Dios” (Génesis 1:3). Si toda la Biblia es Palabra de Dios, ¿qué derecho tiene nadie a robarle la propiedad intelectual? ¿No quería Pablo que la Palabra de Dios corriera y fuera glorificada (2ª Tesalonicenses 3:1) por todo lo largo y ancho del mundo, por qué éstos comerciantes de lo divino le ponen limitaciones? ¿No dice Pablo en otro lugar que la fe se engendra en el corazón humano por el oír la Palabra de Dios (Romanos 10:17, por qué los nuevos mercaderes del templo ponen obstáculos dinerarios a la búsqueda de la fe? ¿Qué hacer? ¿Callar? Es la actitud de los indecisos, de los cobardes, de quienes dicen que no quieren complicarse la vida. Bien. A ver hasta dónde llegamos.

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l editoriales

ISLAM EN ESPAÑA: LA LEY DEL EMBUDO

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uele llamarse ley del embudo donde todo es favorable para el que la dicta y perjudicial para el que la ha de cumplir, aludiendo a la parte ancha del embudo que se reserva el legislador para sí, mientras dirige la parte estrecha a los que han de obedecerle. Algo así como “lo ancho para mí y lo estrecho para ti”. Esta es la maniobra que sigue el Islam en el mundo, especialmente en Europa. Aquí sólo trataremos de España. Según datos del Informe Anual del Observatorio Andalusi, en 2006 vivían en España 1.080.478 musulmanes. El censo publicado en 2008 por la Unión de Comunidades Islámicas de España elevaba la cifra a 1.130.000. A día de hoy, año 2010 Libertad Digital informa que en nuestro país tenemos 1.300.000 musulmanes. En su mayoría proceden de Marruecos y Argelia, pero también de Senegal, Oriente Próximo y de países asiáticos como Pakistan y Bangladesh. Un grupo minoritario, pero muy activo, está formado por musulmanes de origen saharaui, que cuentan con una oficina del Frente Polisario en Madrid. En nuestras escuelas estudian 150.000 hijos de musulmanes inmigrantes, nacidos en España. José María Contreras, director General de la Oficina de Asuntos Religiosos, ha declarado al diario “El País” que los musulmanes residentes en España cuentan con 750 mezquitas (equivalentes a edificios donde celebran sus cultos las iglesias cristianas). Muchas de estas mezquitas han sido construidas en terrenos cedidos por los ayuntamientos. Otras están instaladas en domicilios particulares. Casi todos los imanes de las grandes mezquitas reciben el salario mensual de países como Arabia Saudita, Siria, Emiratos Árabes y, en menor proporción, de Marruecos. Un editorial del diario “El Mundo” (4-42010) decía: “Los servicios secretos han detectado la existencia de más de un centenar de escuelas coránicas en nuestro país donde se infunden ideas de odio a Occidente, se inculca la discriminación de la mujer y se justifica la violencia para imponer el Islam”. Con todo, el Estado español les regala un millón de euros al año, que se reparten entre las seis grandes entidades musulmanas en las que están integrados casi el millón y medio de fieles. Los dirigentes del Islam han creado en España un partido político al que llaman Partido Renacimiento y Unión de España (PRUNE), con vocación de implantarse en todo el país. El 11 de agosto saldrán al aire nuevos canales de

una emisora de radio que personalidades musulmanas están instalando en Andalucía. Se llamará “Radio Córdoba” y podrá ser captada en toda América, en el norte de África y Sur de Europa, donde viven varios millones de musulmanes. Esta es la parte ancha del embudo. La parte estrecha reviste caracteres dramáticos. No hay un solo país musulmán, ni uno, que permita la construcción, compra o alquiler de un simple local para dedicarlo al culto evangélico. Ningún país musulmán permite anuncios pagados en prensa ni en radio para dar a conocer la fe cristiana. Ningún país musulmán respeta el principio de libertad religiosa. Ocurre todo lo contrario. Se discrimina y se arrincona a las minorías cristianas en países como Siria, Irak, Arabia Saudita, Irán, Nigeria, Afganistán, en las repúblicas musulmanas de la antigua Unión Soviética, Sudán y otros muchos lugares del orbe islámico. Edificios de iglesias quemados, Biblias confiscadas, misioneros expulsados. La O.N.G. World Vision recuerda que en agosto de 2009 fanáticos musulmanes prendieron fuego en Pakistán a 50 viviendas de un barrio cristiano. Murieron siete personas quemadas vivas y otras dos perecieron en el hospital. Para esta O.N.G., que trabaja en países musulmanes, “la libertad religiosa lejos de haber mejorado ha empeorado”. El pasado 1 de abril un grupo de musulmanes llegados a España desde Austria penetraron por la fuerza en la antigua mezquita de Córdoba, hoy catedral católica, y pretendieron oficiar una ceremonia islámica, con rezos incluidos, a pesar de estar prohibido. Los invasores del templo se enfrentaron a la policía. Hubo varias detenciones. Si un grupo de cristianos hiciera algo parecido en un recinto musulmán de La Meca, lo menos que se expondría sería a 39 azotes cada uno. Y puede que a cárcel o incluso a pena de muerte. El magistrado que intervino en el caso declaró dos días después que los invasores del recinto católico “habían planificado lo que harían una vez dentro, ya que entraron de forma progresiva en grupos de dos o tres personas y portando consigo walkie-talkies para comunicarse”. A uno de los agentes de seguridad le pincharon una mano con navaja. Esta es la ley del embudo. Lo ancho para ellos y lo estrecho para todos los demás. Habría que replantearse la pregunta del político francés del XVII, Sain Just, en el sentido de que si se debe dar libertad a los enemigos de la libertad.

“No hay un solo país musulmán, ni uno, que permita la construcción, compra o alquiler de un simple local para dedicarlo al culto evangélico. Ningún país musulmán permite anuncios pagados en prensa ni en radio para dar a conocer la fe cristiana. Ningún país musulmán respeta el principio de libertad religiosa.”

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l a corazón abierto

Juan Antonio Monroy

Según información emitida por Naciones Unidas, durante los últimos 30 años se han catalogado unas 600 catástrofes naturales (sequías, tormentas, inundaciones, huracanes, terremotos, tsunamis, oleajes, incendios), que a su vez han producido unas 60.000 muertes al año. Los últimos cinco años han sido los de mayor número de catástrofes naturales desde que se tienen registros. Michael Jarraud, secretario general de la Organización Meteorológica Mundial, ha dicho que sólo en 2005 murieron 350.000 personas. Más de diez millones se han convertido en refugiados ambientales al desaparecer sus hogares tras los desastres. Las pérdidas materiales se elevan como mínimo a 200.000 millones de euros.

¿Dónde está Dios cuando la naturaleza se revuelve con ira?

En el Haití convertido en ruinas, esta mujer sigue con la tarea de todos los días. El tiempo no se detiene.(Foto de Gorka Lejarcegi en “El País Semanal”).

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n todas las mentes están vivas las más violentas convulsiones de la naturaleza. El tsunami de 2004 mató a 300.000 personas en países de Asia. Ese mismo año perecieron 232.000 personas en Sumatra, Indonesia. El huracán Katrina, el más destructivo en Estados Unidos desde 1990, se calmó al dejar 1.325 víctimas el año 2005. En Irán, 31.000 muertos en 2003. Dos años después, en Cachemira, otros 73.000 muertos. En el verano de 2008 los huracanes dejaron desprotegidas a 3.179.846 víctimas en Cuba, un país de doce millones de habitantes. Este año ha sido de horror. Las intensidades asesinas de la naturaleza devastaron casi en su totalidad la nación de Haití dejando en su suelo infestado 230.000

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cadáveres. Cuando el mundo se dolía por esta tragedia surge otra en Chile; un terremoto que alcanzó la magnitud de 8,8 en la escala de Richter, el quinto más fuerte registrado en el mundo desde que existen los actuales sistemas de medición; originó 800 muertos. LA CULPA, COMO SIEMPRE, A DIOS Siempre que ocurren desastres como los mencionados el planeta vuelve a preguntarse dónde está Dios. Y no faltan quienes lo culpen de todas las perversiones de la madre naturaleza. Ya en el siglo XVIII, cuando en 1.755 un terremoto destruyó casi por completo la ciudad de Lisboa, ocasionando 100.000 muer-

Un camión cargado con ataúdes ante la morgue de Constitución, en Chile. (Foto Reuters).

tos, el filósofo francés Voltaire dijo que “jamás podría volver a creer en la benevolencia de un Dios tan cruel”. En nuestros días, dirigentes del Islam en Marruecos dijeron a la prensa que el maremoto en Asia había sido un castigo de Dios. De igual manera se expresaron obispos católicos en Estados Unidos. El pastor protestante norteamericano Pat Robertson fue más lejos al predicar, escribir en prensa y publicar por emisoras de radio que la catástrofe de Haití se había debido a un azote de Dios. No cabe mayor blasfemia. Blasfeman contra Dios, contra la Biblia, contra la dignidad humana, contra la fe, contra la razón, contra el sentimiento, contra el amor, cubren de blasfemias todas las nubes del cielo, el sol, la luna, las estrellas, el corazón de Dios, el trono del Cordero, todos- creyentes y ateos- que mezclan a Dios en las calamidades humanas. Hasta un hombre culto como Mario Vargas Llosa, presumiblemente católico, decía en un largo artículo publicado en el diario “El País”: “Pregunto a Jesús de Nazaret por qué el Padre ha elegido, entre los innumerables lugares del globo terráqueo, mandarlo (el terremoto) precisamente a Haití”. ¿Cómo sabe el escritor peruano nacionalizado español que Dios eligió Haití para convertirlo en desastre desolador? ¿Se lo dijo por teléfono un demonio desde el infierno? Porque sólo los demonios difunden semejantes blasfemias. No es razonable culpar a Dios. El cosmos está hecho de orden y desorden. Las tranquilas montañas que son teatro de encantadora armonía lo son también de avalanchas catastróficas. La naturaleza es un baile. Cuando se muestra benigna lo atribuimos a sus leyes inmutables. Cuando se subleva y destruye culpamos a Dios. Totalmente injusto. Antes de acusar a Dios, ¿por qué no cargamos nosotros mismos con las consecuencias? Si los seres humanos no falláramos se podrían evitar muchas tragedias. El análisis de los datos mundiales indican que los más vulnerables a los efectos de desastres naturales son 2.400 millones de personas que viven en casas muy precarias. La relación entre pobreza y víctimas se debe a la escasa previsión de los gobiernos. Aquí no está la mano de Dios. Está la irresponsabilidad del ser humano. El terremoto de Haití fue menos poderoso que el chileno. Sin embargo, las consecuencias fueron infinitamente más graves. El paupérrimo país caribeño, de seria tradición sísmica, siempre abandonado de la mano del hombre, no de la de Dios, quedó reducido a cascotes porque las construcciones eran en su mayoría extremadamente débiles.

Los muertos por el huracán Katrina en Nueva Orleans habrían quedado reducidos en un 50 por ciento si las autoridades se hubieran anticipado. Se dijo que el director de protección Civil, Mike Brown, quien dimitió inmediatamente, “no supo calibrar la dimensión del desastre y tardó más de 48 horas en movilizar sus efectivos en la zona del Golfo”. Son muchos los que recuerdan que inmediatamente después de que el terremoto arrasara ciudades de Chile, la presidenta Michelle Bachelet descartó la posibilidad de un tsunami y pidió a la población que mantuviera la calma. Pero el tsunami se produjo y causó centenares de muertos. El ministro de Defensa, Francisco Vidal, tuvo que admitir que la Marina cometió “un error de predicción”. ¿Error de Dios o de los hombres”. ¿Castigo de Dios o torpeza de los hombres?. ¿Culpamos a Dios o culpamos a la imprudencia de quienes mandan en la tierra? En el congreso Waves que tuvo lugar en Madrid en julio de 2005 se dejó bien claro que el tsunami que un año antes había destruido grandes zonas del Pacífico, con un lastre de 300.000 muertos, no habría sido tan destructivo si se hubiera respetado la precaución de no construir tan cerca de la orilla del mar. Muchas ciudades de las costas españolas, donde lo que prima es el negocio inmobiliario, pueden ser un día afectadas del mismo mal. Y entonces se culpará a Dios. Pero no se ve la mano activa y pasiva del hombre. Activa por el empeño en destruir la tierra. Pasiva cuando no hace lo necesario para conservarla. ¿DÓNDE ESTÁ DIOS? ¿Dónde está Dios cuando las nubes cargadas de lluvia, el mar revuelto y la tierra convulsionada provocan tales desastres? ¿Dónde está Dios cuando esos elementos de la naturaleza matan a miles, centenares de miles de personas de todas las edades? Dios está donde ha estado siempre, al lado del bien, nunca cómplice ni mucho menos autor del mal. En el capítulo 19 del primer libro de los Reyes el profeta Elías es testigo de espectaculares fenómenos naturales: Un poderoso viento que rompía los montes y quebraba las peñas; tras el viento un terremoto; después del terremoto un fuego. Aclara el profeta: Dios no estaba en el viento; Dios no estaba en el terremoto; Dios no estaba en el fuego. Dios estaba en “un silbo apacible y delicado”, es decir, en la paz, en la serenidad, en el orden, en la armonía, en la concordia. Ahí ha estado siempre. En lo contrario ha estado y está el ser humano. También siempre. Vínculo • 9

l desde mi óptica

Manuel de León

H

¿Una religión

ace bastantes años publicamos en nuestra humilde revista “Asturias Evangélica” un artículo de Alfonso Ropero titulado “¿Quién vació las iglesias?”, sobre las causas de la deserción de la fe. Hoy he visto publicado de nuevo el mencionado artículo en la revista digital Lupa Protestante con algunos retoques puntuales y sigue suscitando el mismo interés de entonces cuando lo leí para publicarlo. El problema de hoy no es tanto si nuestras iglesias están más llenas o vacías que antes, sino tener la sensación de haber perdido el sentido de lo sagrado y el aspecto sobrenatural del cristianismo, como comenta Ropero. ¿Han desertado de la fe nuestros jóvenes o sólo es una falta de pérdida de visión de lo sagrado? ¿Acaso no serán, tal vez, que las perspectivas partidistas y de verdades a medias han desencantado a muchos creyentes encadenados a estructuras humanas? Ropero termina diciendo en contestación a los varios comentarios a su artículo: “Lo que me preocupa es que se utilice el miedo al estudio serio y riguroso de la Biblia como un camino a la apostasía, tal como sucedió a los liberales.” Mirado desde una perspectiva general, el Evangelio que presentamos no ha cambiado, porque el evangelio es Eterno. Lo que ha cambiado es la sociedad. Cambios educativos, sociales, estructurales, económicos, religiosos etc., donde muchas veces triunfa lo anormal sobre lo normal. Lo religioso ya no se muestra con actitudes fanáticas desbordadas, ni tampoco la negación o crítica extrema aparece en las conversaciones sobre el credo de cada uno porque el debate debería abordarse como realidad casi normal. Estamos viviendo unos años donde el cambio nos

