Nom del diàleg: Viure i conviure. Fòrum mundial de les dones Data: 30 Juliol Sessió: Per un dret econòmic Ponent: Rosa Palomino
“ DERECHOS ECONOMICOS DE LAS MUJERES RURALES DE LA REGION PUNOPERU” ENFOCADO POR PACHA ARU Rosa Palomino Chahuares Asociación Cultural Aymara, Comunicación y Desarrollo “Pacha Aru”
AMBITO DE TRABAJO:
PUNO- PERU
AREA DE TRABAJO: ü ü ü ü ü
PROMOCION DE LA MUJER ANDINA. CAPACITACION. PRODUCCION RADIAL, PRODUCCION AL DESARROLLO IDENTIDAD CULTURAL
FECHA DE PRESENTACION:
Julio de 2004
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DERECHOS ECONOMICOS Y MUJER RURAL.
CONTENIDO I.
Presentación
II.
Introducción
III.
Antecedentes de PACHA ARU
IV.
Ambito de trabajo de PACHA ARU
V.
Objetivos
VI.
Experiencias desarrolladas por PACHA ARU
VII.
Actividades de la mujer rural desde un enfoque de PACHA ARU
VIII.
Análisis de las experiencias y actividades. Anexos
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I.
PRESENTACIÓN.
En la Región Andina, sobre los 3850 a 4500 msnm. específicamente hablando de la región de Puno-Perú, se encuentran ubicados los distritos de Chucuito, Platería y Acora en las cuales organizaciones de mujeres vienen trabajando junto a la organización sede “PACHA ARU”, pero se tiene experiencias anteriores en trabajos con mujeres en otras zonas alto andinas que pertenecen a la provincia de Chucuito-Juli. Estas zonas se caracterizan por la diferencia de zonas agro ecológicas, y una biodiversidad variable, estas son: zona cordillera, alta, intermedia, y la zona lago ubicado en el anillo circunlacustre del lago Titicaca.
Este documento básicamente detalla tres temas de fondo relacionados a los derechos económicos y mujeres rurales, estas son: La participación de la mujer en la economía rural; cultura andina y por ultimo, las expectativas de la mujer rural sobre los derechos económicos en el futuro, en esta parte del planeta.
Generalmente se describe a la mujer rural, ligado a los quehaceres domésticos, pero la realidad es otra es ella que tiene mayor carga de trabajo ya sea en las labores
agrícolas,
pecuarias,
artesanales,
comunales,
comercialización
(trueque) de la educación y cuidado de sus hijos, y pocas oportunidades para alcanzar el desarrollo personal.
Antiguamente se practicaban ciertas reglas, basadas en el respeto mutuo, para vivir en armonía en la familia así como en la sociedad. Pero en los tiempos actuales se produce una alteración y una tendencia a la perdida de valores.
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Entonces es muy importante rescatar lo bueno del pasado (valores y costumbres)y adaptar y convivir a este contexto actual.
II.
INTRODUCCIÓN
La Asociación de mujeres aymaras PACHA ARU, pertenece a la Red Internacional
Huelga Mundial de Mujeres y tambien es miembro de la
organizacional Centro de capacitacion de trabajadoras del hogar(CCTH - Lima). En la region es
una organización autónoma del sector rural dirigida por
mujeres, con el compromiso de participar activamente en la construcción de una sociedad justa, democrática y construyendo un proceso de cambio para el desarrollo de nuestra sociedad es decir con mujeres campesinas aymaras, las condiciones y posibilidades para su desarrollo e integración es una propuesta dirigida a la mujer, comunicación y desarrollo
con el cual se hace
reconocimiento, valoración como ciudadana y que se fortalezca
su las
organizaciones.
El reto es asumir juntas acompañando la construcción de un proceso colectivo de desarrollo, autonomía democrática de las organizaciones de la mujer campesina que contribuya a fortalecer una identidad ética de genero y de clase, la mujer en el sector rural cumple un rol muy importante en el ámbito domestico, en la producción agropecuaria, artesanal, comercio, trueque, intercambio de productos, pero la difícil situación económica obliga a que tanto
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el varón como la mujer tengan que buscar ingresos monetarios , las mujeres generalmente se quedan en casa
buscando ingresos y como una de las
posibilidades fuertes es la artesanía y el varón sale fuera de la comunidad a buscar trabajo, porque en la comunidad no encuentra oferta de trabajo.
