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Jan. – March/April 2008 www.iwm.at

Debates on Stage Talking about Europe with Anne-Marie Slaughter, George Soros, Tariq Ramadan and others

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Gelobtes Land? Egin Ceka über Zivilreligion in Albanien

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The Forgotten Holocaust Timothy Snyder on Jewish victims in Eastern Europe

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Newsletter of the INSTITUT FÜR DIE WISSENSCHAFTEN VOM MENSCHEN, Vienna and of the INSTITUTE FOR HUMAN SCIENCES at Boston University

CONTENTS

Editorial

Debates, Lectures and Events

Das Wiener Burgtheater zu füllen ist eine Herausforderung, und so hatten nicht nur die Diskutanten (wenn überhaupt) Lampenfieber, sondern auch die mit der Organisation der Veranstaltung befassten Mitarbeiter/innen. Alles gut gegangen. Unerwartet viele Menschen kamen trotz schönen Wetters und Wien Marathon (im April) sonntags früh um 11 Uhr ins Burgtheater und Tanzquartier, um sich „Reden über Europa“ anzuhören. Das zeigt, dass diese Art von politischer Debatte offensichtlich einem Interesse und auch einem Bedürfnis entspricht. Initiiert von der Allianz Kulturstiftung, fand „Reden über Europa“ schon 2007 in München statt. Wie die Debatten in diesem Frühjahr als Kooperation von Allianz-Stiftung, IWM, Burgtheater, Tanzquartier Wien und dem Standard aussahen, lesen Sie auf den Seiten 3 bis 8 – das Titelbild dieser IWM Post zeigt ein Detail des Bühnengeschehens. Im IWM, mit seinen rund 40 Fellows und Gästen im Jahr, kommen viele internationale Biografien zusammen. Egin Ceka zum Beispiel stammt aus Albanien, im Alter von 17 begleitete er seinen Vater auf eine Reise nach Deutschland und blieb dann allein und ohne Sprachkenntnisse dort zurück, um Abitur zu machen. Im Interview in diesem Heft spricht Ceka über sein Dissertationsthema, das ohne Biografie nicht zu denken wäre: Zivilreligion in Albanien zur Zeit des Kommunismus. Ein Text von Alexandra Starr, Milena Jesenska Fellow im letzten Jahr, beschreibt, was es für die meisten der ausländischen Fellows bedeutet, im wahrsten Sinne des Wortes sprachlos für längere Zeit in Wien zu leben. Hingewiesen sei auch auf den Gastkommentar von Timothy Snyder über den „vergessenen Holocaust“, der an systematische Erschießungen von Juden in Osteuropa erinnert. Snyder wird im Herbst dieses Jahres zwei Konferenzen zum Themenkomplex „United Europe – Divided Memory“ am IWM leiten. Es wird also bald noch mehr über seine Arbeit zu berichten sein. Eine gute Lektüre der IWM Post wünscht Ihnen

It’s quite a challenge to fill Vienna’s Burgtheater and, as such, it was not only the panellists at the recent “Talking about Europe” series who were suffering from nerves (if indeed they were…) but also the staff organising the event. However in the end everything turned out well. Despite the good weather, the Vienna marathon (in April) and the time (11am on Sunday), an unexpectedly large audience came to listen to the speakers at the Burgtheater and Tanzquartier in Vienna. Such a response seems to indicate a healthy interest in this type of political debate and perhaps a need for more events of this kind. The first “Talking about Europe” series, initiated by the Allianz Kulturstiftung, was held in Munich in 2007. Allianz Kulturstiftung also helped to organise the new series in Vienna in spring 2008, together with the IWM, Burgtheater, Tanzquartier Vienna and the Austrian daily newspaper Der Standard. Pages 3 to 8 of the newsletter give an overview of the event while the picture on the front page shows some of the action on stage. With around 40 visiting fellows and guests per year, the IWM brings together a considerable number of people from diverse backgrounds. Egin Ceka, for example, comes from Albania. At the age of 17 he accompanied his father on a trip to Germany, where he later stayed alone to finish his high school education. In this issue of the IWM newsletter Ceka speaks about his Ph.D. project, “Civil Religion in Albania under Communism”, which, to a certain extent, is inspired by his biography. Also in this issue, former Milena Jesenska fellow Alexandra Starr describes what it feels like to be ‘speechless’ in Vienna - an experience common to most foreign visiting fellows at the IWM. Special mention should also be made of Timothy Snyder’s contribution in this issue about “The Forgotten Holocaust” - the systematic shooting of Jews in Eastern Europe during the Second World War. Snyder will chair two conferences in autumn on the topic “United Europe – Divided Memory”. I hope you enjoy reading this edition of the newsletter,

Andrea Roedig

Andrea Roedig

3 Talking about Europe – A series of debates on stage 9 Post-Mémoire, Metropolis and Inspiration: Lectures at the IWM 10 Book Presentation and Political Salons

From the Fellows 12 Auf ins gelobte Land Ein Interview mit Egin Ceka über Zivilreligion in Albanien 14 My Accidental Silent Retreat Alexandra Starr about a Fellow’s experience

16 Fellows and Guests 22 Travels and Talks, Varia 24 Publications 26 Guest Contribution Timothy Snyder: The Forgotten Holocaust 28 Upcoming Events

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| DEBATE: TALKING ABOUT EUROPE

Talking about Europe 1: The World Disorder

From January to April, the IWM together with the Allianz Kulturstiftung, the Burgtheater, the Tanzquartier Wien and the Austrian daily Der Standard launched a series of four debates taking place on famous stages of Vienna.