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“CIVIL”? resulta extraño por su vertiginosa rapidez. De repente nos hemos encontrado con una sociedad que ha mudado de piel como las serpientes y tenemos miedo que la nueva forma de ver la vida nos deslumbre con su brillo. Y no es porque sea una sociedad nueva que nos aborde con novedades teológicas, políticas o sociales proponiendo un cambio de mentalidad y actitudes que nos fascinen por su excelencia y audacia, sino por lo contrario: por lo burdo, por lo anormal, por lo grosero y animal. Sin embargo lo que está desbordando el análisis actual sobre las mentalidades es precisamente que ni la política (en el sentido de que “el hombre es un animal político”) ni la religión (dimensión trascendente del hombre) tienen el impacto social y comunitario que debieran. ¿Cuál parece ser la causa? Nos movemos sin duda en un contexto ateo y desmitificador. Muchos hoy en día, consciente o inconscientemente, sostienen que la religión o la religiosidad sería una característica de algunos pueblos, sociedades o grupos, pero no una exigencia innata del ser humano. El texto de Eclesiastés afirmando que Dios ha puesto eternidad en el corazón del hombre, no tendría vigencia. El reduccionismo sociológico se ha transmitido a todas sus esferas y, sin darnos cuenta, también forma parte del hecho religioso habiendo perdido el sentido de lo sagrado, del poder de Dios que transforma los corazones de piedra. Es cierto que el evangelismo ejerce toda la fuerza y pone su acento en la conversión y nuevo nacimiento, pero hemos de reconocer que lo hemos reducido demasiadas veces a credo simple y políticamente ortodoxo, una teología barata sacada de una interpretación literalista de la Biblia. En el campo católico romano, por otra

parte, se suele culpar al proceso de secularización o lo que es lo mismo, a la disminución de la presencia de factores religiosos en la sociedad. Pero el catolicismo habla de lo “consagrado” (apartado y separado para Dios) y no de lo sagrado. Habla de clérigos y laicos, cuando el debate debe estar entre lo material y lo trascendente que es el sentido que el Apóstol Pablo da al texto “no os conforméis a este siglo”. Cuando escudriñamos conceptos como Soberanía de Dios o la gloria de Dios reservada para nosotros, no son meros conceptos teológicos, sino la manera de restaurar la imagen de Dios con arreglo a la Biblia, “dejar a Dios ser Dios” y no encuadrarlo en nuestro modelo religioso. Las iglesias que más han crecido en este siglo pasado, “siglo del Espíritu”, son las que han ido rompiendo las imágenes de Dios y han dirigido su mirada hasta su Trono para ver su oscurecido rostro. Evidentemente una de las preocupaciones sociológicas, políticas, culturales y religiosas de la actualidad es lo que se ha llamado “religión civil”. La separación de trono y altar, secular y religioso, Iglesia y Estado ya no se hace necesaria porque ha aparecido la “Religión Civil” para integrar lo sagrado en una fórmula y un rito que no tenga sacerdotes, ni pastores. En realidad es una mascarada y burla de la religión. No hace mucho tiempo todo era sagrado. Se bendecían las velas, el agua, las casas, los negocios y un amigo me decía hace poco haber visto una señora que insistía: “Padre, bautíceme el gato”. Hoy aparece el bautismo civil, (acto festivo y laico –dicen-, ceremonia civil de otorgamiento de carta de ciudadanía ) que es una manera de sacralizar lo civil, reconociendo, aunque no lo pretendan, ciertas energías vinculantes de la religión y considerando que no hay política o con-

trato social sin un resto de lo sagrado. Aunque ya Rousseau soñó con la religión civil como fundamento de la sociabilidad, Habermas consideró la posibilidad de una religión civil en su filosofía, Paul Tillich vio que la religión proporcionaba una seriedad a toda la realidad, sería Horkheimer quien dijo que “la política que no tenga teología, aunque sea de una manera muy poco consciente, no dejará de ser, a fin de cuentas, un negocio, por muy hábil que este sea”. ¿Adaptarse a los nuevos tiempos? ¿Pero cómo? ¿Manteniendo la fe sencilla cuando aumenta el ateismo y la increencia? ¿Tendremos que estar afanados por dar una respuesta a la cultura antirreligiosa que nos envuelve? Esto sería un esfuerzo colosal y sin duda errático. La Biblia sigue indicándonos que si permanecemos en la Palabra en la línea de la comprensión y el compromiso con la verdad del Evangelio, Dios tendrá una solución para este mundo en el momento adecuado. La débil defensa humana sólo nos conduciría a rupturas y derroche de energías necesarias para otros frentes. Como dice Ropero en este artículo citado, “en su versión más noble y original el liberalismo fue un intento de devolver a la fe su relevancia ética, espiritual y cultural, en medio de una sociedad que había llegado a creer que Dios no ofre cía ninguna salvación digna de ser aceptada”. Por eso sigue teniendo vigencia este hermoso texto, “Romanos 1:16: “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree”. Cuando hay conversión, esa relevancia ética, espiritual y cultural se notará en nuestra sociedad y si no llegará “el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio”. (Romanos 2:16).

Religión civil: Salvador Giner San Julián Reis: Revista española de investigaciones sociológicas, El discurso religioso de la modernidad: Habermas y la religión José María Mardones

DIOS

NO PUEDE DEJAR DE EXISTIR M e niego terminantemente, obsesivamente, a creer en la no existencia de Dios. La respuesta es más sutil, pero más incontrovertible. Durante siglos, en cien idiomas y en cien países, espíritus selectos en sabiduría, multiplicaron las razones para combatir la existencia de Dios. Pero nadie, nunca, en ningún idioma, logró mantener en el crédito una razón única que pudiera oponerse a la necesidad de la existencia sobrenatural de un ser creador y sustentador ni antes ni después de Él. Personalmente necesito aferrarme a la fe en Dios. Tanto por mis emociones como por mis ilusiones. La inexistencia de Dios sería una estafa cruel a mis años de moral y de honradez, de amor a mi fe en Dios y amor a mis semejantes. Si Dios no existiera, tendría que existir para mí solo, porque me lo he ganado a fuerza de volar con la dinamita de mi fe las zanjas y vallas que fueron poniendo a mi paso las razones heredadas y las razones demoníacamente nacidas en mí para acabar con mi fe. Forzosamente Dios no puede dejar de existir; si no resulta blasfemia añadiría que Dios está condenado a existir. Me niego categóricamente a creer que de la vida pasemos a la nada. Sería otra estafa para cuantos hemos mantenido nuestra fe a fuerza de ilusiones y de negaciones al diálogo razonador racionalista. Creo en un alma inmortal.

Federico Sainz de Roble, erudito excepcional, Crítico literario, Ensayista, historiador y poeta, autor de unos 50 libros. Nació en 1898 y murió en 1983. En el libro de Gironella CIEN ESPAÑOLES Y DIOS, página 464.

M ANUEL DE L EÓN es escritor, historiador y teólogo. Vínculo • 11

l con lágrimas

Isabel Pavón

Miguel Rueda ya llegó

El lunes 15 de marzo, a las 7 de la tarde, el pueblo evangélico de Málaga junto con un gran número de creyentes que viajaron de otros lugares hasta nuestra ciudad y con la presencia de D. Francisco de la Torre, Alcalde de Málaga, despedimos a Miguel Rueda”.

S

in embargo, Miguel ya se había despedido de nosotros repentinamente el domingo por la mañana, mientras predicaba en su iglesia, Comunidad Cristiana El Cónsul. Miguel partió con el Señor. Miguel ya llegó. Le abordó de pronto esa hora oscura que todos conocemos y aceptamos incómodos aunque, para disimular, digamos otra cosa. Cuando entró al templo, la muerte le esperaba sentada. Invisible, como siempre. Paciente, como nunca. Pensativa. Observadora y fría. Sabía cuándo debía actuar, cuándo debía alargar la mano y darle el zarpazo certero y mortal en mitad del pecho. Miguel fue una presa fácil porque sabía, siempre lo supo que, tarde o temprano, iba a encontrarse cara a cara con su Salvador y no opuso resistencia. De Miguel Rueda podemos contar muchas cosas porque han sido muchos años de camino. Primero, que fue una de las primeras caras con las que nos topamos cuando, hace ya 33 años nos recibió como amigos. Entonces no era Miguel sino Miguelito, debido a su juventud. Segundo, que era un hombre, no un superhombre, por eso se veía aún más su esfuerzo y su trabajo. Tercero, que Miguel trabajaba a pie de calle, su labor era visible. Visiblemente no dominante. Sin lujos. Sin galones. Si llegabas a un acto y le veías allí con su esposa, algo te decía que aquello iba en serio, y ya te acomodabas. Cuarto. Una de las cosas que tenía Miguel era que respondía. Esto es algo que parece insignificante, pero no se puede tomar a la ligera. Miguel respondía. Miguel animaba. Quinta. Miguel tenía la sana costumbre de no evitar un saludo. Te llamaba si era preciso desde la otra acera si ibas a lo tuyo y no te dabas cuenta. Te saludaba si llevaba tiempo y si no, también. Esto se agradece más cuando los saludados son considerados apestados en otros ambientes. Y así podríamos seguir hablando de Miguel. En la última conversación que tuvimos, recordando tiempos pasados nos decía, lleno de entusiasmo que, empezando por su conversión al Señor Jesucristo, tenía muchas historias interesantes para

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contar. Le animamos a que las escribiera o, al menos, ante su falta de tiempo, las grabara para que quedara constancia y más adelante alguien las pasara a papel. A modo de broma, yo le insistía en que lo hiciera según la moda actual de engordar las más enclenques para que resultaran “impactantes”, expresión que hoy en día lo valida todo y en su defecto, el hecho se desvaloriza. Miguel, formando parte de la broma respondía que no, que no pensaba engordar nada sus experiencias, que si la contaba sería tal y como las vivió. Y es que a Miguel, aunque le gustaban las bromas, no le iban las tonterías. Se fue y se llevó con él todas esas historias ya que la conversación tuvo lugar hace sólo unos días. Sigamos orando y amando a su familia. Un dato más para terminar. El cementerio de Málaga cuenta con dos templos. Uno grande y otro pequeño. Los evangélicos no entendemos que siempre nos concedan el pequeño cuando el grande está desocupado. Sin embargo, en esta ocasión, el acto pudo hacerse en el más amplio, aunque como siempre, rodeados con imágenes de cristos, vírgenes y ángeles, siendo un tanatorio multiconfesional. Miguel Rueda López formaba parte de diversos proyectos, entre ellos era el presidente de la Fraternidad de Pastores Evangélicos de Málaga. Delegado del Consejo Evangélico Andaluz (CEAA). Coordinador del Centro de Encuentro Andaluz (CEA) cuyos terrenos fueron cedidos por el Ayuntamiento de Málaga. ISABEL PAVÓN es escritora, novelista y poeta.

l así lo veo

Entrevista a Pablo Martínez Pedro Tarquis

El cristianismo en Europa

PABLO MARTÍNEZ VILA,

PSIQUIATRA , ESCRITOR Y RECONOCIDO LÍDER EVANGÉLICO FORMA PARTE DE LA

COMISIÓN EJECUTIVA DEL

FORO

DE

LIDERAZGO EUROPEO,

QUE CELEBRARÁ SU ENCUENTRO ANUAL EL

PRÓXIMO MES DE MAYO, Y EN DONDE SE AFRONTARÁN LAS PERSPECTIVAS PARA LOS CRISTIANOS EN EUROPA EN LA SITUACIÓN ACTUAL.

UNA REALIDAD DOMINADA POR

UN LAICISMO « QUE SE ESTÁ CONVIRTIENDO EN

UNA RELIGIÓN» Y QUE ATACA CADA VEZ MÁS A LOS CRISTIANOS, SEGÚN

E

n la entrevista concedida a emision.net Pablo Martínez Vila repasa los retos que afrontan los cristianos en una Europa cada vez más reacia a la presencia cristiana en la sociedad. Además, analiza la situación peculiar de España en relación con otros países europeos y, en otro orden, adelanta algunos de sus futuros proyectos literarios. Para Pablo Martínez, vivimos una situación en Europa «de cambio profundo». Y es que tras 30 o 40 años «en los que ha predominado el secularismo», manifestado «en una actitud de indiferencia» hacia la iglesia o los creyentes, ahora la sociedad «da lugar a una nueva religión», específicamente «al laicismo». Para el psiquiatra, el problema reside «en que detrás esconde un ateísmo beligerante, una actitud claramente anticristiana». Esta actitud «anticristiana» se manifiesta cada vez con más claridad en Europa. También en España, donde una conferencia sobre el aborto en Barcelona, organizada por cristianos y con profesionales como ponentes, fue reventada por personas con una actitud poco abierta al diálogo. «Como cristianos -agrega Martínez- tenemos que estar preparados para defender nuestra fe en este panorama no ya secularizado, sino anticristiano». Las claves para este enfrentamiento está en luchar «con las armas de nuestra milicia, las que hemos tenido siempre, las que se nos describen en Efesios 6», explica Martínez, «pero también recurriendo a los medios que nuestra sociedad moderna nos proporciona». El escritor y conferenciante internacional quiso destacar el papel de internet, que permite tener

MARTÍNEZ.

unos medios de comunicación de calidad para poder hacerse relevantes en la sociedad. «Que el laicismo se está convirtiendo en una religión es un hecho», afirma Martínez. Aunque este laicismo está en crecimiento en Europa, no se manifiesta de la misma forma en todos los países. Así, Martínez destaca que en España «tiene una virulencia mayor porque procedemos de una religión impuesta». Un ejemplo de este laicismo militante son los campamentos ateos promocionados por Richard Dawkins. A pesar de que la situación para los cristianos en Europa parece cada vez más complicada, Martínez quiso resaltar algunos aspectos positivos dentro de la iglesia. «Hay deseo de no dejarse arrastrar por la corriente; deseo de pureza, renovación, de transformación, de crecimiento, que se está viendo a nivel cuantitativo como a nivel de crecimiento en santidad, en el discipulado», explicó. Por otra parte, destacó «el deseo de preparación, por parte de muchos líderes pastores, y también líderes laicos, a la hora de derribar argumentos». Ya que ante «la ola de laicismo y neoateísmo, hemos de aprender a hacerlo». Martínez considera importante «una preparación sólida a nivel intelectual» para responder a las cuestiones que la sociedad plantea hoy al cristiano. También es «un motivo de gratitud» el retorno a las bases de la Reforma con respecto a la alta estima hacia la Biblia. «A mí me gustarían que fueran aún mayores las actitudes de someterse a la autoridad de la Palabra de Dios», explicó Martínez. «Europa ha sufrido los efectos del liberalismo teológico, la neoortodoxia de que

la Biblia dice muchas cosas, que la Biblia contiene la Palabra de Dios pero no es la Palabra de Dios». Por eso considera positiva «esta actitud de someterse a la Palabra, no de someterla a nosotros». Pablo Martínez está colaborando desde hace algunos meses con el European Leadership Forum. Este Foro de Líderes Europeos es un organismo que intenta recoger las inquietudes y necesidades locales de los países y regiones europeas, y buscar la forma de suplirlas con los recursos de los que dispone la iglesia de Dios en Europa. Martínez explica que la idea «es actuar de puente», de forma que «el Foro ayude a intercambiar recursos, opiniones, recibir enseñanza, con un énfasis en las relaciones de mentor». Se quiere fomentar una comunicación más fluida a nivel europeo entre los cristianos que se exponen a las mismas dificultades, necesidades y, probablemente, comparten expectativas. Una de las actividades destacadas que organiza el Foro de Líderes Europeos es una conferencia que se celebra cada año en Hungría. Un encuentro que Martínez considera «el evento más significativo de la iglesia interdenominacional en Europa hoy en día, y de los que se puede sacar más formación, para tener un diálogo en la sociedad y derribar argumentos». Pablo Martínez, psiquiatra de profesión, se encarga de dirigir el seminario de psicólogos y consejeros, además de formar parte del comité ejecutivo del evento que se celebrará en Hungría. Este año las exposiciones bíblicas estarán a su cargo, en las que examinará los encuentros de distintas personas con Jesús que relatan los evangelios. PEDRO TARQUIS es médico y periodista. Vínculo • 13

l tema candente

Antonio Cruz

Cara y cruz de la homosexualidad

L

a atracción sexual hacia las personas del mismo sexo es una tendencia tan antigua como la primera civilización humana. Ha existido desde siempre en todos los pueblos y culturas, incluso amparada o fomentada por diversas prácticas culturales o religiosas. Desde los antiguos templos cananeos, en los que se veneraba a divinidades de la fertilidad mediante ritos orgiásticos o prostitución sagrada de carácter bisexual, pasando por las culturas persa, griega, romana y hasta nuestros días, la homosexualidad en sus respectivas variantes (lesbianismo, pederastia, ambisexualidad) ha venido siendo una constante, más o menos influyente, en la historia de la humanidad. En la actualidad la cultura homosexual ha avanzado gracias sobre todo a la ayuda y difusión recibida de parte de los medios de comunicación, así como al proceso general de secularización y aparente liberación de la sociedad. Sin embargo, como señalaba el pastor José‚ María Martínez: En lo que a homosexualidad se refiere, es posible que en vez de avanzar hacia situaciones de “liberación”, los movimientos homófilos reconduzcan el mundo a los tiempos de las sociedades cananea y grecorromana. “Nada hay nuevo debajo del sol”. No obstante, lo cierto es que la bioética actual no debiera pasar por alto una realidad tan arraigada en el comportamiento humano. ¿Cuáles son las causas de la homosexualidad? ¿Podrán ser controladas en el futuro mediante manipulación genética? ¿Es lícito que los homosexuales accedan a las técnicas de fecundación in vitro y puedan así tener hijos? Son numerosos los interrogantes que relacionan homosexualidad con bioé-