III.
ANTECEDENTES
PACHA ARU (tiempo, historia voz) Centro Cultural Aymará comunicación desarrollo, es una asociación civil sin fines de lucro debidamente reconocida desde 1997, como centro cultural aymará, como parte de una iniciativa de mujeres aymaras porque tuvimos una experiencia recorrida en trabajo rural y comunicacional campesina con mujeres dicha asociación esta orientada a consolidar, fortalecer las instancias organizativas, tratando de contribuir a generar un proceso de búsqueda de sus propias alternativas de desarrollo. Reivindicar el papel protagónico de la mujer aymara, proceso histórico de la región revalorando su identidad cultural su auto valoración, confianza en si misma como grupo social organizada. Crear canales que permita libre expresión Promocionar la opinión de la mujer campesina para lograr mayor presencia en la toma de decisiones a nivel familiar, comunal, gremial y social en general. Rol importante en el ámbito domestico producción agropecuaria, artesanal, comercialización.
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IV. AMBITO DE TRABAJO DE PACHA ARU Provincia de Puno, distritos de Chucuito, Platería y Acora Dentro de las cuales las siguientes organizaciones y comunidades: Distrito de Chucuito: -
Organización de Mujeres Nuevo amanecer de Potojani Grande
Distrito de Platería: Organización de mujeres “ Las violetas” de la comunidad de Sivicani Asociación rural de artesanas “Savia andina” de Platería Organización de mujeres artesanas de la comunidad Laconi
Distrito de Acora: Asociación de mujeres “Salvia Andina “ San Jose de Calala –Acora Asociación de artesanas las “Rosas Aymaras” ASARA- Acora Asociación Rural de Jóvenes Aymaras( ARUJA-Caritamaya)
V.
OBJETIVOS
Los objetivos de PACHA ARU como Asociación son los siguientes: ü Fortalecimiento de las organizaciones de las mujeres campesinas en una carácter democrático y autónomo. ü Impulsar la construcción de la identidad personal, colectiva de la mujer campesina y de su organización en términos de genero, etnia y clase. ü Consolidar y difundir un modelo diferente de organización de la mujer hacia la autogestión de la sociedad ü Crear canales para la libre expresión, promocionando la opinión de la mujer ü Acompañar a un proceso de apropiación de un espacio en la radio difusión local y regional que garantice la conducción y dirección de las mujeres en una sociedad justa e igualitaria.
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Para este estudio y análisis sobre derechos económicos de la mujer rural se plantea los siguientes objetivos: ü Describir las formas de generación de la economía rural. ü Analizar la cultura andina en el pasado y en la sociedad actual. ü Conocer las expectativas de la mujer rural, sobre los derechos económicos.
VI.
EXPERIENCIAS DESARROLLADAS POR PACHA ARU
Como se indico anteriormente, PACHA ARU viene trabajando desde el año 1997 apoyando a las mujeres rurales, aunque todavía no se hablaba del nombre PACHA ARU, pero la actual presidenta venia, desarrollando trabajos con mujeres desde muchos años atrás, el caso mas resaltante de su actividad inicial fue realizado en el año 1998 participo en la comisión organizadora de llevar el ”I Tinku departamental de mujeres campesinas Aymara y quechuas” , acogiendo a mas de cien mujeres de los diferentes distritos del departamento y se llevo en la ciudad de puno. Con el programa radial se viene trabajando desde el año 1988. la emisora local Radio onda azul presto sus servicios gratuitos por dos años consecutivos 1998 – 1999 y el programa que se difundía es “Wiñay Pankara” tratando sobre la vida cotidiana de la mujer rural sus problemas y alternativas en los diferentes aspectos como economía rural, educación cultura, tradición, la metodología de trabajo se enfoca en acciones participativas con opinión de las mujeres rurales, de esta manera abriendo espacio para la libre opinión de la población, especialmente de las mujeres. Wiñay Panqara columna vertebral de nuestra Asociación PACHA ARU espacio ganado en la región, donde compartimos problemas de discriminación y el mal funcionamiento de las instituciones e intermediando con las autoridades, con este espacio radial de denuncia de los problemas comunes, incentivar la educación de representantes de mujeres líderes a nivel comunal, Distrital, Departamental con un reconocimiento legal. Promover, difundir fechas significativas de la mujer con programas especiales:
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Nosotras como Asociación PACHA ARU mantenemos nuestro programa Wiñay Pankara pero el costo del espacio radial es apoyado por la Iglesia Católica a solicitud de PACHA ARU, hasta la actualidad, pero el trabajo de recopilación de información, material, edición, libretaje, locución todo es un trabajo ad honoren sin percibir ningún tipo de retribución realizado por Rosa Palomino y colaboradoras ad honoren, por identificarse con el sector mujer rural. En el año 2001 se llevo a cabo el I encuentro de Mujeres Aymaras de PACHA ARU con la participación de todas las dirigentas de los diferentes tipos de organizaciones de mujeres de las 13 provincias del departamento de Puno por dos días consecutivos, acogiendo a mas de 400 mujeres dirigentas lideres con el apoyo de la red de la huelga mundial de mujeres, rescatando la importancia de la organización, derechos humanos de la mujer, salud de las mujeres rurales, identidad cultural entre otros. Desde el 08 de marzo del año 2001 se viene realizando demandas y participación con la Huelga Mundial de mujeres, en la Ciudad de Puno por el día Internacional de la Mujer, reclamando nuestras demandas por una sociedad igualitaria, y el protagonismo de la mujer rural. En el año 2001 se promovió llevar capacitaciones sobre derechos de la mujer, genero, planificación familiar, organización en diferentes pisos ecológicos, siendo las sedes las siguientes zonas: comunidad de percca (distrito de platería), pueblo de Platería, Camacani(Platería), Carucaya(Platería), Santa rosa de yanaque(Acora) y Challacamicaya(Ilave), donde las mujeres afirman que se debe dar seguimiento para alcanzar la sostenibilidad.
En el año 2002 las organizaciones de base de PACHA ARU han recibido la delegación de mujeres de Paucartambo – Cusco en junio de ese año, similar actividad se realiza en noviembre del mismo año por el día internacional de la lucha contra la no violencia de la mujer, una delegación de PACHA ARU participo de un intercambio de experiencias a nivel organizativo, producción agropecuaria y artesanal así como con actividades complementarias como trueque de productos (donde no existe dinero) y además hacer un compromiso de mantener la relación de reciprocidad y hermanadas entre dos pueblos lejanos.
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En el 2003 las organizaciones de base de PACHA ARU lograron participar con una delegación de 10 personas en una capacitación de artesanías ejecutado por IDESI – PUNO , pero las experiencias nos demuestran que faltan recursos y seguimiento para dar sostenibilidad.
Todo estos procesos de trabajo realizados por PACHA ARU han sido acompañados siempre con la difusión radial, y por otro lado siempre se participa en los eventos sociales de trabajos para la sociedad como los casos de concertación, la participación ciudadana entre otros diferentes eventos de interés para nuestra Asociación PACHA ARU
VII. ACTIVIDADES DE LA MUJER RURAL DESDE UN ENFOQUE DE PACHA ARU
7.1.
La participación de la mujer en la economía rural.
7.1.1. Agrícola Antiguamente nuestros antepasados daban mas tierra a los varones, por que se decía que ellos iban a mantener a la familia. Y las mujeres se quedaban en el hogar y se les daba en menor cantidad es decir lo que los corresponde por herencia. Ahora en estos tiempos la división y participación de las tierras es equitativo, en algunas familias evalúan la inversión económica, en la educación y ya le toca en menor cantidad. Las tierras que se distribuyen son en menor cantidad ya que la población esta en constante crecimiento. En algunas zonas las familias solo tienen surcos para su cultivo agrícola. En el mundo aymará nuestros abuelos siempre, para la chacra, utilizaban el Guano natural, es decir el excremento de nuestros animales ovinos y vacunos y también de los animales menores, ya que es bueno para contrarrestar la plaga que entra a nuestras chacras también se utilizaban las huesjas(plantas silvestres), ejemplo; Ajenjo, altamisa, cimisas.