American investor; Karel Schwarzenberg, the Czech Republic’s foreign minister, and AnneMarie Slaughter, Dean of the Woodrow Wilson School of Public and International Affairs, Princeton University, took to the stage. Understandably, every mention of the American president’s name that morning was followed by loud, nervous laughter from the audience. … According to Soros, any kind of military action against Iran today would be counterproductive. It would neither help end Iran’s nuclear ambitions nor mitigate religious

extremism in the Middle East. He hoped that a change of leadership in both America and Iran would provide a new opportunity for the two countries to understand each other better. The Hungarian-born Soros suggested a future freeze on all nuclear activity and new laws that will look afresh at nuclear non-proliferation. … The two hour discussion saw concerns expressed over the European Union (EU) project. Many questions hung in the air: Has the EU reached its end? Is further EU enlar-

Fotos: Matthias Cremer

»This was no ordinary performance that attracted audiences to Vienna’s prestigious City Theatre. The hundreds who queued up on a blustery Sunday morning at the former imperial court theatre from the 19th century, came to make a little more sense of their uncertain future in the midst of today’s dramatically disorderly world. The large theatre with over one thousand seats, 81 standing places and room for 12 wheelchairs and escorts, was nearly full … as Joschka Fischer, Germany’s former foreign minister and vice chancellor; George Soros,

Anne-Marie Slaughter

George Soros

Joschka Fischer

Karl Schwarzenberg

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gement antagonistic to deeper integration? Should the global community of democracies assume greater responsibility for fixing the world’s problems? How can the Islamic world’s democratic deficit be closed? Is an independent EU defence capability compatible with NATO? Can European civilian and military capabilities be deployed with greater effectiveness in the world’s conflict zones? “This is only one reason why I think Europe is so great. Not one person would have turned up on a Sunday morning for a serious topic like this in America,” said Slaughter. The international relations expert could not get over the fact that without surrendering their national sovereignty, 27 countries are part of the EU — by choice. The only problem, according to Slaughter, is that the EU does not realise it must continue to be a model and leader in the 21st century. Slaughter’s views of Europe were dismissed quickly by Fischer as being too idealistic. Her response was to be more cautious. “That is the optimistic view of Europe from the outside but within the EU there are causes for pessimism”, said Fischer. The EU member states are divided and defiant and often unable to understand what is in the interest of each member nation and the continent as a whole. The EU experiment has been good so far but it could also easily fall apart. There is unity over common economic interests but disagreement on foreign policy and security issues. Fischer wondered why Europe is never mentioned today in the same breath as America, China and India as a superpower of the future. It is because the EU lacks unity on key issues. How can it expect to solve the problems of the world if it cannot solve its own problem of disunity? … Europe played a great role in the last century in building institutions that have enriched life on the planet, but faced with the global challenges of the 21st century, the EU finds itself sitting on the fence. There is a need for a genuinely panEuropean perspective on Europe’s role on the world stage so that it can regain its role as a leading global player … « Mehru Jaffer

(from a review in the online magazine Hardnews February 2008, www.hardnewsmedia.com)

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Daniel Cohn-Bendit

Reden über Europa 2: Religionen „Europa der Religionen“ war das Thema, gestritten wurde aber über weit mehr: Wollen Migranten Staatsbürger werden? » … Ein hitziger und unterhaltsamer Schlagabtausch zwischen Cohn- Bendit und Ramadan („Daniel, sag endlich Staatsbürger und nicht Migranten“; „Daniel, ich weiß, dass du glaubst, auch wenn du es nicht weißt“) prägte die zweite Diskussionsveranstaltung in der Reihe „Reden über Europa“. … Mit Cohn-Bendit und Ramadan diskutierten die im Iran geborene und in die Niederlande geflohene Ethnologin

Halleh Ghorashi

Halleh Ghorashi und Michael Bünker, Vorsitzender des Evangelischen Oberkirchenrates in Österreich. Zunächst drehte sich alles um die Frage nach einem Zusammenprall der Zivilisationen. Ghorashi bestritt … heftig, dass Samuel Huntingtons Konzept die Realität einfangen könne. „Es geht nicht um einen Kampf zwischen Religionen oder Kulturen“, argumentierte Ghorashi, „in Wahrheit ist

Michael Bünker

| DEBATE: TALKING ABOUT EUROPE

Tariq Ramadan

Gerfried Sperl

Europa Schauplatz eines Kampfes um Rechte.“ Die Mehrheit fordere ihr Recht auf Meinungsfreiheit, was auch verletzende Dinge mit einschließe. Die Migranten fordern wiederum ihr Recht, anders zu sein. Im Kern der Auseinandersetzungen stecke also ein Diskurs über Demokratien und die Freiräume, die sie Religionen gewähren, sagte Ghorashi. „Minderheitenrechte sind schön und gut“, hielt Cohn-Bendit entgegen.

„Aber was ist mit Minderheiten innerhalb der Minderheiten, den Homosexuellen?“ Mit der Rückkehr der Religionen, die zuvor Michael Bünker auf dem Podium verkündetet hatte, sei auch die „Intoleranz wieder zurück“. … Intoleranz nehme zu, weil sich alle bedroht fühlten, sagte Ghorashi. Daher würden die Minderheiten zunehmend „ihre Grenzen“ verteidigen. Zu ändern sei dies, indem die Mehrheit aufhöre, öffentli-

Fotos: Andreas Altmann/Sponsored by Allianz

che Verdächtigungen gegen Minderheiten auszusprechen, im Fall der Muslime etwa, dass sie die Meinungsfreiheit nicht respektieren würden. „Wenn Minderheiten ihre Freiräume fühlen, hören sie auch mit dem Kampf um die Grenzen auf.“ … « András Szigetvari (Aus: Der Standard, 25. 2. 2008).