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El senador republicano por California, Roy Ashburn, a la derecha, azote de los homosexuales, ha sido detenido borracho en una orgia homosexual.

tica y que demandan de los cristianos una respuesta equilibrada a la luz del Evangelio. Por lo que respecta a las causas originarias de la homosexualidad existen dos planteamientos que generalmente se contraponen por parte de sus defensores, pero que también es posible que puedan muy bien complementarse. Se trata de la tesis organicista y la psicosocial. La primera sostiene que la homosexualidad tiene una causa orgánica hereditaria que puede ser más o menos activada mediante secreción hormonal. Los trabajos del genetista norteamericano Dean Hamer acerca de los genes implicados en la homosexualidad, apuntan en esta dirección. Hamer llegó a la conclusión de que en determinada región del cromosoma X de los homosexuales varones, la llamada Xq28, existe uno o varios genes que contribuyen a su comportamiento homosexual. No se sabe exactamente

cuál sería la función concreta de tales genes, si intervendrían o no en el desarrollo del hipotálamo haciendo que esta región del cerebro masculino homosexual fuese distinta a la correspondiente del hombre heterosexual, como piensan algunos investigadores Lo cierto es que, a pesar de la oposición de otros muchos científicos, la hipótesis de Hamer está resistiendo hasta el momento, aunque el famoso gen gay no haya podido ser localizado y su verdadera función continúe siendo un misterio. Posteriormente un grupo de genetistas canadienses de la Universidad Western Ontario declararon a la revista científica Science que, después de estudiar a 52 parejas de hermanos homosexuales, llegaron a la conclusión de que la homosexualidad masculina no obedece a causas genéticas y que, por tanto, el gen gay no existe (El País, 24.04.99). La tesis psicosocial afirma, por otra

El cantante portorriqueño Ricky Martin ha confesado recientemente su homosexualidad.

parte, que la homosexualidad depende ten orgullosos de serlo, como también el heterófilo. Si se puede controlar el sefundamentalmente de la educación reci- los hay que sufren su situación en silen- gundo ¿por qué no se ha de controlar bida, del ambiente en el que se ha criado cio y buscan una posible solución, que también el primero? ¿Acaso hay que tratar la persona. Se trataría, según este plante- no es fácil conseguirla pero sí posible. Se de forma diferente, desde el punto de amiento, de algún tipo de alteración en el conocen numerosos informes psicológi- vista moral, al homosexual que al heterodesarrollo psíquico y sexual ocurrida a cos que atestiguan de casos concretos en sexual? Igual que el creyente heterosecausa de la influencia de los modelos de los que se ha pasado, mediante la ayuda xual tiene que superar todo tipo de desconducta observados. adecuada, de la homosexualidad a la he- órdenes sexuales con las personas de Muchos autores coinciden en señalar terosexualidad. Pero lo que no resulta ad- sexo contrario, el homosexual deberá suque el influjo de madres dominantes y misible, desde un punto de vista cris- perar los suyos propios hacia los de su protectoras junto a padres sumisos, tími- tiano, es colocar la homosexualidad en el mismo sexo. Decir que el homosexual no dos pero hostiles, puede desencadenar mismo nivel que la heterosexualidad, puede dominar sus tendencias y necesita tendencias homosexuales en los hijos va- como se hace en nuestros días. Tampoco inevitablemente llevarlas a la práctica, es rones. Es muy posible que la mayor parte parece conveniente permitir que un niño como afirmar que el exhibicionista, el pede tales desviaciones sexuales se daban a crezca en el seno de una pareja homose- dófilo, el fornicario, el que practica el esta segunda hipótesis educacional, sin xual o que el concepto de matrimonio y acoso sexual o el violador no pueden reembargo ello no elimina el riesgo de que familia deba extenderse también a las pa- sistirse a tales vicios o depravaciones y existan asimismo causas puramente orgá- rejas homosexuales. que, por tanto, no se les debería recriminicas o genéticas y también ¿por qué no? Lo importante será siempre el poder nar su actitud. Nada más lejos de la vercombinaciones de ambas posibilidades. de la propia voluntad. El impulso homó- dad. De momento parece que la tesis psicoso- filo no tiene por qué ser más fuerte que El apóstol Pablo dirigiéndose, en cierta cial tiene más fundamento que la ocasión, a los corintios de su época organicista. les amonestaba con estas palabras: Sea cual sea el verdadero origen ¿No sabéis que los injustos no herede la homosexualidad, lo cierto es darán el reino de Dios? No erréis; que la Sagrada Escritura condena ni los fornicarios, ni los idólatras, claramente la práctica de la misma. ni los adúlteros, ni los afeminados, La práctica de la sodomía es consini los que se echan con varones,... derada siempre como un pecado heredarán el reino de Dios. Y esto que rechaza Dios. Esto no quiere erais algunos; mas ya habéis sido decir que todos aquellos que tielavados, ya habéis sido santificados, nen tendencias homófilas -por poya habéis sido justificados en el sibles causas genéticas u otras- sean nombre del Señor Jesús, y por el responsables de su inclinación seEspíritu de nuestro Dios (1 Co. 6:9xual, sino que es la práctica de los 11). Si en aquella época hubo hoactos homosexuales lo que no remosexuales que se convirtieron a cibe en ningún caso la aprobación Cristo y consiguieron reorientar su divina. conducta sexual, ¿por qué tendría Es conveniente aquí matizar que que ser hoy imposible? no todos viven sus inclinaciones El partido conservador británico publicó el pasado mes de homosexuales de la misma manera. marzo una lista de 11 candidatos a las elecciones de ANTONIO CRUZ es biólogo, profesor y escritor. Existen homosexuales que se sien- condición homosexual. Vínculo • 15

CAMBIO DE IMAGEN

Juan José Cortés abandona el Partido Socialista

y ficha por el P.P.

Rajoy, Cortés y Arenas en un momento de la reunión celebrada el pasado 15 de marzo (Efe).

J

uan José Cortés, pastor evangélico de etnia gitana, padre de Mari Luz, la niña de cinco años asesinada en enero de 2008 en Huelva por un pederasta reincidente, solicitó el pasado mes de marzo la baja del partido socialista, en el que había militado durante cinco años, y una semana después ingresó en el Partido Popular. Cuando militaba en el PSOE medios de comunicación escribieron que el partido Unión Progreso y Democracia, que dirige Rosa Diez, le ofreció ser alcalde de Huelva si ingresaba en sus filas. La integración de Cortés en el Partido Popular se produjo el 15 de marzo último, tras una reunión en Madrid a la que asistieron el secretario Mariano Rajoy, el presidente del mismo en Andalucía, Javier Arenas y el alcalde de Huelva, Pedro Rodríguez. “Me he sentido huérfano en el PSOE”, confesó Cortés a la periodista Noelia Acedo. “He tenido que navegar solitario –añadió-, ya que el partido ha optado por mantenerse totalmente al margen de asuntos que podrían resultar espinosos”. El pastor evangélico se ha lamentado de que el PSOE no haya querido apoyarlo en su defensa del establecimiento de la cadena perpetua. “Se me podía haber brindado la plataforma jurídica de la formación o asesoramiento técnico para

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estudiar este asunto”, continuó Cortés. Esto es precisamente lo que le ha ofrecido el P.P. Cortés ha ingresado en este partido como “asesor en asuntos jurídicos”. En este cargo asegura haber encontrado “el apoyo que necesitaba” para llevar a cabo las reformas del Código Penal que viene persiguiendo desde el asesinato de su hija. Cortés no es abogado, ni jurista, carreras que abundan entre los militantes populares, pero Mariano Rajoy entiende “que su aportación puede ser útil para la reforma del Código penal”. No lo vio así el portavoz socialista de Justicia en el Congreso de los Diputados, Julio Villarrubia. Este político tachó el fichaje de Cortés de “demagógico y electoralista”, porque el P.P., dijo, “usa el dolor de un padre en beneficio propio”. Villarrubia manifestó su “respeto, comprensión y plena solidaridad hacia Juan José Cortés”, pero calificó de bochornosa y absolutamente reprochable la utilización que hace el P.P. del dolor y el sufrimiento de las personas”. Algunos medios de comunicación escritos se expresaron en la misma línea. El periodista Juan Carlos Escudier alzó la voz en el diario “Público” el 17 de marzo para decir: “Cortés es muy libre de optar por el partido que le plazca, especialmente si se le paga por ello, pero la acti-

tud de los populares revuelve el estómago. ¿Aportará éste hombre a Trillo algún planteamiento teórico sobre la prisión perpetua revisable o será tan sólo el rostro popular que mostrar en alguna rueda de prensa? Utilizar el dolor ajeno en provecho propio es muestra de una gran indecencia”. Por nuestra parte, como cristianos evangélicos queremos expresar nuestra indignación por un hecho que viene a mostrar el espíritu discriminatorio e intolerante de la prensa española hoy mismo, más de 30 años después de que la Constitución igualara a los españoles en materia religiosa. Sobre la mesa tenemos abiertos todos los periódicos de alcance nacional que entre el 16 y 18 de marzo último anunciaron el trasvase político de Juan José Cortés. Ni uno solo se refirió a su condición de pastor evangélico. Ni una línea en este sentido. Tampoco lo hicieron Rajoy ni Arenas. ¿Por qué? ¿Temen que la poderosa jerarquía católica que los apoya desde siempre les recrimine haber fichado a un pastor protestante? Entendemos que es el propio Cortés quien debe tomar cartas en este asunto y exigir que no se silencie lo que ha sido desde años y continúa siendo, pastor, ministro del Evangelio, un siervo utilizado por Dios para llevar a otros al conocimiento de Cristo y para edificar espiritualmente a sus hermanos.

Terrorismo y religión

E

l pasado mes de febrero tuvo lugar en Madrid la Feria de Arco, dedicada al Arte. El escultor español Eugenio Merino presentó las dos obras que reproducimos en esta página. En una representa a un rabino judío, un sacerdote católico y un imán musulmán. La otra escultura alude al candelabro de oro de siete brazos que ardía día y noche en el Tabernáculo hebreo. El candelabro, en este caso, está sostenido por una ametralladora. La Embajada israelí en España emitió un comunicado en el que decía que “las obras de Merino expuestas en Arco incluyen elementos ofensivos para judíos, israelíes y seguramente para otros”. La Federación de Comunidades Judías de España también protestó airada: “Identificar el judaísmo con la violencia –manifestó–, como se hace mediante la asociación de una menorá con un arma, es inaceptable, hiere la sensibilidad de un grupo religioso y socava los cimientos de la convivencia democrática”. El Presidente de Acción Católica General, Higinio Junquera, no lo vio tan negro. Dijo: “Que el rabino, el sacerdote y el musulmán se intercambien los libros puede ser hasta positivo. Entendemos que las tres religiones pueden ser una manera de llegar a Dios. No sé si el autor busca representar, a través de la verticalidad, que las religiones se aplastan unas a otras, nosotros no lo percibimos así”. La Junta Islámica de España, a través de su portavoz Isabel Romero, quitó hierro al tema: “Esa escultura no habla de religión –manifestó–, habla de las estructuras de poder y, por lo tanto, no la valoramos desde un punto de vista religioso. Creemos que, a escala mundial, el artista ve que el poder está estructurado así, pero no hay una lectura religiosa de la obra”. Romero rehusó analizar la distribución de poder en la obra: aseguró “no encontrar ofensa en la posición del musulmán bajo el sacerdote católico y el rabino”. Tres visiones, tres interpretaciones distintas. Como siempre, cuando de religión se trata.

Fotografía de L. Sevillano en “El País”.

Vínculo • 17

Las versiones católicas de la Biblia tienen en el Antiguo Testamento siete libros más que las versiones protestantes. Para éstos, se trata de libros apócrifos. La Iglesia católica los llama deuterocanónicos, “sobre los cuales no hubo en los primeros siglos una opinión unánime acerca de su inspiración” (Enciclopedia católica de la Biblia”, Tomo II, página 886). Uno de estos libros, el de Baruc, contiene en el capítulo 6 una furibunda epístola en contra de los ídolos. De la misma reproducimos aquí los párrafos más destacados.

Epístola contra los ídolos en la Biblia católica

L

a lengua de esos dioses ha sido limada por el artífice, y ellos están dorados y plateados, pero son pura farsa y no pueden hablar. Y como se hace con una doncella amiga de galas, tomando oro, labran coronas para las cabezas de esos dioses. Y acaece que los sacerdotes, sustrayendo a esos dioses oro y plata, lo gastan en su propio provecho. Los aderezan como a hombres con ropajes a esos dioses de plata, de oro y de madera; mas ellos no se libran del orín y de los gusanos. Vestidos como están de púrpura, límpianles la cara sucia del polvo de la casa, que se acumula sobre ellos. Y lleva cetro como un hombre juez del distrito, que no matará al que peca contra él. Lleva también daga o hacha en su diestra, mas no se defenderá a sí mismo de la guerra o de los ladrones. De donde resulta claro que no son dioses. No los temáis, pues. Pues como un vaso de un hombre, si se quiebra, se hace inútil, así son sus dioses. Colocados en las casas sus ojos están llenos del polvo levantado por los pies de los que entran. Y como a uno que ha agraviado al rey se le tiene encerrado en sitio cercado por todas partes, como a quien es llevado a la muerte, así las casas de los dioses asegúranlas los sacerdotes con puertas, cerrojos y trancas, para que no sean saqueadas por los ladrones. Enciéndenles lámparas, más aún que para sí mismos, de las cuales ninguna pueden ver.

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Son como vigas de una casa, y dicen que sus corazones son carcomidos. A los bichos de la tierra que los devoran, a ellos y a sus vestidos no los sienten. Tienen ennegrecido su rostro por el humo de la casa. Sobre su cuerpo y sobre su cabeza revolotean lechuzas, golondrinas y otros pájaros, y asimismo (se lanzan) los gatos. Por donde conoceréis que no son dioses. No los temáis, pues. Porque el oro de que están revestidos para embellecerlos, si no limpian el orín, no harán que brille. Pues ni cuando eran fundidos lo sentían. A sumo precio han sido comprados esos trastos en que no hay espíritu. Sin uso de pies son llevados a hombros, exhibiendo a los hombres su propia ignominia, y se avergüenzan aun los que los sirven , porque, de caer en tierra, no pueden levantarse. Ni, si uno lo planta de pie, se moverá por sí mismo; ni si lo inclina, se enderezará; mas como a cadáveres les son presentadas las ofrendas. Sus víctimas véndenlas los sacerdotes para sacar provecho. Ni cuando de alguien reciben algún mal, ni cuando algún bien, podrán dar el pago correspondiente. Ni poner rey pueden ni quitarlo. Asimismo, ni riquezas ni un ochavo son capaces de dar. Ya si quien les ha hecho un voto no lo cumple, no se lo demandarán. De muerte a un hombre no librarán, ni sacarán al débil de las garras del fuerte. A un hombre ciego no devolverán la vista; al que se halla en necesi-

dad no socorrerán. Ni de la viuda se compadecerán ni al huérfano favorecerán. A los peñascos del monte son semejantes esos trastos de madera, o dorados, o plateados; y los que les sirven se verán corridos. ¿Cómo pues, habrá que pensar o decir que son dioses? Por artesanos y orfebres han sido labrados: no serán otra cosa que lo que quieran los artífices que sean. Y los mismos que los labran no se harán longevos: ¿cómo habrán de ser dioses los objetos labrados por ellos? Pues dejaron supercherías y oprobio a los venideros. Pues cuando les sobreviene guerra y calamidades deliberan entre sí los sacerdotes dónde se ocultarán con ellos. ¿Cómo, pues, no se debe pensar que no son dioses los que ni de la guerra ni de las calamidades se salvan? Porque siendo de madera, dorados y plateados, se conocerá tras esto que no son dioses. A las naciones todas y a los reyes será notorio que no son dioses, sino hechuras de manos de hombres, y ninguna obra propia de Dios hay en ellos. Por la púrpura y su brillante aderezo, que sobre ellos se pudre, conoceréis que no son dioses. Ellos mismos al cabo serán carcomidos y serán una horrura en el país. Mejor es, pues, un hombre justo que no tiene ídolos, porque estará lejos de merecer reproche. (Biblia católica, versión Nacar-Colunga, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, páginas (039-40).