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La participación de la mujer en las labores agrícolas es integral, empieza desde la roturación de la tierra con la yunta, huysu (chaquitaclla) y otros,. Luego ayuda en el mullido de los terrones, en la época de la siembra, son las mujeres ya sea madre, hija se alista para proveer de semilla a los surcos que los varones han preparado en la siembra de Papa, cebada, quinua, avena, isaño, olluco, habas, etc. En la época de aporques generalmente ellas tienen mayor participación porque los varones migran temporalmente a la costa a buscar trabajo. En la época de cosecha el trabajo es compartido ya sea cuando se cosecha quinua o cebada, y en el escarbado de papas pero siempre atendiendo en la alimentación y los ganados. En la época de selección y venteado en los meses de mayo, junio y julio, se dedican junto a su familia a clasificar en caso de papas para el autoconsumo, semilla, trueque y ventas así como en los granos andinos. Pero lo más importante de las mujeres es que también prevén la seguridad alimentaría, es por eso que adelantan el cultivo en algunos casos ejemplo en las zonas con riego y riberas del lago, se adelantan en el cultivo de papa, ya siembran en agosto, septiembre para cosechar antes es decir en la navidad en carnavales para contribuir en la seguridad alimentaría, porque es en esas temporadas que el almacén de alimentos de la familia escasea. 7.1.2. Pecuaria En la actividad pecuaria referido a la crianza de animales mayores (vacas, alpacas, llamas, ovejas) y menores(cerdos, gallinas, patos, cuyes etc.), la mayor participación es en el cuidado, sanidad, alimentación, como madre, hija mayor hijos menores. Esta actividad de cuidado, alimentación y traslado es permanente a nivel familiar y en algunos casos comunales. Generalmente los cuidados de los animales cuando son crías en caso de ovejas la atención y afecto es responsabilidad de las mujeres y en los demás animales también, ya sea en las actividades de pastoreo, esquila, sanidad animal etc. La alimentación en meses de enero - marzo, en la zona intermedia y lago para la alimentación del ganado vacuno las mujeres se dedican frecuentemente a
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recoger malezas, cortando los primeros brotes de cebada, sacando totora para el engorde del ganado para la venta, pero una cosa curiosa ocurre en la venta, el esposo lleva ayudado por su hijo y mujer, pero a la hora de recibir el dinero el varón lo recibe y por ahí se emborracha y la mujer solo recibe golpes, en algunos casos. 7.1.3. Artesanía La artesanía es un sector ampliamente desarrollado pero aún heterogéneo en su producción, excepto algunas asociaciones sólidas que alcanzan articulación con el mercado. Pero hay variación en la producción de acuerdo a las zonas agro ecológicas. En la zona cordillera: tienen mas acceso a la materia prima que es la fibra de alpaca y llama, lana de oveja y se dedican al hilado para realizar diferentes tejidos como: soga, mantas, awayus, honda, bayetas, chompas realizadas para el uso personal. En la zona alta: ocurre una cuestión similar de los trabajos artesanales pero orientados al mercado, producen chompas, chalinas y otros accesorios y también para su propio uso como awayu, manta, sogas, honda etc. En la zona intermedia.- la producción de artesanías en su mayoría es para el mercado. Y la materia prima lo compran, materiales como fibra, lana sintética para confeccionar chompas chalinas, guantes, chalecos y ahora el caso de figuras en miniatura que vienen desarrollando en mayor cantidad pero el precio no cubre ni el costo de producción, pero igual hay que trabajar afirman ellas. En la zona lago.- la producción de artesanía es para el mercado, confeccionan productos en miniatura, accesorios como guantes, medias, manoplas, chalinas, chales etc. De igual manera la materia prima se compra porque en esta zona hay disminución notable de la cabezas de animales por familia debido a la reducción de tierras por el crecimiento poblacional.
7.1.4. Mercado y trueque Existe una relación entre las cuatro zonas agro ecológicas en cuanto a la realización del trueque tanto en productos agrícolas, pecuarios y artesanales.