Program: Debate 1: The World Disorder and the Role of Europe (January 20)

Debate 2: Europa der Religionen - Dialog statt Ausgrenzung (February 24)

Debate 3: Mitsein - Europa als eine potentielle Gemeinschaft (March 30)

Debate 4: What Holds a Society Together? (April 27)

With:

With:

With:

With:

Joschka Fischer, former Foreign Minister and Vice Chancellor of Germany

Michael Bünker, Bishop of the Protestant Church in Austria, Honorary Professor of the Protestant theological faculty, University of Vienna

Bazon Brock, Philosopher; Professor for Aesthetics, University of Wuppertal

Giuliano Amato, Minister of the Interior and former Prime Minister of Italy; Professor of Constitutional Law; Vice-President of the European Convent

Anne-Marie Slaughter, Dean at Princeton University; Chairwoman of the American Society of International Law George Soros, Chairman of the Open Society Institute in New York; Initiator of the 2007 founded European Council on Foreign Relations Fürst Schwarzenberg, Foreign Minister of the Czech Republic Chair: Alexandra Föderl-Schmid, Editor in chief, Der Standard In cooperation with the European Council on Foreign Relations

Daniel Cohn-Bendit, Publicist; Politician at the European Parliament; Copresident of the Greens / Free European Alliance Group, European Parliament Halleh Ghorashi, Professor of Ethnology, Chairholder Management of Diversity and Integration, Free University of Amsterdam Tariq Ramadan Professor of Islamic Studies, St Antony’s College, Oxford; Member of several commissions of the European Parliament; President of the European think tank European Muslim Network, Brussels

Sybille Krämer, Professor of Philosophy, Freie Universität Berlin; Permanent Fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin Konrad Paul Liessman, Essayist; Literary critic; Professor of Philosophy, University of Vienna Hans Ulrich Obrist, Author; ViceDirector of the Serpentine Gallery, London Chair: Claus Philipp, editor, Der Standard

Anthony Giddens, British Sociologist; former Director of the London School of Economics and Political Science Alfred Gusenbauer, Prime Minister of Austria; Party leader of the Austrian Social Democratic Party, SPÖ Jennifer L. Hochschild, Henry LaBarre Jayne Professor of Government, Professor of African and African American Studies, Harvard University Chair: Krzysztof Michalski, Rector of the IWM

Chair: Gerfried Sperl, former Editor in chief, Der Standard The debate series was a cooperation of Allianz Kulturstiftung, IWM, Tanzquartier Wien, Burgtheater and Der Standard

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Fotos: Andreas Altmann/Sponsored by Allianz

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Konrad P. Liessmann

Sybille Kramer

Hans Ulrich Obrist

Bazon Brock

Reden über Europa 3: Gemeinschaft Um "Mitsein" ging es in der dritten Debatte, die im Tanzquartier Wien stattfand

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Sybille Krämer, Philosophin an der Freien Universität Berlin, knüpfte direkt daran an: Es gelte, die Dichotomie Gemeinschaft/Gesellschaft von Tönnies zu überwinden: „Ich ringe um etwas, das dafür steht, aber ich habe noch kein Wort gefunden.“ Aus Differenz jedenfalls solle Einheit entstehen. Es gelte ..., ein Modell zu finden, das die Unüberbrückbarkeit der Differenz akzeptiert. Krämer zitierte Emmanuel Levinas und dessen auf der Odyssee fußendes Modell, nach dem „der Andre“ dazu dient, sich selbst zu finden, und Jean-Luc Nancy, der den kleinsten gemeinsamen Nenner in der Nachbarschaft ausgemacht hat. Dieses „schlichte Modell“ finde sich in der Geschichte der EU wieder: „Es geht nicht um eine Mission, sondern um die Idee der Nachbarschaft, die verhindert, dass wir uns bekriegen.“ So etwas wie eine Mission gebe es allerdings doch. Schließlich habe Europa (mit den Griechen und deren Agora) die Kulturtechnik des argumentativen Austauschs entwickelt, so Krämer: „Diesen Wert haben wir gegenüber der Welt zu verteidigen.“ Für Bazon Brock, Professor für Ästhetik in Wuppertal, ist dies aber nicht eine Kultur-, sondern eine Zivilisationstechnik. Er erinnerte angesichts der Tönnies’schen Dichotomiebegriffe an Kaiser Augustus und

das römische Konzept der Zivilisation (im Gegensatz zu Kultur): „Die weltweit anerkannten Begriffe Universität, Museum, Autorität durch Autorschaft sind die große Vision Europas – seit augusteischen Zeiten!“ Vom Missionieren (etwa in China) halte er aber nichts: „Wir haben nur die Chance, uns zu bewähren.“ Also: Europa als Vorbild. Zumal dieses das „Weltbürgertum“ jenseits kultureller Ethnien entwickelt habe. Denn in der heutigen Zeit seien globale Probleme zu lösen (auch wenn sie prinzipiell unlösbar sind).« Thomas Trenkler (Aus: Der Standard, 31. 3. 2008) Fotos: Andreas Altmann/Sponsored by Allianz

»Konrad Paul Liessmann, Philosoph und Essayist, ist ein Widerspruchsgeist. Er konnte daher gar nicht anders, als den Titel „Mitsein – Europa als eine potentielle Gemeinschaft“ zu zerpflücken. Da aus der EG die EU geworden ist, stelle sich für ihn schon die Frage: „Sollen wir den Unionsgedanken aufgeben und zu einer Gemeinschaft zurückkehren?“ Und Liessmann gab bei der dritten Lecture von „Reden über Europa“, im Tanzquartier auch gleich die Antwort. Denn all die Gemeinschaften, die er fand (Dorf- und Schicksalsgemeinschaft, Gemeinschaft der Heiligen, Volks- und Gesinnungsgemeinschaft) schienen ihm wenig geeignet, um das zu definieren, was Europa sein könnte. Zumal der Soziologe Ferdinand Tönnies Ende des 19. Jahrhunderts für die Gemeinschaft drei Prinzipien festgemacht hat: diejenigen des Blutes (Sippe, Ethnie), des Ortes und der „Mission“. Im Gegensatz dazu sei die Gesellschaft nicht organisch gewachsen: Sie ermögliche ein Zusammenleben von Individuen in Freiheit. Denn sie gebe nicht, wie die Gemeinschaft, das Denken vor. Geradezu paradox sei es, wenn eine europäische „Gemeinschaft“ nicht auf gewachsene Strukturen, Blut und Lokalitäten rekurriere, sondern auf Individualitäten und Freiheitsansprüche.