En la Universidad de Salamanca

ENTREGA DEL PRÍMER PREMIO JORGE BORROW A

JUAN ANTONIO MONROY Escribe Pedro Tarquis Rubén Lugilde, presidente de la Asociación Jorge Borrow, entrega a Monroy la acreditación Premio Jorge Borrow

El acto tuvo lugar en la histórica aula Miguel de Unamuno

Pilar Fernández ofrece a Monroy un ejemplar de “Antología Crítica de la Poesía Portuguesa del Siglo XX” (664 páginas). Alencart contempla la escena con rostro alegre. Reportaje fotográfico de Juanjo Bedoya

El premiado agradece a Pilar Fernández, Teniente de Alcalde en Salamanca, las cálidas palabras de acogida en el Ayuntamiento de la ciudad. A su derecha, Pérez Alencart, quien hizo de introductor municipal.

Salamanca, una de las más bellas ciudades castellanas y españolas, no sólo acoge historia, arte y belleza por sus calles y plazas. Este pasado 10 de abril se ha celebrado un encuentro sencillo pero de tal intensidad y calor, de matices inusitados, que no podemos por menos que recogerlo aquí. Porque, sinceramente, nos ha hecho soñar con una España mejor con la que hacía mucho que no soñábamos.

El balcón del Ayuntamiento que da a la gran plaza salmantina se abre en contadas ocasiones. Pilar Fernández lo hizo esta vez en honor a los visitantes evangélicos.

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Alfredo Pérez Alencart, poeta y profesor en la Universidad, presentó el evento

Antonio Colinas, Premio Nacional de Literatura, expuso una magnífica conferencia sobre religión y poesía.

Vínculo • 19

A

Asun Quintana, filóloga, se refirió a los lazos de unión entre fe y literatura.

Timoteo Glasscok, teólogo, ofreció una lección sobre Palabras de Verdad.

José de Segovia, periodista y escritor, habló de literatura y vida en Juan Antonio Monroy.

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las once de la mañana la fachada que es santo y seña del edificio histórico de la Universidad de Salamanca, esa que todo estudiante novel debe mirar hasta encontrar una rana para asegurar su aprobado, vio entrar por su puerta tallada en siglos -una detrás de otra- a cerca de doscientas personas. Un sábado por la mañana es inusitado, más en una Universidad. Más inusitado era el motivo: un encuentro de literatura y fe, en el que se iba a honrar a través de la Asociación Jorge Borrow al que ha sido referencia del periodismo y la literatura del protestantismo español contemporáneo, Juan Antonio Monroy. Podríamos hablar de las intervenciones de los participantes de fe evangélica (Asun Quintana, José de Segovia, Timoteo Glasscock), las participaciones artísticas multidisciplinarias que hicieron honor al título ( Javier Sánchez Ortega, con textos musicados del Cantar de los Cantares, la cantante Déborah Caldas, la poeta Gloria Sánchez). Las sentidas reseñas llenas de sentimiento sobre Monroy (de Pedro Tarquis y Manuel Corral). La entrega del Premio en un fundido abrazo de Rubén Lugilde, Presidente de la Asociación Jorge Borrow. El ambiente del lugar, el aula de Miguel de Unamuno, la misma en la que leyó la carta de la esposa de Atilano Coco, su amigo protestante, anunciándole su fusilamiento por orden de Franco, Don Miguel, el amigo de los protestantes, que enseñó en aquella misma aula, tan cerca de la de Fray Luis de León. El intelectual español en búsqueda de la trascendencia de Jesús, que miraba desde su busto que preside el aula, contemplando cómo los protestantes participaban de su arte y su fe, de su intelecto y corazón, junto con otros artistas que viven también su fe desde su arte sin ser evangélicos, como Antonio Colinas (Premio Nacional de Literatura y Premio Castilla y León de las Letras) y Miguel Elías, reconocido pintor y profesor de la Escuela de Arte de Zamora. Creyentes evangélicos y artistas con sed de trascendencia, unidos en el idioma del arte, soñadores de que es posible sobrevolar sobre los intereses de este mundo que nos rodea, tan a ras de tierra, que se vuelve a menudo tan sórdido y a la vez superficial. Nos recordó (casi podemos decir que revivimos) el espíritu de la Reforma protestante en España, cuando los intelectuales se abrieron al Evangelio, no sólo buscando, sino experimentando una revolución es-

piritual de horizontes nuevos, una vida con corrientes subterráneas inagotables que surcan las líneas y entrelíneas del Evangelio y liberan de las cadenas del legalismo y de la culpa. Muchos medios locales se hicieron eco, con normalidad y hasta curiosidad llena de simpatía, del acto. Lo que les decíamos al principio, una España que sólo hemos vivido en Salamanca, y que para nosotros sustituye a Granada como cuna de la tolerancia y el encuentro de religiones desde ahora, al menos en nuestro tiempo actual. Porque para remate, al terminar el acto en la Universidad, el salón principal del Ayuntamiento de Salamanca abrió sus puertas para recibir a los protestantes. Les dio la bienvenida Pilar Fernández Labrador, Teniente de Alcalde y Concejal de Relaciones Institucionales del Ayuntamiento. Nunca fueron creyentes de dama tan bien servidos (y al decir dama lo decimos en el mayor y mejor sentido de la palabra). Con afecto y simpatía (dejó su día libre porque quería asistir a este encuentro) abrió de par en par los brazos del Ayuntamiento de Salamanca igual que los balcones que dan a la preciosa Plaza Mayor, llena de luz cenital, y en su discurso lleno de afecto, y de humor ante los varios idiomas que habla Monroy, le dijo: “Sin duda es éste el mejor momento para recibir a alguien como Usted, tan cerca de Pentecostés, ya que tiene el don de lenguas”. Y el “pentecostal” Monroy, ya contento de por sí, no pudo resistir la risa ante quien después hablaba –ahora ya sin bromas– de una Salamanca cultural pero que a la vez ayuda, como a Unamuno, a pensar en la fe. Seguro que nada es perfecto, y que ha sido sólo un momento, podrán pensar nuestros lectores. Pero podemos decir varias cosas. Que Juan Antonio Monroy merecía esto y más, con una vida entregada de inicio a fin a servir y anunciar al Jesús que ama. Que fue un día especial, y hablamos desde la experiencia de muchos días hermosos vividos. Y por último que estas experiencias no surgen de la nada; y seguro que el testimonio de los evangélicos de Salamanca, en especial la Iglesia de la Estación y el hombre-llave que ha abierto muchas puertas en la Universidad y la ciudad, Alfredo Pérez Alencart, tienen mucho que ver. A todos ellos, y en especial al Artista que creó la luz cenital de la Plaza Mayor de Salamanca, muchas gracias.

Rubén Llanos entregó a Monroy un manuscrito en estono y español de los Cantares de Salomón.

Miguel Elías, pintor de reconocido prestigio, Doctor en Bellas Artes por la Universidad de Salamanca, presentó al homenajeado el cuadro Ichthus I, cuyo simbolismo recuerda a los primeros cristianos.

El médico y periodista Pedro Tarquis, director de protestante Digital, disertó en torno a “Monroy, la persona”

El director de la Asociación Cultural Eduardo Turrall, Manuel Corral, siguió el tema con una charla que tituló “Monroy, la obra”

Javier Sánchez Ortega musicalizó el Cantar de los Cantares

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A

Asun Quintana, filóloga, se refirió a los lazos de unión entre fe y literatura.

Timoteo Glasscok, teólogo, ofreció una lección sobre Palabras de Verdad.

José de Segovia, periodista y escritor, habló de literatura y vida en Juan Antonio Monroy.

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las once de la mañana la fachada que es santo y seña del edificio histórico de la Universidad de Salamanca, esa que todo estudiante novel debe mirar hasta encontrar una rana para asegurar su aprobado, vio entrar por su puerta tallada en siglos -una detrás de otra- a cerca de doscientas personas. Un sábado por la mañana es inusitado, más en una Universidad. Más inusitado era el motivo: un encuentro de literatura y fe, en el que se iba a honrar a través de la Asociación Jorge Borrow al que ha sido referencia del periodismo y la literatura del protestantismo español contemporáneo, Juan Antonio Monroy. Podríamos hablar de las intervenciones de los participantes de fe evangélica (Asun Quintana, José de Segovia, Timoteo Glasscock), las participaciones artísticas multidisciplinarias que hicieron honor al título ( Javier Sánchez Ortega, con textos musicados del Cantar de los Cantares, la cantante Déborah Caldas, la poeta Gloria Sánchez). Las sentidas reseñas llenas de sentimiento sobre Monroy (de Pedro Tarquis y Manuel Corral). La entrega del Premio en un fundido abrazo de Rubén Lugilde, Presidente de la Asociación Jorge Borrow. El ambiente del lugar, el aula de Miguel de Unamuno, la misma en la que leyó la carta de la esposa de Atilano Coco, su amigo protestante, anunciándole su fusilamiento por orden de Franco, Don Miguel, el amigo de los protestantes, que enseñó en aquella misma aula, tan cerca de la de Fray Luis de León. El intelectual español en búsqueda de la trascendencia de Jesús, que miraba desde su busto que preside el aula, contemplando cómo los protestantes participaban de su arte y su fe, de su intelecto y corazón, junto con otros artistas que viven también su fe desde su arte sin ser evangélicos, como Antonio Colinas (Premio Nacional de Literatura y Premio Castilla y León de las Letras) y Miguel Elías, reconocido pintor y profesor de la Escuela de Arte de Zamora. Creyentes evangélicos y artistas con sed de trascendencia, unidos en el idioma del arte, soñadores de que es posible sobrevolar sobre los intereses de este mundo que nos rodea, tan a ras de tierra, que se vuelve a menudo tan sórdido y a la vez superficial. Nos recordó (casi podemos decir que revivimos) el espíritu de la Reforma protestante en España, cuando los intelectuales se abrieron al Evangelio, no sólo buscando, sino experimentando una revolución es-

piritual de horizontes nuevos, una vida con corrientes subterráneas inagotables que surcan las líneas y entrelíneas del Evangelio y liberan de las cadenas del legalismo y de la culpa. Muchos medios locales se hicieron eco, con normalidad y hasta curiosidad llena de simpatía, del acto. Lo que les decíamos al principio, una España que sólo hemos vivido en Salamanca, y que para nosotros sustituye a Granada como cuna de la tolerancia y el encuentro de religiones desde ahora, al menos en nuestro tiempo actual. Porque para remate, al terminar el acto en la Universidad, el salón principal del Ayuntamiento de Salamanca abrió sus puertas para recibir a los protestantes. Les dio la bienvenida Pilar Fernández Labrador, Teniente de Alcalde y Concejal de Relaciones Institucionales del Ayuntamiento. Nunca fueron creyentes de dama tan bien servidos (y al decir dama lo decimos en el mayor y mejor sentido de la palabra). Con afecto y simpatía (dejó su día libre porque quería asistir a este encuentro) abrió de par en par los brazos del Ayuntamiento de Salamanca igual que los balcones que dan a la preciosa Plaza Mayor, llena de luz cenital, y en su discurso lleno de afecto, y de humor ante los varios idiomas que habla Monroy, le dijo: “Sin duda es éste el mejor momento para recibir a alguien como Usted, tan cerca de Pentecostés, ya que tiene el don de lenguas”. Y el “pentecostal” Monroy, ya contento de por sí, no pudo resistir la risa ante quien después hablaba –ahora ya sin bromas– de una Salamanca cultural pero que a la vez ayuda, como a Unamuno, a pensar en la fe. Seguro que nada es perfecto, y que ha sido sólo un momento, podrán pensar nuestros lectores. Pero podemos decir varias cosas. Que Juan Antonio Monroy merecía esto y más, con una vida entregada de inicio a fin a servir y anunciar al Jesús que ama. Que fue un día especial, y hablamos desde la experiencia de muchos días hermosos vividos. Y por último que estas experiencias no surgen de la nada; y seguro que el testimonio de los evangélicos de Salamanca, en especial la Iglesia de la Estación y el hombre-llave que ha abierto muchas puertas en la Universidad y la ciudad, Alfredo Pérez Alencart, tienen mucho que ver. A todos ellos, y en especial al Artista que creó la luz cenital de la Plaza Mayor de Salamanca, muchas gracias.

Rubén Llanos entregó a Monroy un manuscrito en estono y español de los Cantares de Salomón.

Miguel Elías, pintor de reconocido prestigio, Doctor en Bellas Artes por la Universidad de Salamanca, presentó al homenajeado el cuadro Ichthus I, cuyo simbolismo recuerda a los primeros cristianos.

El médico y periodista Pedro Tarquis, director de protestante Digital, disertó en torno a “Monroy, la persona”

El director de la Asociación Cultural Eduardo Turrall, Manuel Corral, siguió el tema con una charla que tituló “Monroy, la obra”

Javier Sánchez Ortega musicalizó el Cantar de los Cantares

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En la Universidad de Salamanca

ENTREGA DEL PRÍMER PREMIO JORGE BORROW A

JUAN ANTONIO MONROY Escribe Pedro Tarquis Rubén Lugilde, presidente de la Asociación Jorge Borrow, entrega a Monroy la acreditación Premio Jorge Borrow

El acto tuvo lugar en la histórica aula Miguel de Unamuno

Pilar Fernández ofrece a Monroy un ejemplar de “Antología Crítica de la Poesía Portuguesa del Siglo XX” (664 páginas). Alencart contempla la escena con rostro alegre. Reportaje fotográfico de Juanjo Bedoya

El premiado agradece a Pilar Fernández, Teniente de Alcalde en Salamanca, las cálidas palabras de acogida en el Ayuntamiento de la ciudad. A su derecha, Pérez Alencart, quien hizo de introductor municipal.

Salamanca, una de las más bellas ciudades castellanas y españolas, no sólo acoge historia, arte y belleza por sus calles y plazas. Este pasado 10 de abril se ha celebrado un encuentro sencillo pero de tal intensidad y calor, de matices inusitados, que no podemos por menos que recogerlo aquí. Porque, sinceramente, nos ha hecho soñar con una España mejor con la que hacía mucho que no soñábamos.

El balcón del Ayuntamiento que da a la gran plaza salmantina se abre en contadas ocasiones. Pilar Fernández lo hizo esta vez en honor a los visitantes evangélicos.

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Alfredo Pérez Alencart, poeta y profesor en la Universidad, presentó el evento

Antonio Colinas, Premio Nacional de Literatura, expuso una magnífica conferencia sobre religión y poesía.

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Cuando el amor no deja de ser

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edios de comunicación nos informan un día sí y otro también sobre el elevado número de divorcios, separaciones y ahí te quedas que ocurren cada día en España. Pero nada dicen de las parejas que mantienen un anhelo de eternidad en el matrimonio, hasta que la muerte nos separe, y hasta la muerte permanecen unidos. La proclama de San Pablo, “el amor nunca deja de ser” (1ª Corintios 13:8), se cumple constantemente entre parejas que un día contrajeron matrimonio. Cuando las personas que se quieren están unidas por lazos espirituales profundos y mantienen una relación personal con Dios, el “te amaré siempre” se hace posible, porque no depende sólo de las propias fuerzas ni de la voluntad de cada uno, sino de su grado de relación con Dios. Quienes cuentan con Él como factor principal en la vida de pareja el amor que se profesan no es hasta que la muerte los separe, va más allá de la muerte. Así lo afirma San Pablo en ese magistral capítulo. Cuando todo esto fenezca; cuando se acaben las profecías; cuando cesen las lenguas; cuando termine la ciencia; cuando se haga absoluto lo relativo; cuando la madurez sustituya al período de la niñez y lo parcial adquiera claridad de cielo; cuando no sea precisa ya la fe ni necesitemos la esperanza; cuando todo termine aquí, y el mar se seque, y los campos se consuman, y se derrumben las montañas, y se apaguen las estrellas, y el firmamento se ennegrezca para siempre, cuando todo esto ocurra, los matrimonios que pidieron a Dios por la custodia de su amor se volverán a encontrar en la eternidad feliz. En 1960 el entonces pastor de la Iglesia en Dos Hermanas, Sevilla, José Martínez, unió en matrimonio a Antonio Rodríguez y María Saeta. Ahora, 50 años después, la pareja ha querido confirmar el medio siglo de vida juntos con una nueva ceremonia. Esta vez el oficiante ha sido Manuel Salvador.