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Como ya se menciono anteriormente, la zona cordillera produce fibra, carne y subproductos de alpaca, llama y oveja y lo transforman para su mayor conservación y realizar trueques en los siguientes: charqui, chalona, bayeta, sogas, Korawas, cuajos disecados, fibra seleccionada etc. Y generalmente en las épocas de cosecha en los meses de abril, mayo y junio bajan desde las zonas alto andinas cargado de estos productos en sus llamas para intercambiar y vender a las comunidades de la zona intermedia y lago con productos agrícolas como chuño, caya, quinua, cebada, papa, habas, trigo, cañihua, etc. La equivalencia es una libra de fibra por una arroba de quinua etc. La zona alta se caracteriza por una producción mayoritaria de animales como vacas, alpacas, ovejas en su mayoría y en menor proporción productos agrícolas como papa amarga, cañihua, cebada, avena y generalmente no vienen a intercambiar. La zona intermedia se diferencia de las demás por la producción agrícola y pecuaria, se practica las aynokas (siembras uniformes como por ejm. En lagunas zonas se siembran papas, habas, quinuas y se hace rotación de cultivos cada 2 o 3 años) con cultivos de papa dulce, quinua, cebada y en menor proporción cañihua, k’alagrano, oca, isaño, habas, trigo, avena, aquí se adaptan los pastos cultivados y en cuanto a la crianza de animales se tiene la vaca, oveja, alpaca, burro, cerdos, gallinas etc. La transformación primaria es el chuño, harina de quinua, morón, queso etc. Y tienen más acceso a las ciudades cercanas para realizar comercialización de sus productos. Y en la zona lago las tierras de producción están reducidas para el cultivo y generalmente ya no se practican las aynokas, sino cultivos asociados y se produce la papa dulce, habas, trigo, cebada cervecera, Kalagrano etc. En cuanto a la producción pecuaria se tiene el ganado vacuno para engorde con totora, crían ovejas pero en numero reducido, animales menores como cuyes, gallinas, patos etc. También algunas familias se dedican a la pesca de especies como Karachi, pejerrey, ispi, mauri etc. Y los transforman en peces disecados, extraen tallos de totora para comercialización que es para consumo humano entre otros productos. Los intercambios de productos generalmente se dan en las festividades patronales de las ciudades principales a la que están cerca ejemplos la fiesta de San Miguel-Ilave, Natividad-Acora, Asunción – Juli, San pedro y san pablo-
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Ichu entre otras, es en estas fechas que se realizan el mayor movimiento de trueques de todo producto. En las ferias dominicales, sábados y otros días específicos también se practica el trueque algunas equivalencias son por un kilo de cebada cambian tres naranjas o plátanos, en algunos casos con fósforos, sal, cerámicos entre otros. Pero la comercialización propiamente dicho tanto de productos agrícolas y animales, los precios son muy bajos en comparación con otros productos manufacturados tanto alimentos, vestido, útiles educativos etc. Los intermediarios compran a precios bajos por los problemas de presentación, uniformidad entre otros. En los productos agrícolas por ejemplo la arroba de quinua cuesta S/. 10.00 a 14.00, en caso de papas de S/. 4.00 a 8.00, y en los animales una oveja cuesta alrededor de S/. 40.00 a 50.00, y el ganado vacuno en promedio esta unos S/. 400.00 a 650.00 comparado con los productos manufacturados hay una gran diferencia entonces nuestra economía es de subsistencia, incluso por debajo de eso. En el caso de artesanías ocurren grandes diferencias, los productos en su mayoría se venden por debajo de su costo de producción, no existen mercados seguros donde vender, la oferta de producción es dispersa pero es una de las fuentes importantes que genera ingresos en la familia, ahora último sé esta desarrollando bastante la producción de artesanías en miniatura(figuras de animales, personajes y objetos confeccionados en lana sintética), pero los intermediarios se llevan a costos muy bajos. Por todas estas actividades se genera una mínima cantidad de ingresos para la economía familiar y esa administración familiar lo tiene que dirigir la mujer en su papel de madre, afrontando diversos problemas.