Jennifer L. Hochschild

| DEBATE: TALKING ABOUT EUROPE

Reden über Europa 4: Zusammenhalt "What holds a society together?" war die Streitfrage der abschließenden Debatte im Burgtheater »Gesellschaften haben ihre Identität immer darüber bestimmt, wer ihre Feinde waren“, setzte der Soziologe Antony Giddens bei der Debatte „What holds a Society together“ im Burgtheater an. Seitdem es keine klassischen Kriege in Europa und Nordamerika mehr gebe, sei damit Schluss. In einer modernen multikulturellen Gesellschaft gehe es darum, neue Spielregeln zu finden, an die sich alle halten ... „Das mag sein“, erwiderte der scheidende italienische Innenministers Giuliano Amato. „Aber wie soll ich das 20 Einwanderern erklären, die in einem kleinen, heruntergekommenen Zimmer leben und dafür pro Kopf 200 Euro Miete zahlen? Wie propagiere ich die Regeln, an die sich auch meine Landsleute nicht halten?“ Amato gegen Giddens, Politiker gegen Wissenschafter, aber auch Giddens gegen Gusenbauer und Gusenbauer gegen Amato: Kreuz und quer verliefen die Fronten bei der vierten Diskussion in der Reihe „Reden über Europa“ am Freitag. Mit Amato und Giddens diskutierten im gut gefüllten Theater Bundeskanzler Alfred Gusenbauer und die Harvard-Professorin Jennifer L. Hochschild. Moderator Krzysztof Michalski vom Institut für die Wissenschaften vom Menschen fragte zu Beginn, was in modernen demokratischen Gesellschaften Solidarität schaffen kann. Gestritten wurde dann über weite Strecken über den richtigen Umgang mit Migranten - also darüber, wie sich denn

Alfred Gusenbauer

Solidarität in Gesellschaften mit so vielen verschiedenen Identitäten schaffen lasse. Gusenbauer schlug drei „Diskussionsebenen“ vor: Die Politik müsse interkulturellen Dialog fördern und soziale Kohärenz schaffen. Schließlich müssten sich alle Mitglieder einer Gesellschaft an das geltende Recht halten. Nach Ansicht der meisten Österreicher mache das Migranten aber noch lange nicht zu gleichberechtigten Mitgliedern der Gesellschaft, warf Hochschild ein und belegte das mit einer OECD-Umfrage. Demnach ist für die Mehrzahl der Österreicher ein Österreicher, wer hier geboren ist oder die Staatsbürgerschaft bekommen hat. Erst an dritter Stelle (und für nur 40 Prozent der Befragten) bedeute Österreicher zu sein, sich an die Gesetze und Regeln des Landes zu halten. Im europäischen Vergleich spielten Geburt und Staatsbürgerschaft nur noch in Irland eine ähnlich große Rolle, sagte Hochschild. Der politische Spielraum für Integrationsstrategien bewegt sich für Hochschild zwischen dem französischen und den USamerikanischem Ansatz. In Frankreich versuche sich der Staat blind gegenüber Minderheiten zu stellen. Es solle keine Benachteiligungen geben, aber auch keine Förderungen. In Frankreich dürfe der Staat nicht einmal nach der ethnischen Zugehörigkeit fragen. In den USA gebe es dagegen positive Diskriminierung an Universitäten und Wirtschaftshilfe für afroamerikanische Unternehmer. Das französische Modell sei

Giuliano Amato

gescheitert, sagte Hochschild, das würden die Unruhen in den Pariser Vorstädten belegen. Das US-System bringe gemischte Ergebnisse: „Es ist uns gelungen, eine schwarze Mittelklasse zu schaffen. Zugleich fragen sich aber immer mehr Menschen, warum sie für die Verbrechen der Sklaverei bezahlen sollen.“ Giddens, der ehemalige Leiter der renommierten London School of Economics, lenkte die Debatte dann auf einen ganz anderen Aspekt. Die größte Gefahr für den gesellschaftlichen Zusammenhalt seien nicht die durch Einwanderung ausgelösten Konflikte, sondern die Unabhängigkeitsbestrebungen zahlloser nationaler Minderheiten wie in Schottland und am Balkan. Seine Gegenstrategie: Innerhalb der Gesellschaft müsse ein Kosmopolitismus entwickelt werden, der den Separatisten das Wasser abgräbt. Nationale Unabhängigkeitsbewegungen seien nicht die größte Bedrohung, widersprach aber Gusenbauer. „Die friedliche Teilung der Tschechoslowakei war kein Desaster“, sagte der Kanzler. ... „Wir haben in Europa inzwischen Institutionen und Mechanismen entwickelt, um auch mit Separationsbewegungen friedlich umzugehen.“ „Aber wo ziehen Sie die Grenze?“, fragte Giddens. „Würden Sie auch noch sagen, Separatistenbewegungen sind nicht das Problem, wenn die Teilung Italiens zur Debatte steht?“ Amato sah den Zusammenhalt der Gesellschaft noch durch etwas anderes gefährdet: ausgerechnet durch Freiheit und Indi-