Año 1960. José Martínez une en matrimonio a Antonio Rodríguez y a María Saeta.

Año 2010. Manolo Salvador explica la Biblia a la pareja que desea reafirmar su amor ante Dios.

Vínculo • 23

l a fondo

LA VIEJA EUROPA ANTE LA ENCRUCIJADA: Manuel López

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Derechos humanos versus islamización

a escalada de la violencia de género en los entornos del ultrafundamentalismo islámico bajo la excusa de “salvaguarda” de la moral, que no cabe designar sino como terrorismo religioso, alcanzaba el pasado 7 de junio el alarmante record de ocupar una página entera del diario español “EI País” con estas dos noticias: “Asesinada a tiros mientras dormía la directora de una radio de Afganistán” . “Los islamistas amenazan con matar a las periodistas de la televisión palestina” . La barbarie como rutina informativa manifestada en titulares de prensa. El “delito” venía a ser el mismo en ambos casos: ser mujeres emancipadas –para colmo, periodistas–, y ejercer su derecho a serlo. Zakia Raki, directora de la emisora de radio afgana Radio Paz, de 35 años, fue asesinada a tiros por tres pistoleros que irrumpieron en su casa de la localidad de Jabalsaraj, a 70 kilómetros al norte de Kabul, mientras dormía con su hijo de 20 meses. Al “pecado” de dirigir la única emisora de radio independiente de la provincia cuyos programas estaban dedicados principalmente a los derechos humanos, la educación y la emancipación de las mujeres, añadía el de ser también directora de una escuela. El otro episodio de la siniestra escalada de la islamización en su vertiente más despiadada y sangrienta pone en el punto de mira a las presentadoras de la televisión pública palestina por cometer el “pecado” de maquillarse y vestirse con normalidad. No cubrirse la cabeza es “actuar sin vergüenza ni moral”. Ay, Señor Alá/Yavé/Dios. Por más que se quiera recordar desde los entornos del diálogo interreligioso, las raíces comunes de las tres grandes religiones abrahámicas parecen ser hoy día menos comunes –y acaso menos “raíces” también– en el tema clave de la situaci6n de la mujer en la comunidad religiosa y en la sociedad. “¿Tenemos ya la ‘sharía’?”, titulaba el semanario alemán Der Spiegel, modelo de periodismo serio y riguroso, un informe de doce páginas sobre la penetraci6n del Islam en la estructura de la sociedad alemana a raíz del escándalo judicial protagonizado por la inopinada sentencia absolutoria del maltrato de un ciudadano marroquí contra su mujer, de origen germanomarroquí. Confeso de haberla golpeado y de volver a hacerlo hasta la muerte en caso de “necesidad”, la jueza de Francfort Christa Datz-Winter antepuso el temible pasaje de la sura 4:34 del Corán, que sostiene que las mujeres son inferiores a los hombres, y deben ser gobernadas por éstos, incluso pegándoles, a la Ley Fundamental alemana que consagra el derecho a la igualdad y condena toda violencia.

24 • Vínculo

El christa/datz/winterazo de la justicia alemana sacudió las conciencias de un país con 3,5 millones de musulmanes sobre una poblaci6n de de 83 millones de habitantes. Los problemas de integraci6n de este grupo social son aquí y ahora el principal tema de debate en la sociedad alemana. El Islam ha ido penetrando las instituciones, fundamentalmente la judicial, para exigir en la Vieja Europa lo que en los países musulmanes, sensu contrario, está absolutamente descartado y prohibido con decretos: la reciprocidad de trato en materia de aplicaci6n de la libertad religiosa. La realidad de los Estados Europeos, que los alemanes empiezan a denominar con mofa Absurdistán, es que en Berlín, París, Londres, Roma o Madrid, un musulmán goza de plena libertad, mientras que un europeo en Marruecos, Argelia, la propia Turquía que aspira a ser europea y demás países, es puro papel mojado. La “batalla de las campanas”, por ejemplo. En Alemania, la batalla judicial de los islamistas esta ahora mismo en reivindicar el derecho a la llamada a la oración de los minaretes de las mezquitas ... varias veces al día, la primera al alba, las seis de la mañana en la temporada de verano en Europa. Entre un toque de campana y una encendida llamada en árabe, ya me dirán... Apelan a la libertad religiosa que permite a las iglesias cristianas tener campanarios exigiendo el mismo trato (y olvidando que en los países del Islam la libertad religiosa es un concepto diametralmente distinto que se aplica exc1usivamente al Islam). Los conflictos de la cerraz6n de la inmigraci6n musulmana salvo honrosas excepciones, como la de la familia argelino-marroquí Dati en Paris, por ejemplo, una de cuyos diez hijos es la flamante ministra de Justicia Rachida Dati, “la pequeña Sarkozy” -, no vienen a ser sino la excepción de la regla a una situación tremendamente problemática que impide que las niñas musulmanas acudan a c1ase de natación o las mujeres puedan ser auscultadas por médicos. “La libertad religiosa es una ley fundamental más, no una ley fundamental ‘de luxe”‘, declara el juez del Tribunal Constitucional alemán Udo Di Fabio a propósito de la tolerancia de la justicia y los límites de la ley fundamental. El pulso del fundamentalismo islámico a las instituciones de la Vieja Europa está echado, en un escenario en el que la sombra de la amenaza terrorista no está ausente. A saber lo que será la situación en Alemania en el año 2030, en que la actual población musulmana -3,5 millones sobre un total de 82 millones alcance el 10% de la poblaci6n total -7 millones en una poblaci6n de 70 millones de habitantes-. Por lo pronto se sabe que sólo una de tres escolares turcas lleva el velo, y que una de cada dos que lo llevan se atrevió a declarar ser infeliz por la obligación de llevarlo. Emancipado de la reli-

gión, el pueblo llano alimenta la esperanza. Aleluya. La celebración en 2008 del 60 Aniversario de la Declaración Universal de Derechos Humanos (DUDH) tendría que ser sobre el papel ocasión inapelable para exigir al mundo musulmán la estricta aplicación de los Derechos Humanos. Eso eliminaría de un plumazo las trabas a la emancipación de la mujer, pondría fin a la persecución del cristianismo, rehabilitaría las voces lai-

cas y favorecería el estado normal de toda relación multilateral que consiste en no imponer tus normas en territorio ajeno y no encarcelar al otro por practicar su fe en tu país. Ni fieles ni infieles; todos ciudadanos. MANUEL López Rodríguez es periodista, director de la revista “FOTO” y ensayista.

l lo que otros dicen

Islam en España

E

n España está establecido el tabligh, el salafismo y, en menor medida, un grupo político nacido en Palestina denominado Hizbut Tahir, que es muy minoritario. En Rusia está prohibido y en Gran Bretaña estuvo a punto de estarlo. En nuestro país se congrega, también en Cataluña, de forma clandestina. Se trata de un mundo extremadamente complicado que se está desarrollando solapadamente por varias regiones, que no ha de confundirse con la práctica del islam y cuya existencia no debe crear alarma, pero sí una estudiada prevención. En el contexto de los grupos que radicalizan el islam se enmarcan sucesos re-

cientes, como el de la creación de un tribunal islámico compuesto por 20 hombres que presuntamente condenó a muerte a una mujer embarazada a la que se acusaba de haber mantenido una relación con un “infiel”. O lo ocurrido en Cunit, donde una mujer musulmana, mediadora cultural en esta localidad de Tarragona, denunció al iman de su comunidad. Él la amenazaba por no usar “hiyab” por conducir o por relacionarse con un entorno no musulmán. Y también los disturbios registrados en Salt (Gerona) o en El Vendrell (Tarragona). Investigar de dónde proceden los fondos que sustentan todos estos grupos constituye un verdadero martirio para las Fuerzas de Seguridad, que escuchan, sin

poder comprobarlos, rumores sobre los supuestos vínculos de las ramas radicales de algunos de ellos con cierto tipo de delincuencia. En principio, los que operan dentro de la legalidad reciben fondos de la Administración; algunos de ellos se alimentan también de países islámicos que consideran que financiarlos es un modo de extender su influencia y la influencia del islam; y todos frecuentan los no menos incontrolables sistemas tradicionales como el diezmo y la “hawala” –entrega de dinero en mano basada en la confianza entre dos personas– dado que los bancos están prohibidos. TOÑI CARAVACA en “El Mundo” 4-4-2010. Vínculo • 25

Sección a cargo de Félix Benlliure

Héroes de la fe Manuel Salvador (72 años)

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éroe no es sólo el que escala las cumbres del Himalaya o el que mata a 50 enemigos en una guerra. Héroe es también el hombre de eminente voluntad, abnegado, que le lleva a realizar hechos extraordinarios en servicio a Dios y al prójimo. Hombres que no triunfan a fuerza de pensamiento, sino que fueron grandes de corazón. A este tipo de héroe pertenece Manuel Salvador Chacón. Un hombre hecho a sí mismo a fuerza de energía y tesón, un “self made man”. Quien esto escribe ha tenido el privilegio de conocerlo y seguir sus pasos a lo largo de 53 años. Una vez dijo que se sentía tan unido a él como unido está el calor al fuego. Manuel Salvador Chacón nació en Dos Hermanas, provincia de Sevilla, el 5 de enero de 1938. En la misma ciudad contrajo matrimonio con Josefa Cosa el 3 de diciembre de 1963. El matrimonio engendró dos hijos, Pablo y Ester, que a su vez les han dado cinco nietos. En octubre de 1957 Juan Antonio Monroy recibió una invitación de José Martínez para predicar varios días en Dos Hermanas. El primer mensaje giró en torno a la muerte, poco antes había fallecido su madre en Francia. A la invitación de José Martínez respondió Manuel Salvador. Poco después él y su esposa aceptaron el bautismo. Desde los primeros días de su conversión Salvador destacó como líder. Ha llevado a varios centenares de personas al Señor. Le ha servido durante años en El Puerto de Santa María, en Dos Hermanas y en Sevilla. En iglesias de estas ciudades ha consumido su vida sirviendo a Dios y a las criaturas de Dios. Ahora, con 72 años, continúa desarrollando un eficaz ministerio de predicación en Andalucía.

Jesús Ordóñez (82 AÑOS)

J

esús Ordóñez nació el 8 de febrero de 1928 en Langreo, cuando una fuerte nevada cubría toda la tierra asturiana. Aunque vino al mundo en el seno de una familia católica, creció en un ambiente ateo. Cumplidos los 21 años fue llamado al servicio militar y destinado a León. En la gran ciudad castellana entró en contacto con jóvenes evangélicos. Después de varias asistencias a la Iglesia evangélica, integrada en las Asambleas de Hermanos, decidió obedecer a Cristo en el bautismo, que tuvo lugar en el río Bernesga de la mano de Eduardo Turral. Libre del ejército, sintió la llamada del Señor para predicar Su Evangelio. Las primeras experiencias fueron en Gijón, en un local que contribuyó a abrir. Después de contraer matrimonio decidió buscar mejores oportunidades económicas en Suiza, sin marginar su vocación evangelística. En Lausana emparejó con Víctor Carneiro, que había sido Anciano en una Asamblea de Coruña. Entre ambos consiguieron un local cedido por la Liga antialcohólica e iniciaron una congregación que pronto desarrolló. De Lausana se trasladó a Ginebra. Aquí se integró en la congregación donde predicaba Valeriano Lanaspa, siendo un eficaz colaborador del mismo. Animado por Juan Antonio Monroy a que se dedicara al pastorado a tiempo completo, dejó Suiza y se instaló en La Felguera, Langreo. Apoyado por la Iglesia de Cristo alquiló e inauguró un local de cultos donde ha prosperado una iglesia al frente de la cual estuvo 25 años. Actualmente le sustituye el escritor y teólogo Manuel de León, subdirector de esta publicación.

26 • Vínculo

Pedro López (77 AÑOS)

H

e aquí un hombre que desde la niñez ha conocido la Santa Escritura y criado en un hogar evangélico. En la distancia del tiempo López recuerda los difíciles años de la guerra civil, guerra, destrucción, miseria y muerte en la Barcelona de aquella época, donde nació el 25 de agosto de 1933. Terminada la guerra civil “recuerdo –dice López- la opresión contra los evangélicos, obligados a celebrar los cultos en domicilios particulares, que sólo podían acoger un máximo de 20 personas. Pedro es hijo de Mercedes y de Daniel López, líder evangélico en toda Cataluña y cofundador de la Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España. Después de transitar por varios domicilios, Daniel López abrió al culto de la iglesia que ya estaba en formación un local en el número 30 de la calle Rector Triadó. La inauguración del mismo tuvo lugar en 1951. En esta Iglesia se educó Pedro López y otros hijos de Mercedes y Daniel. “Aquellos años difíciles fueron decisivos para mi formación” –cuenta nuestro biografiado-. Mi mejor seminario fueron el hogar y la Iglesia”. Alternó los estudios escolares con los del Conservatorio Municipal de Música. A los 14 años organizó en su congregación el coro que dirigió durante muchos años. A los 17 fue el cuarteto “Voces de Júbilo” y el “Grupo Avivamiento”. En 1956 contrajo matrimonio con su amada Anita. Nacieron tres hijos que hoy sirven al Señor: Daniel, Rubén y Ana. En 1971 su padre sufrió un grave infarto que lo inutilizó para el ministerio. La Iglesia lo nombró en su lugar. Y aquí está, sirviendo al Señor con ilusión. Además del ministerio local ha colaborado con varias entidades evangélicas. Actualmente preside el Consejo Rector de la Residencia para Ancianos de la FIEIDE, en Reus.

Alfredo Mira (72 AÑOS)

A

lfredo Mira nació en Elda, provincia de Alicante, el 21 de noviembre de 1938. Allí, en la Iglesia de Elda se produjo su conversión a Cristo. Convencido de que el conocimiento puede ser inmensamente beneficioso para el ministro del Evangelio, inició un largo periplo de formación. Estudió en Seminarios bautistas de Barcelona y Madrid. Más tarde se matriculó en el seminario de la misma denominación en Rüschlikon, Suiza. En 1963 regresó a Elda como Pastor de la Iglesia donde había sido convertido. Un año más tarde dejó Elda y aceptó el pastorado de la Iglesia bautista en Sevilla. Aunque la Iglesia crecía bajo su ministerio, en 1971 decidió regresar al seminario suizo y escribir su tesis. La vida de los emigrantes españoles en el país de las vacas y los bancos le indujo a permanecer allí. Prolongó su pastorado en la Suiza alemana casi un cuarto de siglo. El Señor bendijo su ministerio con frecuentes conversiones. Muchos de los que allí se entregaron al Señor están actualmente integrados en iglesias de España. Hijos de emigrantes, nacidos y crecidos en el país helvético, constituyen una nueva generación de cristianos españoles totalmente integrados en la cultura de la nación. En 1996 Mira abandonó Suiza y aceptó el pastorado de la Iglesia en Alicante. El año 2006 las responsabilidades pasaron a José Luis Castro. “Recientemente –dice- me concedieron el honor de nombrarme pastor emérito de la Iglesia, así que sigo colaborando hasta que el Señor quiera”. Vínculo • 27

l cosas nuestras

Los jóvenes asistentes siguieron con atención los temas expuestos.