7.2. CULTURA ANDINA 7.2.1. Leyes originarias de los pueblos andinos Nuestra cultura originaria tiene una riqueza milenaria, basado en la reciprocidad de los hechos tanto en lado quechua como el aymara. En la zona quechua se practicaba las tres reglas para vivir: AMA LLULLA (no seas mentiroso) AMA SUA (no seas ladron) AMA QUELLA (no seas ocioso.
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Del mismo modo ocurre en los aymaras las leyes de la responsabilidad y la verdad como: palabra empeñada, palabra cumplida, hablamos como hombres y no necesitamos papeles para recordar, somos mujeres aymaras y como tal hablamos hasta cumplir. Son leyes originarias de nuestros antepasados, ya que vivieron en reciprocidad con la naturaleza con la Pachamama (Madre Tierra), y creían también en el padre sol, los Apus (cerros) Chullpas (abuelos)y nuestras chacras y nuestros hijos. Pero en los tiempos actuales sé esta perdiendo estas reglas de vida. Antes no hubo educación para las mujeres, solo los varones podían ir pero en estos tiempos se puede acceder a la educación, pero la política neoliberal afecta a nuestra cultura, ya que la educación solo existe para aquellos que tienen dinero, los pobres del campo estamos a nuestra suerte cada vez mas pobres. Antes las mujeres no participaban en las elecciones o en asambleas comunales no estaban inscritos cuándo nacían, esta situación ha cambiado lentamente, hay poca participación de las mujeres y esto se refleja en las leyes hechas. Los partidos políticos son corruptos la cultura del respeto y valores se han perdido con el pago de dinero y regalos ofrecidos y también existen votos comprados, y los que llegan al poder promueven la corrupción en el país. Las obras que se realizan en el país solo son de cemento y fierro al final solo son elefantes blancos. Pero lo que más falta es el capital humano se debería de educar, se requiere de proyectos para mejorar las condiciones de vida para el desarrollo personal. Sentimos que el neoliberalismo esta aplastando a nuestra milenaria sabiduría andina, nos esta dividiendo y sé esta llegando al individualismo y la perdida de valores, pero se sabe que el neoliberalismo tiene cosas negativas y positivas, estamos de acuerdo con las cosas positivas.
7.2.2. Distribución de roles en la familia con enfoque de género
En el mundo andino aymará los roles familiares son compartidos, para realizar todas las actividades dialogamos antes, por ejemplo en la agricultura en la mañana a las 4 am. Se levantan las mujeres a cocinar y el varón ya esta
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alimentando a las yuntas y alistando las herramientas, la mujer pastea el ganado en el día, y otros días estamos realizando trabajos comunales, las mujeres se quedan en la casa lavando la ropa, cosiendo, tejiendo y todo eso lo realiza para el beneficio de los integrantes de la familia. En otros casos las mujeres participan en las reuniones comunales y en organizaciones, grupos artesanales y el esposo ya asume el cuidado de los animales y la chacra de igual manera se comparte el trabajo con los hijos.
7.2.3. Educación rural Anteriormente nuestros antepasados, no enviaban a las mujeres a la escuela, decían que tienen que trabajar y cuidar el ganado, la educación para la mujer no era necesario, ya que el varón va ha ser el jefe de la familia y ella tenia que aprender hacer las labores de la casa. Así las mujeres por muchas generaciones han sido analfabetas. Sin embargo se olvidaron que las mujeres campesinas son el corazón de la familia y la principal educadora de los hijos y la persona que administra la economía familiar, y también la mujer es la que se encarga de la comercialización de los productos, ya que muchos varones del campo migran hacia la ciudad para conseguir dinero para la educación de los hijos, mientras la mujer se queda con los hijos y asume toda la responsabilidad de la familia. Ahora en estos tiempos la mujer tiene acceso a estudiar, pero la limitante es la economía para solventar los gastos de estudio, pero la mayoría de las mujeres alcanzan el quinto de secundaria, con esa preparación ya pueden orientar a sus hijos y algunas mujeres rurales alcanzan la educación superior porque todas tenemos capacidad de aprender y desenvolvernos como tal.