Anthony Giddens

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Krzysztof Michalski

vidualität, also jene Kräfte, die als Triebkräfte bei der Entstehung der Demokratien fungierten. Die Ausdehnung marktwirtschaftlicher Mechanismen in alle Gesellschaftssphären führe dazu, dass immer mehr Menschen ihre eigene Freiheit betonen und aber die Rechte anderer ignorierten. „Wenn wir das nicht aufhalten, könnte unsere Gesellschaft auseinanderbrechen“, warnte Amato. Einig waren sich schließlich alle auf dem Podium, dass der Wohlfahrtsstaat eine zentrale Integrationsfunktion erfüllen kann. Daher propagierte Gusenbauer vor allem eine Stärkung der Mittelschicht: „Es ist die Mittelschicht, die Gesellschaften zusammenhält. Wo immer wir die Zerstörung einer Gesellschaft beobachten konnten, begann diese Entwicklung mit der Schwächung der Mittelschicht.“ ... Bei der Zukunft des Sozialstaates war Migration auch für Giddens ein zentrales Thema. Der europäische Wohlfahrtsstaat basiere auf der Idee der Homogenität, sagte er. Ähnliche Menschen, die ähnlichen Gefahren ausgesetzt seien und daher bereit sind, den Sozialstaat mitzufinanzieren. Aber was, wenn die Homogenität verlorengeht? In diesem Zusammenhang plädierte er für mehr Ehrlichkeit: „Gesellschaften profitieren von Einwanderung. Aber es gibt auch Verlierer. Auf lokaler Ebene kann Migration sehr wohl zu einem Absinken der Löhne führen.“ Gegen Ende der Debatte erhielt schließlich die Religion eine Rolle. Religion spiele für den Zusammenhalt von Gesellschaften eine immer geringere Rolle, sagte Gusenbauer. Das bestritt Amato und verwies auf Nächstenliebe. „Es gibt säkulare Prinzipien, die den Zusammenhalt fördern können. Aber es gibt kein säkulares Prinzip, das uns sagt, andere zu lieben.“ Und das sei eine immense Kraft.« András Szigetvari (Aus: Der Standard, 28. 4. 2008) All the debates are available as download: http://www.allianzkulturstiftung.de/projekte/bildung/reden_ueber_europa_2008/le cture1/index.html

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| LECTURES

Monthly Lectures / Monatsvorträge

January 29

February 26

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Heidemarie Uhl

Marcel Wissenburg

Adam Zagajewski

Post-Mémoire. Wozu Gesellschaften erinnern

The Fragmentation of State Power and of Society: Metropolis Replaces Polis

Inspiration and Impediment

Gedächtnis nimmt im Symbolhaushalt der Postmoderne eine zentrale Position ein. Erinnern ist mittlerweile zu einem Gebot, fast zu einem kategorischen Imperativ und einem Leitmotiv gegenwärtiger Gesellschaften geworden. In ihrem Vortrag nahm Heidemarie Uhl die Selbstverständlichkeit, mit der Erinnern und Gedenken in den Topographien des Sozialen verankert ist, zum Ausgangspunkt ihrer Reflexion über die Funktion von Gedächtnis in der Gegenwartsgesellschaft. „Welches Erinnerungsbegehren leitet den Blick in die Vergangenheit?“, war ihre Frage. Uhl bezog sich in ihrem Vortrag vor allem auf einen Paradigmenwechsel, der ab 1988 im österreichischen Erinnern des Nationalsozialismus stattgefunden habe. War vorher das Gedenken vor allem dem Widerstand gegen den Nationalsozialismus gewidmet, definierte sich nach 1988 das Gedenken eher über eine Täter/Opfer-Dichotomie. Die Opfer des NS wurden zum „emphatischen Objekt des Erinnerns“, die eigene Mittäterschaft rückte ins Blickfeld. In diesem „negativen Gedächtnis“ drücke sich auch eine Sehnsucht nach Reinheit und Lossprechung aus, die neue Erinnerung habe viele Elemente der Sakralisierung. Ob dieses Narrativ noch lange Bestand haben wird oder gegenwärtig einem neuen weicht, war ein offener Punkt in der Diskussion. Heidemarie Uhl ist Historikerin, Mitarbeiterin der Kommission für Kulturwissenschaften und Theatergeschichte an der österreichischen Akademie der Wissenschaften; Lehraufträge am Institut für Zeitgeschichte der Universität Wien.

For at least fifteen years, two clusters of developments have been identified as challenges to the actual power of the sovereign nation-state as well as to models of the state assumed in political science and political philosophy. Analyses of and answers to these developments, viz. internationalisation (including globalisation) and de-hierarchisation (including, for example multilevel governance), still presume the continued unity of a society underneath increasingly fluid political structures. In his lecture, Marcel Wissenberg argued that it is reasonable to assume that changes in the political sphere are in some ways reflections of and in others reflected in changes in the social sphere. For these reasons and others, a new conception of the polis - a new model of social and political cooperation, reflecting the historical contingency of the sovereign nation-state was suggested: metropolis, in which the building blocks are individuals and their voluntary and involuntary associations.