JÓVENES DE LA IGLESIA DE CRISTO se reúnen en las Lagunas de Ruidera

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l lugar elegido este año para el XVII Encuentro de jóvenes de las iglesias de Cristo fue el Albergue Juvenil Alonso Quijano en las celebradas Lagunas de Ruidera. La cita tuvo lugar del 1 al 4 de abril. La organización estuvo a cargo de la Iglesia en calle Teruel, Madrid. Asistieron 85 jóvenes desde 12 años a otras edades que se identificaban con los de menores números en el D.N.I. El tema general del Encuentro giró en torno a LAS PROMESAS DE DIOS. Las ponencias fueron expuestas por Yolanda Oneida Monroy, Emilio Lospitao y Pedro Rebaque. Fuera de programa intervino Jesús Manzano, quien animó a los jóvenes a trabajar

Foto de grupo antes del adiós.

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en sus respectivas iglesias con el mismo espíritu de fraternidad que manifestaban en el Encuentro. En total fueron cinco exposiciones de la Palabra, que concluyeron con el culto del domingo. Hubo tiempo para talleres de baile, manualidades, juegos, regalos sorpresas, testimonios, teatro, mimo y hasta una representación basada en la película “Grease”. La despedida fue un tiempo emotivo, con abrazos, besos, lágrimas y otras manifestaciones de cariño. A cada trabajador del Albergue se le regaló una Biblia. Ya esperamos con deseos el Encuentro del 2011. Saúl Bedoya

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Retiro espiritual de la Iglesia en Sevilla

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l pasado mes de abril la Iglesia de Cristo que se reúne en la calle Mariano Benlliure, en Sevilla, organizó un retiro para sus miembros en Algeciras, a dos pasos del Norte de África. El evento tuvo lugar en el Hotel Cristina, muy conocido en toda la zona. Por increíble que parezca, este gran hotel de cinco estrellas sólo nos cobró 35 euros diarios por persona, incluyendo en el precio habitación, desayuno, comida y cena. Nos reunimos en torno al centenar de personas. El tema general fue Comunión en el Cuerpo de Cristo. Hubo tres devocionales y tres conferencias. Hablaron Carlos Rico, Adrian Guillén, Antonio García, Francisco León, Manuel

Asistentes al retiro entonan alabanzas

Salvador y quien firma esta crónica. Juan Hernández, predicador en Chipiona (Cádiz), dirigió algunas reuniones. Fue un tiempo maravilloso.

Aprendimos más de la Biblia y estrechamos los lazos fraternales y espirituales. Pablo Salvador

Foto para el recuerdo. Posando en una de las escalinatas del Hotel

Vínculo • 29

l cosas nuestras

¿Quiere participar en un retiro espiritual a finales de agosto? CUÁNDO: los días 30, 31 de agosto y 1 y 2 de septiembre. DÓNDE: Hotel Cabo Cervera, cuatro estrellas, frente al mar en Torrevieja, Alicante. PRECIO: Muy barato. 35 euros por persona y día. Esto incluye habitación, desayuno buffet, comida buffet y cena. ORGANIZA: Iglesia de Cristo PROGRAMA: Tema general: “El desarrollo del carácter cristiano”. Diez ponencias expuestas por personas muy preparadas en la Biblia y de probada espiritualidad en torno al desarrollo del perdón, la paciencia, la fidelidad, las oportunidades, el conocimiento de Cristo, el amor, la vivencia cristiana, la oración, la lectura de la Palabra, la comunión fraternal y otros temas que irán surgiendo desde ahora hasta entonces. Una buena oportunidad para vivir unos días en familia, disfrutar las tardes de sol y mar y fraternizar con hermanos de varios lugares de España. Para reservas, escriba a la dirección de Iglesia de Cristo, calle Teruel, 25, 28020Madrid ó llame a Jesús Manzano al teléfono 619271525 o escriba a su correo electrónico [email protected] ó a Mercedes Zardain, teléfono 689453668; correo electrónico: [email protected]

Al matrimonio por el camino del amor 30 • Vínculo

Aquí están, con rostros felices, primeros pasos de una vida juntos. Son Jesús Font y Ruth Lozano. Prometieron ante el Señor amor eterno. Ella trabaja con el grupo de jóvenes en la Iglesia de Dos Hermanas, él es el encargado de sonido y audiovisuales en la misma congregación. Ofició la ceremonia el predicador Hugo Alonso. Que sea para bien.

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REUNIÓN PLENARIA DE LA FEREDE

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l miércoles 10 de marzo de 2010 se celebró la Asamblea Anual Ordinaria de la Comisión Plenaria de FEREDE. Se preveía una jornada de trabajo intensa, ya que el Orden del Día enviado junto con la Convocatoria incluía 14 puntos (más varios subpuntos), desarrollados en un dossier de 185 páginas con toda la información complementaria sobre los asuntos a tratar, más otro dossier con la Memoria de Servicios y Actividades del año 2009. (Toda esa información está en la web a disposición de las iglesias y entidades de FEREDE. Ante cualquier dificultad para acceder a la misma, contactar con [email protected]). La reunión transcurrió con normalidad y con un ritmo de trabajo ágil en el que se aprobaron todos los informes (presidencia, secretaría ejecutiva, tesorería, consejerías, órganos autónomos), prácticamente por unanimidad. El presidente de la Plenaria, Daniel Rodríguez, comenzó dando una especial bienvenida a los delegados de las iglesias que por primera vez participaban en ella, pidiéndoles que se presentaran uno por uno, lo que supuso uno de los momentos más gratificantes de la reunión, junto con el tiempo de camaradería compartido durante la comida.

este año en 159 euros para lugares de culto de hasta 50 miembros, 196 euros de 51 a 100 miembros (esta misma cantidad para las entidades asociativas y federativas) y 235 euros para lugares de más de 100 miembros. Entre la información económica estaban los listados de los proyectos aprobados por la Fundación Pluralismo y Convivencia para el presente año 2010, y el Informe de Auditoría de las cuentas anuales. (Ferede).

PENSIONES PARA PASTORE S JUBILADOS

La Iglesia Evangé lica Española (IE E) ha iniciado una campa ña de denuncia por la situaci ón de lo s pa st or es evan gé li co s ju bi la do s quienes, excluido s por la dictadur a franquista de sus derechos ciudadanos fund amentales, no se les permiti ó cotizar a la se gu ridad soci al, por lo que no RATIFICACIÓN DE CARGOS tienen derecho a jubilación ni a pensió Entre los acuerdos adoptados cabe destacar la reen de viudedad. B aj o el lema “¡Pens lección de todos los cargos que procedía someter a iones Ya!”, la IEE ad ha creo un Blog en el que se votación de acuerdo a las normas estatutarias, querecogen una seri in ic ia e de tiv as emprendida dando establecidos de la siguiente manera: Presis con relación te m a a y d o n d e d en este dente Daniel Rodriguez (renovado por 2 años), viu n ci an la si tu ac ni ió en n do poci fr as al agravio co cepresidente José Mª Baena (1 año), tesorero mparativo que de ce n pasus iglesias: 124. Luciano Arévalo (1 año). Asimismo fueron renova000 € anuales qu iglesias de la IEE e las dos los vocales de la Comisión Permanente - Dáasumen de su pr opio peculio para sostener a maris Ruiz, Manuel García Lafuente y Federico sus pastores jubi lados o a sus viudas. Aparisi - y los responsables de la Comisión de La IEE, además, Producciones Audiovisuales (Canal de Vida), y el consciente de qu e su caso no es el único, ofrece al resto de Consejero de Asuntos Jurídicos, José Pablo Sániglesias, instituciones y deno chez y Pablo Simarro, respectivamente. minaciones evan gélicas que qu ie ra n ad he ri rs e a la ca m pa ña , no só lo la firma del manifi esto, sino inclus INFORME ECONÓMICO Y PRESUPUESTO o la personalización del cartel “con el logo inst También fueron aprobados la Liquidación de itucional de tu grupo”. (Fered e) . Cuentas del año 2009 y el Presupuesto para el 2010, quedando establecidas las cuotas para Vínculo • 31

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Gitanos evangélicos ilustran a la policía de Madrid

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l miércoles 24 de marzo tuvo lugar en Madrid un acto que puede ser calificado de paradójico. La Academia de Policía local y la Federación de Asociaciones Gitanas Cali montaron un seminario que duró cuatro horas. La representación gitana estuvo integrada por cuatro líde-

res evangélicos, presididos por Lisardo Cano, pastor y destacado dirigente de la comunidad gitana evangélica. Este dijo a los policías que tomaban notas de sus palabras: “Si tenéis problemas con los gitanos siempre podéis dirigiros a dos personajes: Los hombres de razón o de respeto (patriarcas) y

los pastores evangélicos. Siempre os atenderán y os ayudarán. La palabra de los hombres de respeto y los pastores es muy importante para los gitanos”, dijo. En la región de Madrid hay 90 iglesias evangélicas compuestas por gitanos. Prácticamente celebran cultos seis días a la semana.

De izquierda a derecha, Alfredo Escudero, Mariano González, Antonio Santiago y Lisardo Cano (Foto Burgos en “El País”).

Entidades religiosas inscritas en el Ministerio de Justicia 32 • Vínculo

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n un amplio y bien documentado artículo de dos páginas en el diario “El País”, Juan G. Bedoya dice que el monopolio de la Iglesia católica se ha roto en España. Otras confesiones empiezan a alcanzar cifras que ya no son marginales. Millón y medio de musulmanes, 1.400.000 protestantes, 45.000 judíos, 105.000 testigos de Jehová, 42.000 mormones, 40.000 budistas. Por entidades o lugares de culto, el ministerio de justicia registra estos números: Católicos, 12.285; Protestantes, 1380; Anglicanos, 18; mormones, 1; Testigos de Jehová, 2; Judíos, 18; Islámicos, 539; Bahais, 11; Ortodoxos, 13, hinduistas, 4; budistas, 31; otras confesiones no cristianas, 13. Es preciso tener en cuenta que algunas de las entidades figuran con un solo número, como es el caso de los mormones que cuentan con 140 lugares de culto, o el de los evangélicos, cuyas congregaciones alcanzan el número de 2.600.

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IBEROAMÉRICA RECONOCE LA ÚLTIMA OBRA POÉTICA DE A. PÉREZ ALENCART, “CRISTO DEL ALMA”.

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l poeta peruano residente en España, Alfredo Pérez Alencart, y colaborador de Protestante Digital, sigue recibiendo el beneplácito de la crítica literaria por su última obra, «Cristo del alma». En su tierra natal, la prensa destaca a este poemario «cristiano hasta la médula», modelo «de un cristianismo interior que no se aferra a prácticas litúrgicas, sino al amor a Dios y al prójimo». La crítica firmada por Ricardo González Vigil en el periódico “El Comercio” destaca la «gran labor literaria y cultural» realizada por Alfredo Pérez Alencart en España. «En el Perú no goza del reconocimiento que merece como uno de los poetas más personales y admirables de los últimos lustros», agrega, tras lo que cita la trayectoria literaria de este poeta evangélico. En cuanto a su última obra, «Cristo del alma», se describe ésta como «un poemario cristiano hasta la

médula, de imágenes con resonancias evangélicas y aliento profético, pero también con la libertad expresiva (neologismos, giros coloquiales, etc.) de la poesía contemporánea». Tras destacar sus virtudes literarias, se fija en su temática y profundidad. «No es cristianismo externo, ese que está aferrado a formulaciones dogmáticas y prácticas litúrgicas sin una entrega real al amor a Dios y al prójimo». Esto «implica ser un hombre nuevo en el que actúa Cristo, conforme postulaba, desde la prisión de Tegel, antes de ser ejecutado, Dietrich Bonhoeffer, en palabras citadas por Pérez Alencart: «Ser cristiano no significa ser religioso de cierta manera, sino ser hombre, el hombre que Cristo crea en nosotros». (Protestante Digital).

LA ESPAÑA DE LA REPRESIÓN EN TRES NOVELAS

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l escritor Xavier Alcalá presentó en Santiago la última entrega en castellano de su trilogía “Evanxélica Memoria” que, bajo el título “Una Falsa Luz”, cierra su narración de la “desconocida” historia de la represión sufrida por los evangélicos en España y particularmente en Galicia desde Primo de Rivera y hasta la dictadura de Franco. Así, esta última entrega en castellano, publicada por Ézaro Ediciones, cuenta “los avances y tropiezos” del colectivo protestante durante los años de apertura del

régimen de Franco y completa la narración iniciada con “Entre fronteras”–que cuenta los sucesos desde la dictadura de Primo de Rivera hasta el inicio de la Guerra Civil– y continuada por “En las Catacumbas” – con la “represión” evangélica en la dictadura franquista. Con esta trilogía novelada a partir de una historia real, Xavier Alcalá pretende hacer “un retrato de la represión que sufrieron los disidentes del nacional-catolicismo español”, una “etapa de la historia de España en la que la

condición de disidente ideológico podía incluir la religión”, explicó el autor. En esta línea, Alcalá manifestó la “necesidad” de “contar aquello que nunca se había contado” a través de unas circunstancias “desconocidas” de la historia española, que fueron reconstruidas a través de entrevistas personales con más de una veintena de personas en un proceso que ha llevado más de 11 años y que ha llegado hasta Inglaterra y Argentina. (Europa Press). Vínculo • 33

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PREMIO UNAMUNO A J.M.VIDAL José Manuel Vidal recibió el 28 de febrero el Premio Unamuno en calidad de director de Religión Digital, en un acto celebrado en el Hotel Novotel de Madrid, que contó con la asistencia de varios representantes políticos y sociales, además de la participación de los galardonadores (Protestante Digital y Alianza Evangélica Española), y Geoff Tunnicliffe, secretario general de la Alianza Evangélica Mundial. En su discurso, Vidal recordó su primer acercamiento a los protestantes, dijo sentirse “orgulloso” de recibir el premio y apostó por el buen funcionamiento de la información religiosa en Internet, que “interesa, y mucho, siempre que esté servida por profesionales independientes y libres”. Cerca de cien personas asistieron a esta cuarta edición del “Premio Unamuno, amigo de los protestantes”. Estaba gran parte de los líderes e instituciones evangélicas, además de los que representan a Protestante Digital y la Alianza Evangélica Española (Pablo Martínez Vila, Pedro J. Pérez, José de Segovia, Jaume Llenas). Asimismo asistieron Carlos López Lozano (obispo anglicano español), Daniel Rodríguez (Presidente de FEREDE), y José Luis Andavert (Sociedad Bíblica). Asistieron dos de los premiados en ediciones anteriores, Henar Corbi (actualmente en Casa Sefarad), y Juan Bedoya (periodista de “El País”). Además de periodistas, como representantes políticos estuvieron Carlos García Andoín (asesor de la Vicepresidenta Teresa de la Vega), José María Contreras (Director General de Relación con las Confesiones), José Manuel López Rodrigo (director de la Fundación Pluralismo y Convivencia), Elvira Rodríguez (Presidenta de la Asamblea de Madrid), y Beatriz Elorriaga (senadora de la Comunidad de Madrid). También representantes de la Federación de Comunidades Judías de España y Casa Sefarad, así como instituciones, medios y líderes católicos. INTRODUCCIÓN DE PEDRO TARQUIS Abrió el acto Pedro Tarquis. El director de la revista Protestante Digital destacó en su discurso la valía profesional de José Manuel Vidal. Para Tarquis, “ha cumplido cualquier exigencia ética o periodística que se pueda esperar de un gran profesional de la información religiosa que es”. Además, destacó que la labor de Vidal “va contracorriente, porque cuando esto no ocurre en ningún otro medio es porque hay algo más que inercia”. En Religión Digital “se ven los ideales” de José Manuel Vidal, que “diseñó una página abierta, en la que por primera vez el protestantismo español encontró una ventana abierta sin rejas”. Una

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Pedro Tarquis inició el acto con palabras emotivas.

ventana que se ha traducido “en la seriedad del trato de la información” relacionada con los evangélicos. PALABRAS DE JUAN ANTONIO MONROY A continuación intervino Juan Antonio Monroy. Tras repasar en pocas pinceladas la historia de la lucha de los protestante por conseguir el reconocimiento y los acuerdos con el Estado, Monroy hizo hincapié en la necesidad de que los evangélicos españoles se den a conocer a la sociedad. “Los Acuerdos, que en mucho nos benefician desde lo que es justo, fueron firmados con el Estado, pero no con la sociedad, que sigue ignorando o deformando la presencia protestante en España”, dijo. Monroy lamentó que aunque “abrimos una puerta, la que conduce a la esfera política y gubernamental”, todavía “permanece cerrada, hasta en un 80 por 100, la puerta que lleva a la sociedad”. Y esa “batalla pendiente” del reconocimiento social “no depende de la firma en un documento, depende de una entrega diaria, de un bombardeo informativo, de contar al pueblo español quiénes somos, en qué creemos, lo mucho que podemos aportar tanto en lo espiritual como en lo social”. Monroy concluyó diciendo: “Toda vez que la mayoría de los aquí presentes estamos relacionados con el mundo de las letras, quiero cerrar esta presentación con unas palabras del madrileño Pedro Salinas, uno de los mayores poetas en lengua castellana del siglo XX, fallecido en Boston, Estados Unidos, en 1951. Las tomo de su libro LA RESPONSABILIDAD DEL ESCRITOR. Dice: “Al hombre le preocupa la palabra. Le preocupa porque se ha dado cuenta del poder fabuloso, y en cierto modo misterioso, contenido en esas leves celdillas sonoras de la palabra. Porque las palabras, las más grandes y significativas, encierran en si una fuerza de expansión, una potencia irradiadora, de mayor alcance que la fuerza física inclusa en una bomba, en la granada”. Sigamos, unos y otros, utilizando la palabra como herramienta de nuestro trabajo. Convirtámosla en esa fuerza de expansión a la que alude el poeta para hacer de España un país menos

l españa evangélica vulgar, más profundo; menos chabacano, más culto; menos crispado, más pacífico; menos intolerante, más abierto a la convivencia –en mutuo respeto– con otras formas de creer o de no creer. SALUDO DE G. TURNNICLIFFE

De izquierda a derecha: José María Contreras, Daniel Rodríguez, Jaume Llenas, Jonathan Dawson y Geoff Tunnicliffe. Reportaje fotográfico M. Ga. La.