7.2.4. Liderazgo originario y las organizaciones de mujeres En el mundo andino tenemos nuestras propias autoridades que se les llama JILAMAYCU Y MAMA THALLA, autoridades máximas que velan por la comunidad (ayllu) sujetado a tres leyes Ama llulla, ama quella, ama sua, ocho jilacatas (tenientes gobernadores) son vigilantes, existen rondas de campesinos, estos son elegidos por los mismos pobladores ellos vigilan las chacras, y también resuelven problemas comunales, estas autoridades siempre
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están presentes en todos los festejos de la comunidad y estas autoridades todo el año llevan una ropa su ropa negra y se visten típicamente, y en la pareja no falta el alcohol y la coca se lleva para poder compartir en cualquier lugar. Y semanalmente se llevan reuniones donde se informa de las actividades realizadas, en algunas zonas se esta perdiendo ya que el gobierno esta poniendo representantes como el gobernador y también presidentes de las comunidades. No se toma en cuenta nuestras leyes originarias de nuestra cultura, las autoridades ya no trabajan por amor a su pueblo solo esperan sus sueldos y en muchos casos tienen problemas de corrupción, porque en su mayoría las autoridades locales son varones y en cargos menores a las mujeres y es por eso que no tienen mayor poder de decisión, la participación de mujeres lideres se da en organizaciones de vaso de leche, organizaciones artesanales, club de madres etc. Pero no en cargos mayores. En 1983, año de sequía en Puno, las organizaciones estatales exigían que las mujeres se organizaran para poder recibir el apoyo alimentario, como clubes de madres, vaso de leche, coordinado con la Iglesia Católica. El gobierno de Juan Velasco Alvarado, dio la reforma agraria y también la participación de la mujer a nivel familiar y comunal, eso fue un paso muy importante hacia la democracia, en esos tiempos recibieron donaciones del exterior. En el año de 1985, se llevo el I Congreso Departamental de Mujeres Campesinas en Puno, en el Distrito de Chucuito, se organizaron en diferentes áreas de trabajo tales como: Tenemos que luchar por los precios justos La educación de los hijos Salud para nuestros hijos Tierra para trabajar En ese entonces las mujeres nos formamos como dirigentes y tenemos derechos, las mujeres queríamos llegar al poder y perder el miedo. Creemos que las “ las mujeres son dinámicas, inteligentes, trabajadoras siempre dispuesta a aprender y superarse cada vez más”. Pero el papel de las mujeres en la comunidad social no esta reconocida, hasta hoy no existe ningún partido que haya reconocido a las mujeres, ya que solo estos partidos solo las utilizan para las campañas electorales. Es por eso que ahora nos toca luchar por nuestras reivindicaciones, sino seguiremos siendo utilizadas afirman ellas.
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Con el Gobierno de Fujimori, se han estancado los lideres ya que durante este periodo sufrían persecución los lideres comunales con el pretexto de que eran senderistas se les perseguía. El gobierno de Toledo es igual al de fujimori, gracias a nuestros gobernantes nosotros estamos sin futuro, pero las mujeres podemos aun contribuir en el cambio. Actualmente siguen trabajando las organizaciones de mujeres como clubes de madres, vaso de leches que solo esperan apoyo alimentario pero muchas de ellas también van orientándose en trabajos productivos como las organizaciones artesanales de mujeres, organizaciones de mujeres dedicadas a la crianza de animales etc. Con una visión de generar ingresos para contribuir con su familia pero es precisamente muchos de ellas fracasan en el intento por la administración y en muchas veces por la influencia del varón, porque puramente como mujeres organizadas conducirían bien, ya que experiencias desarrolladas así lo demuestran. 