In his speech Zagajewski examined — within a personal perspective — the situation of contemporary poetry. He read and interpreted a number of poems and argued that poets writing today face at least two predicaments. On the one hand they cope with the dwindling “magic” of the world (Max Weber’s “disenchantment”), on the other, they still confront the heritage of the cruel XX century (Holocaust, Gulag). How do these two quandaries relate to each other, what does this relation mean—these were the questions asked. Adam Zagajewski is author, lyric poet, essayist and Professor of Social Thought, University of Chicago. In cooperation with the Polish Institute, Vienna

Marcel Wissenburg is Professor of Political Theory, Radboud University Nijmegen; Socrates Professor of Humanist Philosophy, University of Wageningen In cooperation with the Royal Netherlands Embassy

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LECTURES / EVENTS |

Alphabet der polnischen Wunder Buchpräsentation am 22. Januar im IWM Polen ist ein wunderbares Land und in mancher Hinsicht auch wundersam. Die Autoren Stefanie Peter, Martin Pollack und Dorota Sajewska stellten am IWM das „Alphabet der Polnischen Wunder“ vor, ein Lexikon, das erklärt, warum z.B. die Straßenbahnen in Krakau Helmuty heißen, warum so viele Polen na Saksy fahren, wenn sie im Ausland arbeiten wollen, was das Wunder an der Weichsel war und warum der „Club der polnischen Versager“ mit kollektivem Scheitern Erfolg hatte. Von symbolträchtigen Tieren bis zu ambitionierten Industrieprojekten, von seltsamen Höflichkeitsformen bis hin zu postkommunistischem Neusprech verzeichnet das „Alphabet der polnischen Wunder“ Wundersames und versteht sich als Beitrag zur Inventarisierung des europäischen Unbewussten.

Stefanie Peter lebt als freie Autorin in Berlin. 2003 war sie Milena-Jesenská-Fellow am IWM.

Martin Pollack ist freier Autor und Übersetzer in Wien/Bocksdorf. 2007 erhielt er den polnischen Literaturpreis ‘Angelus’ für sein Buch „Der Tote im Bunker Bericht über meinen Vater“.

Dorota Sajewska ist Dozentin für Kulturwissenschaften, Universität und Theaterakademie Warschau, sowie Dramaturgin und Übersetzerin

In Kooperation mit Kulturkontakt Austria, dem Polnischen Institut und der Botschaft der Bundesrepublik Deutschland

Im Osten nichts Neues? Wie christlich ist Demokratie? Politische Salons: Öffentliche Debatten am IWM in Zusammenarbeit mit der Tageszeitung Die Presse

Seit 2004 ist Polen Mitglied und zugleich Grenze der Europäischen Union nach Osten hin. Daher hat das Land ein besonderes Interesse an der Gestaltung der Ostpolitik und am Prozess der Erweiterung der Union. Am 28. 2. war der polnische Außenminister Radoslaw Sikorski zum Meinungsaustausch über die Ostpolitik der EU ans IWM eingeladen. Sikorski, der zwischen 1981 und 1989 als politischer Flüchtling in Großbritannien lebte und in Oxford studierte, war im Laufe seiner Karriere polnischer VizeVerteidigungsminister, Unterstaatsekretär im Außenministerium und Verteidigungsminister (2005 – 2007). Sehr deutlich sprach sich Sikorski beim Politischen Salon für einen Beitritt der Ukraine zur EU aus. Seine Diskussionspartner and dem Abend waren Krzysztof Michalski (IWM) und Christian Ultsch (Die Presse).

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Am Donnerstag, 3. April, war mit Peter L. Berger einer der interessantesten Religionssoziologen der Gegenwart zu Gast am IWM. Berger lehrt Soziologie und Theologie an der Boston University, er verfasste zusammen mit Thomas Luckmann in den sechziger Jahren das Buch „Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit“ und später „Modernity, Pluralism and the Crisis of Meaning“ (1995). Beim Politischen Salon ging es um die Frage: „How Christian Can a Democracy be?“, die Berger sehr kontrovers als wenig sinnvoll abwies. Er plädierte für einen bescheidenen

Demokratiebegriff – der grundlegende Wert sei ausgedrückt in dem Satz „Die Würde des Menschen ist unantastbar“ und Demokratie sei ein sinnvolles politisches Arrangement, um diesen und andere Werte zu schützen. Mehr nicht. Auch dem Christentum wies Berger eine eher bescheidene Rolle zu: Demokratie habe christliche und nicht-christliche Wurzeln, und ein guter Demokrat könne man ebenso als Christ wie als Muslim wie als Jude wie als Atheist sein. „Religion“, sagte Berger, „spielt hier keine Rolle.“ Bergers Diskussionspartner an dem Abend waren János Kovács (IWM) und Norbert Meyer (Die Presse).

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| WORKSHOP

Addendum November 2007:

Towards a European Public Space International workshop on European media networking. Vienna, November 8, 2007 European media currently face a double challenge. As both politics and society become increasingly internationalized, the fourth estate needs to redefine its task. At the same time, market pressure, media concentration and new reading habits put traditional media and independent journalism under growing pressure. On the eve of its 25th anniversary conference, the Institute for Human Sciences held an international workshop which brought representatives of transnational networks and initiatives in the field of media together with people from politics, academia and foundations. The idea was to offer an opportunity to discuss existing approaches and new paths towards a transnational public sphere, and how politics and foundations could support and help develop such initiatives. The event was organized in cooperation with eurotopics.net / Federal Agency for Civic Education (bpb) and Eurozine, with the support of the European Cultural Foundation (ECF). A report on the workshop by Tommi Laitio (ECF) can be found on the europtopics website www.eurotopics.net/en/magazin/europaeische-oeffentlichkeit/, with interviews with Geert Lovink, Anja Herzog and Mark Hunter.