Presente en el acto el secretario general de la Alianza Evangélica Mundial, el canadiense Geoff Tunnicliffe, fue invitado a dar un saludo. Destacó la necesidad de promover el diálogo interreligioso y apoyó la colaboración de las iglesias evangélicas en la construcción de la justicia social. También tuvo palabras para recordar la participación del presidente José Luis Rodríguez Zapatero en el Desayuno de Oración, al que también asistió como invitado, y reconoció coincidir en “las mismas preocupaciones” ante la injusticia en nuestro mundo. DISCURSO DE JOSÉ MANUEL VIDAL Cerró el acto José Manuel Vidal, quien además de director de “Religión Digital” es redactor de religión en las páginas del diario “El Mundo”. El distinguido con el Premio Unamuno se refirió a sus experiencias religiosas. Dijo: “Mi visión del protestantismo dio un vuelco de 180% en la Universidad Pontificia de Comillas de Madrid, a donde vine a estudiar la Teología. Aquí, de la mano de insignes teólogos como Joaquín Losada, empecé a descubrir que el protestantismo era una confesión religiosa tan seria y evangélica como la católica, que todo lo que me habían contado de Lutero eran infamias y, sobre todo, que los más eminentes teólogos eran protestantes. Aprendí a bucear en la complicada y profunda teología de los Bultmann, Barth, Harmack, Paul Tillich, Jürgen Moltmann… Los grandes, los mejores, los más avanzados, los que abrían brecha e iban por delante y a los que no menos grandes teólogos católicos citaban con sumo respeto. Desde entonces empecé a valorar y apreciar a los protestantes, teóricamente. Sólo después empecé a conocerlos de cerca y a quererlos más. Primero, trabajando en “Vida Nueva”, conocí al pastor Cardona. Y me impactó por su sabiduría, su temple y su libertad de espíritu. Siempre recordaré su definición del ecumenismo de Roma: “Es el ecumenismo del lobo, que quiere zamparse a todas las ovejas”. Pero el que realmente me introdujo y me hizo saborear la galaxia protestante fue mi querido amigo Pedro Tarquis, cuando estaba al frente del gabinete de comunicación de la Ferede. Él lanzó sus redes y, con sus buenas artes, fue pescando a todos los profesionales que, en Madrid, nos dedicábamos a la información religiosa. Por vez primera en muchos años, consiguió romper el techo de cristal de los medios y colocar al protestantismo en los periódicos y revistas de tirada nacional. Y no sólo eso, se fue haciendo amigo de casi todos. Cuanto más iba conociendo a Pedro (en sus ideas y en la

Juan Antonio Monroy, derecha, entrega a Vidal la placa artística reconocedora del premio.

vida, como persona y como profesional de la medicina) más me hacía pensar en uno de esos justos de Yahvé que aparecen en la Biblia. Todo un protestante, orgulloso de serlo, pero, al mismo tiempo, tan tolerante que nunca caía en anticatolicismo. Es este un premio del que me siento orgulloso, porque significa, para mí, un honor y un reconocimiento a nuestro granito de arena a la hora de construir un país religiosamente abierto, tolerante y respetuoso con todas las confesiones religiosas. Son ustedes una riqueza extraordinaria para este país, que está en deuda con el protestantismo. Primero, porque no ha habido una petición de perdón, pública y solemne, por parte de las autoridades civiles y religiosas, por la persecución y la discriminación a la que estuvieron sometidos durante tantos años. Y, después, porque la sociedad actual exige la normalización de su presencia y el aprovechamiento de su aportación, religiosa y social. Este país nuestro que necesita dejar de ser martillo de herejes, luz de Trento y espada de Roma para convertirse en crisol de confesiones religiosas que, en igualdad de trato y oportunidades intentan saciar la sed de Dios que late, todavía hoy y cada vez más fuerte, en nuestra sociedad. En esa tarea nos encontrarán siempre. Gracias de corazón. Por el premio y por lo que representa. (P.T.) Vínculo • 35

l españa evangélica

RATUITO G O IC L É G N A V E O IC D IÓ R NUEVO PE

ico evangélico que se distribuye caba de aparecer un nuevo periód ABIERTA. Su impulsor y editor es gratuitamente. Se titula PUERTA eña bautista que se reúne en la madril Félix González, pastor de la Iglesia npublicará cada tres meses. Está fina calle General Lacy, de Madrid. Se ciado por la citada Iglesia. es el final de una habitación y el Explica González que “una puerta mite entrar y salir. La puerta nos cocomienzo de otra. Una puerta per vez, nos acoge, nos invita al calor loca afuera, en la expansión y, a la bral y frontera. Une y separa, ciedel hogar. La puerta es siempre um a puerta siempre tiene dos caras, rra y abre, acepta y rechaza. Un como la vida misma…”. yecto. Le acompaña el perioGonzález no está sólo en este pro nsa y fotógrafo Manuel López, dista, profesor, consultor de pre ha dado una mano de pintura quien en su calidad de director, le gen de calidad profesional- y a esa puerta –procurándole una ima “portero”, para cuidar de que se ha instalado en su umbral como bos sentidos, hacia dentro y esa puerta esté bien abierta y en am hacia fuera. (Ferede). PUERTA ABIERTA pueden Las personas interesadas en leer dirección: Iglesia Bautista, solicitar un ejemplar gratis a esta teléfono 91-5392537. General Lacy 18, Madrid 28045,

A

Pluralismo y Convivencia subvenciona UNA AGRUPACIÓN DE LESBIANAS Y GAYS PARA PR OMOVER LA LIBERTAD RELIGIOSA a Fundación Pluralismo y Convive ncia oto

L

rga subvenciones para “actividad es de promoción de la libertad religiosa”. Este año, entre los adjudicados con dinero público, apa recen la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bise xuales (3.000 euros) y Europa Laic a (2.500 euros), entre otras. La resolución de la Junta Rectora de la Fundación Pluralismo y Con vivencia tiene fecha de 16 de diciem bre de 2009 y establece que las ayu das están dirigidas a la “realizació n de actividades de promoción de libertad religiosa y de convicción la y a la mejora del conocimiento de la realidad de las confesiones min tarias por parte de la sociedad, par oria el primer semestre del año 2010”. (ACPress). Esa es la noticia escueta. Saque el lector sus propias conclusiones.

A ¿COBRAR ENTRADA PAR

o? li ge an Ev el ar ch cu es y os Di a le ar nt ca

giran en adora al Señor, con canciones que y a alab se de don es ital rec zan úsicos cristianos organi llamados a la conversión to. Incluso, en algunos de ellos hay San íritu Esp el y s Jesú s, Dio de el caso del retorno radas que parten, por ejemplo en ent ran cob se s ade vid acti s esta a que llegan de fe. Sin embargo, par pesos (alrededor de 16 dólares) y 65 los de s, Aire nos Bue en .D. ciente recital de la banda P.O pie”. ¿Es conveniente coun “VIP (¿VIP entre cristianos?) de a par s) are dól 34 de dor ede (alr a los 135 pesos cristiano, Argentina). os donde se habla de Dios? (Pulso brar entradas para estos espectácul

M

36 • Vínculo

En p o c a s

p a la b r a s

u L A I GLESIA CATÓLICA RECAUDA 11 MILLONES MÁS DEL IRPF. Más de siete millones de españoles (7.195.155) marcaron la casilla de la Iglesia católica en la última declaración de la renta, correspondiente al año fiscal de 2008. Esta cifra representa a uno de cada tres contribuyentes (el 34,31%), que han supuesto un ingreso de 252,6 millones de euros para la confesión mayoritaria en España. El porcentaje de contribuyentes que ha respaldado a la Iglesia católica se mantiene prácticamente estable si se compara con el ejercicio anterior (en 2007 tributaron en su favor el 34,38%). Sin embargo, la cantidad recaudada por el IRPF de 2008 supone 11millones de euros más que los que la Iglesia católica captó el año anterior. (“El País”). u “YA

SABEN LA NOTICIA: LA IGLESIA CATÓLICA OBTUVO EL

11 MILLONES DE EUROS MÁS QUE EN EL EJERCImediante la casilla de la declaración de la Renta, superando los 252 millones. En un año en que la recaudación total del IRPF disminuyó en más de mil millones y la economía nacional se contrajo en todos sus indicadores, la Iglesia aumentó su trozo de tarta un 5%. De ahí que los titulares fuesen unánimes: la crisis no afecta a la Iglesia. Sin embargo, yo hago otra lectura, en negativo: al leer la noticia, no veo que la Iglesia haya ganado 11 millones más, sino que el Estado, es decir, todos, hemos perdido 11 millones más. Lo destacable no es que la Iglesia se embolse 252 millones, sino que la recaudación total sea recortada en esos 252 millones. Lo que la Iglesia gana, lo perdemos todos”. (Isaac Rosa en “Público”).

AÑO PASADO

CIO ANTERIOR

u A FECHA DE ESTE AÑO 2010 EXISTEN EN ESPAÑA 5.600.000 INMIGRANTES EMPADRONADOS, según datos procedentes del Ministerio de Trabajo e Inmigración que se hicieron públicos el pasado 19 de febrero. Por nacionalidades figuran en primer lugar los marroquíes, 767.784, seguidos por los rumanos, 751.688. Sin embargo, estos números se refieren sólo a inmigrantes empadronados, a los que hay que añadir los que no lo están, que suman una cantidad respetable. u UN RECIENTE INFORME DE NACIONES UNIDAS afirma que, en total, se estima que en todo el mundo sigue habiendo 884 millones de personas sin acceso al agua potable, un bien fundamental que repercute en la sanidad, la seguridad y la calidad de vida, especialmente de menores y mujeres. Por ejemplo las enfermedades que se propagan por el agua causan cada año la muerte a más de 1,5 millones de niños o, lo que es lo mismo, cada 15 segundos muere un niño por una enfermedad causada por la falta de acceso a

agua segura para beber, saneamiento deficiente o falta de higiene. u LOS

ÚLTIMOS DATOS DEL INSTITUTO

NACIONAL DE ESTADÍS(INE), relativos a 2008, reflejan un aumento del número de suicidios en España, que causan cerca de 10 fallecimientos por cada 100.000 habitantes, “el equivalente a 22 accidentes de Spanair”, señaló en este sentido el doctor Lucas Giner, del Departamento de psiquiatría de la Universidad de Sevilla, aunque “los intentos de quitarse la vida que no se consuman siguen siendo muchos más”. Por otro lado, según el profesor de Psiquiatría de la Universidad de Columbia (Estados Unidos), Enrique Baca, los problemas con las parejas hacen que estas personas presenten un riesgo de suicidio treinta veces mayor que el resto de la ciudadanía.

TICA

u LOS

4 Y 12 AÑOS PASAN 990 frente a las 960 horas que están en la escuela, según revela “El libro blanco: la educación en el entorno audiovisual”, que alerta del tiempo que hay que añadir correspondiente al que consumen con videoconsolas y ordenadores. De estos datos se desprende que los niños españoles son “grandes” consumidores de medios audiovisuales como herramientas de ocio pero “muchas veces”, estos medios no se incorporan en sus procesos de aprendizaje y educación. NIÑOS ESPAÑOLES DE ENTRE

HORAS AL AÑO ANTE LA TELEVISIÓN

u LA

NUEVA LEY DE

LIBERTAD RELIGIOSA VERÁ

LA LUZ ESTE SE-

MESTRE , DE ACUERDO CON LAS PALABRAS DE J OSÉ

MARÍA CONTRERAS, DIRECTOR DE RELACIONES CON LAS CONFESIONES. Así lo afirmó en una mesa redonda, en la que además acometió algunas de las reformas propuestas, como la simbología religiosa en los espacios públicos, el nuevo estatuto jurídico para los ministros de culto o la regulación de los derechos colectivos de las confesiones. Contreras señaló que el Gobierno sigue apostando por tener lista la nueva ley a lo largo de este semestre y que parte de su contenido estará basado en la incorporación de jurisprudencia constitucional española y de otros tribunales. Además, también expuso que “la ley de 1980 responde a una realidad que no es la de hoy”, en la que, señaló, hay un millón de musulmanes, uno y medio de miembros de iglesias evangélicas, 600.000 ortodoxos y presencia de budistas y mormones, junto a un 77% de católicos, entre practicantes y no practicantes, lo que supone unos 35 millones de españoles. (ACPress)

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MUND e x t r a ñ Hasta da vergüenza escribirlo. Pero ahí está. La señora Laura Seara, directora del Instituto de la Mujer en España, al comparecer el pasado 23 de marzo ante la Comisión de Igualdad del Congreso, salió con esta lindeza: “La elaboración de un mapa de excitación sexual del clítoris es rigurosa, necesaria y oportuna”. ¡Vaya por Dios! ¡El problema más necesario que tiene España en estos tiempos enfermizos es dibujar un mapa del clítoris femenino! El llamado Ministerio de Igualdad pide que las niñas de 16 años puedan abortar sin consentimiento de los padres. El Ayuntamiento de Segovia está impartiendo unos cursos para enseñar a ligar a chicas entre 12 y 15 años. Si esta España no está loca, va camino de ello. Ha estado en Omar Sharif España el veterano actor egipcio Omar Sharif, 76 años, recordado en memorables películas tales como “Lawrence de Arabia”, “El doctor Zivago” y tantas otras. Llegó a Asturias, para recibir en Avilés el homenaje que le tributaron en el Centro Niemeyer. Preguntado por qué nunca ha querido pronunciarse sobre temas del Oriente Medio, respondió: “Yo trabajo para Hollywood, donde todos son judíos”. Ha explicado que fue musulmán y luego cristiano. Hizo reír al auditorio cuando defendió la pluralidad religiosa con una anécdota personal: “Mi único hijo se ha casado sucesivamente con una judía polaca, con una checoslovaca católica, con una egipcia musulmana y ahora convive con una rusa ortodoxa”. ¡Esto sí que es ecumenismo!. Otro lío sincretista con final feliz. Para los amantes del grupo musical “heavy metal”, su vocalista Dove Mustaine es un ídolo. Recientemente ha dado testimonio de su conversión a la fe evangélica. “El cristianismo me ha salvado”, ha dicho. El