7.2.5. Violencia familiar. Anteriormente en el mundo andino los matrimonios se arreglaban con la intervención de los padres de acuerdo a los intereses de la pareja, por tanto sé tenia que guardar respeto a los familiares hasta el final y que la muerte los separe especialmente la mujer tenia que seguir aferrado a mantener la unión del hogar. En estos tiempos la decisión lo toman las parejas y muchas veces por improvisar y no haber realizado la planificación del caso, se llega a problemas como la falta de ingresos económicos, falta de fuentes de trabajo, infidelidad producto de la inseguridad, por la migración aprenden costumbres externas que muchas veces hay un choque de culturas. La violencia física no solo consiste en los golpes, el caso más patético ha sido el uso de los anticonceptivos que ha ocasionado muertes de las mujeres incluso sin su consentimiento se aplicaron, todo esto promueve a adquirir enfermedades, infidelidad y la destrucción del hogar, la peor parte llevan los hijos. El trabajo de la mujer en el campo es muy duro y estos anticonceptivos no compatibilizan, pero existen controles naturales que las mujeres rurales anteriormente practicaban el caso de las hierbas naturales pero el caso es que no se difunden y todas no acceden a esta información, pero las experiencias demuestran que vivían bien sin provocar enfermedades. Por todo esto se insta
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a los gobiernos de turno que respeten nuestra cultura y se promueva la valoración de la sabiduría andina. Hay instituciones que hablan de las costumbres anteriores sobre la producción agrícola y pecuaria del mundo andino y ellos afirman que no existe la violencia familiar, que la educación superior no es buena. Pero desde nuestro punto de vista afirmamos que si hubo violencia en el campo, la marginación por parte de los varones, cuando se emborrachan las golpean a sus esposas. El machismo empieza desde la formación del hogar al decir que el varón no debe llorar, que no debe hacer las labores domesticas de la casa, cuidado de los niños, aseo de la casa, cocina etc. Desde esa formación se creen superior y si lo hacen por el apoyo a sus esposas los llaman de sacolargos. Todo esto influye en su formación personal, cuando llega a ocupar algunos cargos esta manifestación es a menudo, peor si tienen mayor poder de cargo ya sea público o privado, discriminan a las mujeres.
7.3. EXPECTATIVAS DE LA MUJER SOBRE LOS DERECHOS ECONOMICOS. ü Fortalecer las asociaciones de mujeres dedicadas a la artesanía para mejorar su producción y alcanzar la articulación al mercado. ü Promover capacitaciones entre mujeres, intercambios de experiencias entre grupos organizados, a nivel regional, nacional e internacional. ü Participación en los medios de comunicación teniendo su propio espacio para fomentar la cultura milenaria, derechos de las mujeres y sus actividades. ü Desarrollar actividades de turismo vivencial a través de las organizaciones de base de PACHA ARU. ü Asignación directa de presupuestos a las organizaciones de base, para el manejo de fondos sin intermediación de las ONGs en la ejecución de los proyectos de mujeres.
Diàlegs - Fòrum Universal de les Cultures – Barcelona 2004
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Nom del diàleg: Viure i conviure. Fòrum mundial de les dones Data: 30 Juliol Sessió: Per un dret econòmic Ponent: Rosa Palomino
ü Apoyo solidario por parte de las instituciones cooperantes para desarrollar proyectos productivos que contribuyan en la economía familiar. ü Promover actividades productivas con una orientación empresarial para jóvenes rurales ü Otorgamiento de crédito para la mujer, para fortalecer las actividades productivas. ü Articulación de los productos artesanales confeccionados por las mujeres rurales hacia un mercado justo y solidario, para contribuir en el alivio de la pobreza económica. ü Desarrollar actividades culturales con la practica tradicional y recuperar los valores culturales.
VIII.
Análisis de las experiencias y actividades.
De todas las experiencias vividas y desarrolladas con el trabajo de mujeres, en las reuniones y eventos sociales principales siempre se discute y se quiere alcanzar lo siguiente: Ø Precios justos para nuestros productos del campo. Ø Que se reconozca y valore el trabajo duro y sacrificado de la mujer campesina. Ø Que se brinde servicios gratuitos de Educación, Salud, Luz y Agua. Ø Seguro de Maternidad para la mujer campesina y no la muerte. Ø Derechos a ser reconocidos como pueblos indígenas por las organizaciones internacionales (UNESCO) Ø Derechos a nuestra Identidad cultural, y la protección de nuestra milenaria cultura andina. Ø Protección del estado para los pueblos indígenas. Ø Reducción de los salarios altos de Congresistas, Ministros, Funcionarios Públicos y Gobiernos locales. Para afrontar la lucha contra la pobreza. Ø No a la privatización de nuestros recursos naturales agua, luz, y otros. Ø Respeto a la autonomía de nuestras organizaciones, siendo reconocidas y respetada por las autoridades competentes.
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