Participants Michaela Adelberger, Managing Director, Eurozine, Vienna Konrad Becker, Executive Director, Institut für neue Kulturtechnologien/t0, Vienna Christoph Bieber, Assitant Professor, ZMI - Zentrum für Medien und Interaktivität, Gießen; Co-founder, Politik Digital Tony Curzon Price, Executive Director, openDemocracy, London Thierry Chervel, Editor-in-chief, Perlentaucher, Berlin Jeremy Druker, Executive Director and Editor-in-chief, Transitions Online (TOL), Prag Ivar Ekman, International Herald Tribune, Stockholm; euro|topics Board Carl Henrik Fredriksson, Editor-in-chief, Eurozine, Vienna Jürgen Frieberger, European Commision, Vienna

Heinrich Geiselberger, edition suhrkamp, Frankfurt Yana Genova, Director, Next Page Foundation, Sofia Anja Herzog, Lecturer, Hans Bredow-Institut für Medienforschung, Hamburg Mark Hunter, Adjunct Professor and Senior Research Fellow, INSEAD, Paris Thomas Krüger, President, Federal Agency for Civic Education (bpb) Tommi Laitio, Head of Support for Cultural Cooperation, ECF, Amsterdam; euro|topics Board Geert Lovink, Founding Director, Institute of Network Cultures, University of Amsterdam Christian Mihr, Executive Board, N-Ost, Berlin Klaus Nellen, Permanent fellow IWM, Vienna; managing editor, Transit – Europäische Revue Julia Rosch, Trainee eurotopics.net, Federal Agency for Civic Education, Bonn

Arne Ruth, journalist and writer; former Editor-in-chief, Dagens Nyheter, Stockholm; euro|topics Board Ulla Koski, Vice-President, Helsingin Sanomat Foundation, Sanoma Thorsten Schilling, Editor-inchief eurotopics.net; Head of the Multimedia Department, Federal Agency for Civic Education (bpb), Bonn / Berlin Felix Stadler, Lecturer in Media Economy, Academy of Art and Design, Zürich; Founder of Openflows.org Meike Sundermann, Editor eurotopics.net, Federal Agency for Civic Education, Bonn Katherine Watson, Director, LabforCulture, Amsterdam; euro|topics Board Martin Weinmann, former Editor-in-chief, Zweitausendeins Publishers; Büro W., Wiesbaden

The Red Prince The Secret Lives of a Habsburg Archduke June 2008 / 978-0-465-00237-5

Wilhelm von Habsburg wore the uniform of an Austrian officer, the court regalia of a Habsburg archduke, the simple suit of a Parisian exile, the collar of the Order of the Golden Fleece, and, every so often, a dress. He could handle a saber, a pistol, a rudder, or a golf club; he handled women by necessity and men for pleasure. He spoke the Italian of his archduchess mother, the German of his archduke father, the English of his British royal friends, the Polish of the country his father wished to rule. And the Ukrainian of the land Wilhelm wished to rule himself. Coming of age during the First World War, Wilhelm repudiated his family to fight alongside Ukrainian peasants. By turns he became an ally of German imperialists, a notorious French lover, an angry Austrian monarchist, a calm opponent of Hitler, and a French spy against Stalin. The Red Prince captures an extraordinary moment in the history of Europe, in which the order of the past was giving way to an undefined future—and in which everything, including identity itself, seemed up for grabs.

Timothy Snyder is Professor of History at Yale University. He received his doctorate from the University of Oxford in 1997, and has held fellowships in Paris, Vienna, Warsaw, and at Harvard. Winner of the George Louis Beer Prize of the American Historical Association for his book The Reconstruction of Nations, his most recent book, Sketches from a Secret War, was awarded the Pro Historia Polonorum by the First Congress of Foreign Researchers of Poland for the best book on Polish history by a foreign author published in the last five years. He lives in New Haven, Connecticut.

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Auf ins gelobte Land Egin Ceka forschte ein halbes Jahr lang als Junior Fellow am IWM. Ein Interview über Albanien, Kommunismus, Religion und Nation. Du bist unter Enver Hoxha aufgewachsen und insofern behandelt deine Doktorarbeit ein sehr persönliches Thema: “The Civil Religion of the Albanians is Albanianism: Myths, Symbols and Rituals of Politics in Albania during Communism“ ist der Titel. Wie hat der Kommunismus in deiner Heimat ausgesehen? Ceka: Der albanische Kommunismus ist ein Sonderfall, denn er beruhte im Kern auf einer nationalistischen Ideologie, die nur von einer marxistischen Begrifflichkeit „umhüllt“ war. In Osteuropa gibt es kaum ein anderes Beispiel für eine derart enge Verknüpfung von Kommunismus und Nationalismus. Was in Albanien herrschte, kann man als „Nationalkommunismus“ bezeichnen. Hinzu kommt, dass es in Albanien vor der kommunistischen Machtergreifung 1944/45 kaum eine Arbeiterklasse und Bürgertum gab. Der Umstand, dass die albanische „Klassengesellschaft“ hauptsächlich aus Grundbesitzern und Bauern bestand, machte es für die Kommunisten schwierig, ihre Herrschaft durch den Klassenkampf zu legitimieren. So wurde die Legitimation aus nationalen Ansprüchen hergeleitet und aus einem historischen Kontext, der mit dem Marxismus eigentlich nichts zu tun hatte. Unter der Staatsführung von Enver Hoxha hat Albanien ja mehrmals die Partner gewechselt, erst war es Verbündeter Jugoslawiens, dann der Sowjetunion und später dann gab es eine Annäherung an China… Ceka: Aus heutiger Perspektive hat es den Anschein, als ob Hoxha, der ja von 1941 bis 1985 an der Spitze der kommunistischen Partei und von 1944 bis 1985 an der Spitze des Staates stand, die kommunistische Ära von Anfang bis Ende bestimmt hätte. Er musste sich allerdings mehrmals innerhalb seiner Partei behaupten. Vor allem zwischen 1944 und 1949, als der Einfluss der jugoslawischen – damals noch stalinistischen – Kommunisten in Albanien sehr stark war und Albanien eine siebte jugoslawische Republik