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camino a Cristo no le ha sido fácil. “He probado de todo en mi vida –agrega-. Fui bautizado en una Iglesia luterana y criado por Testigos de Jehová. Mi madre era judía. Experimenté con magia negra, brujería y satanismo, pero finalmente, gracias a Dios, me hice cristiano y esto me ha cambiado la vida”. Está bien, siempre que no vea en el cristianismo una religión más. Después de andar por tantos caminos torcidos no debe ser fácil hacerlo por el camino recto. ¡Menudo susto el que experimentaron los ocupantes de un autobús de servicio público en Londres! Los hechos ocurrieron el pasado 1 de febrero en Gospel Oak, en la zona norte de la ciudad londinense. El conductor de un Dove Moustaine autobús paró repentinamente el vehículo en el que viajaban sin aviso o explicación alguna. Ante los asombrados ojos de los pasajeros el chófer, musulmán, se descalzó y se puso a rezar orientado hacia la Meca durante cinco minutos en mitad del pasillo del vehículo. Fueron muchos quienes pensaron que el hombre se estaba preparando para un ataque suicida, y tras un tiempo que les pareció eterno sólo volvieron a respirar tranquilos cuando el conductor retomó el volante y la ruta asignada como si nada hubiera ocurrido. Una de las pasajeras, Gayle Griffiths, ha asegurado al diario británico “Daily Telegraph” que todos los pasajeros estaban muy nerviosos y “conmocionados” ante lo acontecido. La mujer, de 33 años y residente en el barrio de Camdem, aseguró: “Vivimos en una sociedad multicultural pero hay un lugar para la oración y en un autobús lleno de pasajeros en mitad de una jornada laboral no lo es”. No señora, no lo es. Pero ahí tiene usted un ejemplo de fidelidad a las creencias.

a n a l r o p o d n Ye

La rosa y el tulipa

n

HAZ EL BIEN, DE TODOS MODOS Las personas son irrazonables, ilógicas y egoístas. Amalas de todos modos. Si haces lo bueno, los demás te acusarán de ser egoísta y de tener motivos propios. Haz el bien de todos modos. Si sobresales, ganarás amigos falsos y enemigos verdaderos. Sobresal de todos modos. Lo bueno que haces hoy se olvidará mañana. Haz lo bueno de todos modos. La honestidad y franqueza te dejan vulnerable. Sé honesto y franco de todos modos. Las personas más grandes con las ideas más grandes pueden ser tumbadas por las personas más pequeñas con las mentes más pequeñas. Piensa en grande de todos modos. Las personas están a favor de los perdedores, pero sólo siguen a los ganadores. Lucha por los perdedores de todos modos. Lo que construyes a través de los años se podría destruir en una noche. Construye de todos modos. Las personas necesitan en verdad ayuda, pero podrían atacarte si les ayudas. Ayúdalas de todos modos. Si le das al mundo lo mejor de ti mismo, te rechazará. Dale al mundo lo mejor de todos modos. (Patrick Anderson, nacido en 1915, célebre poeta norteamericano)

U

na, que ha estudiado para escribirlos, vive enganchada a los periódicos. No se me escapa una noticia. La que no encuentro en uno me la da otro. Algunas me impactan y me conducen a la Biblia. Como esta: El pasado 31 de enero apareció en un lujoso hotel de Dubais, Emiratos Árabes, el cadáver de Mahmud al Mabhurth, líder de las brigadas palestinas de Hamás. Le habían inyectado droga letal que le produjo inmediatamente un ataque cardíaco, luego se sabría que le sedaron y asfixiaron después. Dos semanas más tarde Dubai identificó a los sospechosos, supuestos agentes del Mossad, la poderosa organización de inteligencia israelí, considerada la tercera mejor preparada del mundo después de la CIA norteamericana y de la antigua K.G.B. de la desaparecida Unión Soviética. Uno de los golpes más sonado del Mossad fue llegar en avión al aeropuerto de Buenos Aires, localizar y narcotizar al criminal de guerra alemán Adolf Eichmann, cargarlo en el avión y volar con él hacia Israel, donde fue juzgado y condenado a muerte. Esto ocurría en mayo de 1960. Las autoridades argentinas de nada se enteraron. En el caso del líder palestino, quienes lo liquidaron entraron al país con pasaportes falsos expedidos a nombre de europeos, principalmente británicos. Hubo protestas diplomáticas de Francia, Alemania y Reino Unido al Gobierno de Israel. Pero todo quedó en nada. Buenas son mangas después de Pascua. ¿Se dice así? El Mossad se fundó en 1951 siendo primer ministro de Israel David Ben Gurion. Su nombre original era Instituto Central de Inteligencia. “Toda vez que estamos rodeados de enemigos, la Inteligencia constituye nuestra primera línea de defensa” –dijo Ben Gurion. Y añadió entonces: “Tenemos que estar bien informados de lo que ocurre a nuestro alrededor”. De acuerdo. ¿O qué quiere usted que diga? Cuando mi padre (bendito sea su nombre) me pilló escribiendo sobre este tema, me advirtió: “Cuidado, ese es un tema que quema. Mejor que escribas sobre las flores de primavera”. ¿Por qué quema el tema? Cuanto hay en la Biblia purifica y sana, no quema. Y según la Biblia Israel tiene una

larga historia de espionaje. La primera mención a espías que yo encuentro en la Palabra la leo en el capítulo 42 del Génesis. ¿Alguien sabe cuántos miles (¿o millones?) de años han transcurrido desde entonces? Yo no domino este tema. En cambio, cocino, coso y plancho muy bien. Cuando José hijo de Jacob, nieto de Isaac, biznieto de Abraham está entronizado en Egipto, los hermanos acuden al país de los faraones en busca de trigo. Se encuentran frente a frente. José los reconoce, pero no quiere declararse para probar la disposición de ánimo de sus hermanos. Les increpa: “Espías sois” (vrs. 9). Y otra vez: “Vive Faraón que sois espías” (vrs. 15). Nota: Quien desee conocer el final de la historia acuda al libro y capítulo que he mencionado. Moisés tenía su Mossad en el desierto. Según el capítulo 13 de Números, mandó a varios agentes a reconocer la tierra de Canaán, que Dios había prometido a los hijos de Israel. Otro tanto hizo Josué: “Envió dos espías secretamente, diciéndoles: Andad y reconoced la tierra, y a Jericó” ( Josué 2:1). Cuando la tribu de José, representada por sus hijos Manasés y Efraím decide conquistar Betel, la escritura inspirada afirma: “La casa de José puso espías en Bet-el, ciudad que antes se llamaba Luz” ( Jueces 1:23). Cuando Dalila coqueteaba con Sansón, “los espías estaban en el aposento” ( Jueces 16:12). La tribu de Dan también utilizó cinco espías para reconocer la tierra de Laís ( Jueces 18:2). David, siempre inseguro y temeroso, se sirvió de espías que le informasen de los pasos de Saul (1ª Samuel 26:4). Alrededor de Jesús siempre había espías que se simulaban justos “a fin de sorprenderle en alguna palabra” (Lucas 20:20). Y, en fin, el autor de la epístola a los Hebreos alaba a la ramera Rahab por haber “recibido a los espías –enviados por Josué– en paz” (Hebreos 2:31). Con estos antecedentes los agentes del Mossad pueden seguir secuestrando, matando y durmiendo tranquilos. Su oficio tiene un largo trazado en la Historia. Nace casi cuando nace el hombre. Pepa Moreno

ALFREDO PÉREZ ALENCART nació en Puerto Maldonado, Perú (1962). Poeta y ensayista peruano-español. Desde 1987 es profesor de Derecho del Trabajo en la Universidad de Salamanca. En 2005 fue elegido miembro de la Academia Castellana y Leonesa de la Poesía y desde 1998 es coordinador de los Encuentros de Poetas Iberoamericanos, que anualmente organiza la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura en colaboración con la Fundación Camino de la Lengua Castellana. Recientemente ha recibido, por el conjunto de su obra, el Premio Internacional de Poesía “Medalla Vicente Gerbasi”, otorgado en Caracas por el Círculo de Escritores de Venezuela; y también el Premio de Poesía “Juan de Baños” 2009, otorgado en Valladolid por los grupos literarios Sarmiento y Juan de Baños, en colaboración con la Obra Cultural del BBVA. Alencart llegó a España en 1985. Tenía 23 años y era licenciado en una Universidad de Lima. Se instaló en Salamanca con la intención de hacer el Doctorado en Derecho. Dice Alencart: “Con el Derecho sobrevivo; con la Poesía vivo hasta el ensamble infinito, pues es el lenguaje que Dios entiende, el Verbo cuyo voltaje es una oración que bien llega a oídos del Creador que hizo poeta a su unigénito. Aquí, con el sabio Alfonso

Ortega Carmona, fui secretario de la Cátedra de Poética Fray Luis de León, de la Universidad Pontificia de Salamanca (1992-1998). Aquí fui director de la Revista Cultural Iberoamericana “El Cielo de Salamanca” (2002-2006); aquí fui vicedecano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Salamanca (1992-1995) y coordinador del Foro de Iberoamérica de la Universidad de Salamanca (1990-1993)”. Como autor ha publicado unos 50 libros, entre ellos, los siguientes: En poesía ha publicado La voluntad enhechizada (2001), Madre selva (2002), Ofrendas al tercer hijo de Amparo Bidon (2003), O feitiço da vontade (2004) Pájaros bajo la piel del alma (2006), Hombres trabajando (2007), Cristo del alma (2009), Estação das tormentas (2009), Oídme, mis Hermanos (2009) o Savia de las Antípodas (2009). Su poesía ha sido traducida al alemán, inglés, ita-

liano, portugués, árabe, serbio, francés, hebreo, búlgaro, vietnamita, ruso, japonés, estonio, indonesio, rumano y coreano. Ha sido invitado a encuentros poéticos en varios países de Europa e Iberoamérica. Entre sus libros de Derecho del Trabajo se puede citar: El Derecho Comunitario de la Seguridad y Salud en el Trabajo (Tecnos, Madrid, 1993). Está casado con Jacqueline Alencart y tienen un hijo, José Alfredo, también poeta. Los tres asisten con fidelidad a la congregación Asamblea de Hermanos que se reúne en la salmantina calle Paseo de la Estación. Aquí, el matrimonio realiza una activa labor tanto espiritual como social. Jacqueline dirige la revista SEMBRADORAS, que está teniendo gran aceptación entre mujeres evangélicas de toda España.

Nº. 30 Abril - Junio 2010

Foto de Agustín González

ALFREDO PÉREZ ALENCART

El nuevo PROTESTANTE DIGITAL Y

a está todo prácticamente listo para el lanzamiento del nuevo Protestante Digital. Tras la entrega del Premio Unamuno, los asistentes pudieron ver cómo será el diseño de la nueva revista. Un trabajo realizado por la agencia Coated, que muestra una remodelación completa del portal, que pasará a actualizarse a diario y dará un mayor protagonismo a los lectores de la revista. Nuevas secciones, vídeo y audio integrado, y un diseño moderno y sencillo, son sólo algunas de las características presentadas. La presentación, realizada por Samuel López como director del nuevo diseño, fue desgranando algunos de los aspectos que transformarán por completo no sólo el trabajo de aquellos que hacemos la revista, sino también que facilitarán el acceso a la información a todos aquellos que nos visiten. Como se explica en la presentación visual, PD nació en el año 2003. En el 2005 se lanza el portal multimedia, llamado emision.net. Este es el año en el que ambos portales de información se integrarán en la única dirección de Protestantedigital.com, sin perder ninguna de sus características actuales. Tras presentar las cifras de visitas y usuarios (en 2009 hubo cerca de 16 millones de páginas vistas) se presentó la nueva imagen. Unas ventanas de distintos colores que reflejan la pluralidad y el encuentro que supone este portal para tantos lectores y autores del mundo protestante, sobre todo español y latinoamericano. El nuevo diseño contará con la ventaja de hacer toda la información más accesible a los usuarios. El lema es «todo a un clic de distancia», de forma que los usuarios puedan acceder a las columnas, noticias, secciones, buscador, o las secciones secundarias, desde la misma portada. Una portada en la que las notificaciones de última hora aparecerán con mayor claridad, así como las noticias destacadas, que se renovarán a diario. Los blogs seguirán siendo muy importantes en Protestante Digital, y la meta es potenciar su visibilidad y personalidad. El usuario, además, podrá participar de forma más activa en la elaboración de la página, con participaciones a pie de noticias y artículos, y mediante un ránking de «páginas más leídas» y «páginas más comentadas», una de las novedades del nuevo portal.

También las cartas al director estarán al alcance de un clic. Y podrán seguirnos a través de Twitter, notificándose cada actualización de forma instantánea. Las encuestas también ganan en presencia e importancia. Todo serán ventajas para el usuario y para hacer de este un espacio más interactivo. La renovación también llega al «suplemento» que hasta ahora se llamaba Dominical. Cambia para llamarse Magacín y se presenta como un espacio visible y accesible. NUEVAS SECCIONES Emision.net «desaparece» para integrarse en la nueva home. Audio y vídeos destacados que se renovarán asiduamente. La información se podrá complementar también con enlaces a archivos, vídeos y audio que servirá para presentar una experiencia informativa más completa. La renovación también llegará al aspecto publicitario. Tanto la publicidad de portada como la de los blogs se renuevan, de forma que se podrá patrocinar a los blogs, obteniendo ventajas en las campañas de publicidad. Y nace una nueva sección «Xtremo Joven», donde los jóvenes podrán encontrar noticias de su interés, con un diseño radical. Además, tendrá su propio acceso directo: xtremojoven.com. También estrenaremos el Defensor del lector; una figura de vigilancia velará por sus derechos y ayudará a que se cumpla con la profesionalidad y la ética en el periódico. SUSCRIPCIONES DE CORREO ELECTRÓNICO Los «boletines ACPress» dejan paso a «Pdtitulares». Ahora, los suscriptores podrán recibir un correo diario o semanal con los titulares y entradillas de las secciones que elijan. Otra novedad es que se podrá acceder sin problemas al portal desde dispositivos móviles (como el iPod) y desde todo tipo de aparato multimedia. Ya está muy cerca que en www.protestantedigital.com los usuarios puedan disfrutar de todas estas novedades. Un gran paso para esta revista, que modifica su apariencia y mantiene su compromiso con la información protestante y social.

Escuelas, Institutos, Seminarios Seminario de la Unión Evangélica Bautista Española

Alumnos del Seminario Teológico UEBE

E

l Seminario Teológico UEBE pone a disposición de sus estudiantes un programa integral de estudios teológicos, el cual tiene por fin capacitarles teóricamente y a la vez de forma práctica, para un eficaz desempeño de la labor ministerial en la iglesia cristiana de hoy. En la actualidad ofrecemos un programa de estudios de Grado (4 años), Diplomatura (3 años), o de Certificado de Estudios Teológicos (2 años). Además, el Seminario Teológico UEBE tiene convenios de colaboración para la realización de postgrados. Es importante reseñar que el diseño curricular ha sido establecido de forma coherente con la Declaración de Bolonia, así con los requisitos exigidos por la Administración educativa española para su reconocimiento a efectos legales. MODALIDADES DE ESTUDIO Sensible a la gran variedad de circunstancias y necesidades que puede presentar cada alumno, el Seminario Teológico UEBE pone a disposición de sus alumnos tres modalidades de estudio. Estudios presenciales, donde el alumno se matricula en la totalidad de asignaturas que componen su plan de estudios. Para ello

será necesario realizar la correspondiente solicitud de ingreso en la institución. Estudios en extensión. Este programa va dirigido a aquéllas personas que tienen dificultades para realizar sus estudios de forma presencial en las instalaciones de la institución. Matrícula libre y oyentes. Esta opción permite seguir una o más asignaturas de las impartidas sin matricularse en un curso completo. El número máximo de asignaturas que podrán realizar es de cuatro durante un curso académico, siempre y cuando desee crédito académico por las asignaturas realizadas. No existe, sin embargo, límite para las asignaturas que se matriculen en calidad de oyente, aunque no tendrán crédito académico. En ambos casos, el Seminario otorgará un Certificado de Estudios correspondiente a las asignaturas que el alumno o alumna haya aprobado. Más información en nuestra web: www.stuebe.org Seminario Teológico UEBE Marqués de la Valdavia, 134 Alcobendas, Madrid Teléfono: 91.662.40.99 Email: [email protected]