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“Enver Hoxha is living in your heart.” That’s what he learned in the kindergarten, and why, as a little boy, Egin Ceka always thought a little figure of the dictator would jump out of his chest in case someone would crack it with a knife. Ceka was born in Tirana in 1976. Raised under political repression, he joined, as a teenager, the student opposition against communism. Later, at the age of 17, Egin went alone to Germany, a country completely

zu werden schien, drohte ihm, seine Autorität in der Partei und sogar sein Leben zu verlieren. Während der Zeit der Einflussnahme Titos und auch in der Periode der Bindung an die Sowjetunion verfolgte Hoxha eine internationale Politik, auch wenn er den nationalistischen Flügel unter den albanischen Kommunisten vertrat. Erst nach Stalins Tod, gefolgt von dem endgültigen Bruch Albaniens mit der Sowjetunion 1960/1961, wandelte sich die albanische Politik hin zu einem Nationalismus, der dann immer mehr den politischen Alltag bestimmte. Charakteristisch für die Politik der damaligen Zeit war ihre Prinzipienlosigkeit, und obwohl eine kommunistische Rhetorik vorherrschte, stand der Begriff „Partei“ eigentlich nur für die Person Hoxhas. Du beschreibst den albanischen Nationalismus als „Zivilreligion“. Was ist das?

foreign to him, to obtain a high school diploma. Subsequently he studied political science, history and philosophy. Currently scientific assistant at the University of Vienna, Ceka was a Junior Visiting Fellow at the IWM (Robert Bosch Fellowship program) from July 2007 to January 2008, working on his doctoral thesis, “The Civil Religion of the Albanians is Albanianism: Myths, Symbols and Rituals of Politics in Albania during Communism.” In the interview he describes the specific character of Albanian communism and the theoretical concept of civil- and political religion, which he uses in his research.

Ceka: Der Begriff stammt von dem amerikanischen Soziologen Robert N. Bellah. Er beschreibt damit eine Form der Staatsideologie in den USA, in der Rituale, Dogmen und Symbole aus der Religion, vornehmlich aus dem Alten Testament, in einen gegenwärtigen Kontext gesetzt werden, um das politische System zu legitimieren. Diese Ideologie operiert mit Redewendungen wie „das auserwählte Volk“ oder „das gelobte Land“, die im alttestamentarischen Kontext natürlich etwas anderes bedeuten. Gleichzeitig hat diese Zivilreligion ihre eigenen Märtyrer, z.B. in der Gestalt der Gründungsväter (George Washington, Thomas Jefferson), ihre heiligen Schriften (die Unabhängigkeitserklärung, Bill of Rights), ihre Mythen und Symbole, sowie ihre heiligen Plätze, an denen dieser Märtyrer gedacht wird. Für Bellah ist die Trennung von Staat und Religion eine Bedingung dafür, dass Zivilreligion entsteht. Die Trennung wird vor allem in den USA sehr hoch gehalten. Doch dann verschwimmen die Dinge, wenn sich die US Präsidenten in ihren Reden auf Gott berufen, oder die

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Geschichte der USA als Vorhersehung interpretiert und die Rolle der USA in der Weltpolitik als gottgegeben beschrieben wird. Das ist dann Zivilreligion. Ist der Begriff nicht sehr unpräzise? Jeder Staat leitet doch seine Symbole aus einer Tradition ab, die meist religiös war. Ceka: Ja, das ist richtig. Ich habe am IWM lange und oft mit meinem Fellow-Kollegen Stanislaw Burdzej diskutiert, der auch zum Thema Zivilreligion arbeitet, und ich habe aus diesen Diskussionen gelernt, dass ich das Konzept meiner Arbeit erweitern muss. Ich werde jetzt mit mehreren Begriffen arbeiten: Außer „Zivilreligion“ verwende ich „Politische Religion“ und „Ersatzreligion“. Wie unterscheiden sich diese Begriffe? Ceka: Nach Robert Bellah ist Zivilreligion keine schlechte Sache; jede säkulare Gesellschaft braucht so etwas wie eine Zivilreligion. „Politische Religion“ dagegen ist schärfer gefasst und bezieht sich eher auf den Totalitarismus. Der Begriff wurde schon früher entwickelt, in den in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts. Der Nationalsozialismus zum Beispiel ist von Eric Voegelin als „Politische Religion“ beschrieben worden.

Das wäre dann die These, dass die verdrängte Religion sozusagen auf Staatsebene wiederkehrt? Ceka: Ja, so könnte man das nennen. Mit Voegelin kann man argumentieren, dass im Vergleich zu herkömmlichen Religionen – oder auch zur Zivilreligion – bei politischen Religionen der Führer und die Partei nicht an die Stelle der Kirche, sondern an die Stelle Gottes selbst treten. Und was kommt heraus, wenn man das Konzept der Zivilreligion oder der Politischen Religion auf Albanien anwendet? Ceka: In meiner Arbeit nehme ich die Verbindung von Zivilreligion und politischer Religion als Ausgangsbasis und wende das auf den albanischen Kommunismus an. Ich frage danach, wie sich die politische Religion auf institutioneller Ebene, auf der Ebene der

Aber warum nennt man das nicht einfach „totalitären Nationalismus“? Wozu braucht man den Begriff der Religion hier? Ceka: Der Religionsbegriff ist wichtig, weil totalitäre Systeme sehr oft mit pseudoreligiösen Begriffen und Ausdrucksformen arbeiten. Sie sind nicht nur totalitär darin, dass sie die eigene nationale Gemeinschaft zum höchsten Gut erheben, sondern auch und vor allem darin, dass sie Anspruch auf absolute Welterklärung erheben. Und auf Grund eben dieses absoluten Wahrheitsanspruchs fordern totalitäre Systeme auch die totale politische Macht. Ein weiterer Aspekt, der es erlaubt, von politischer Religion zu sprechen, ist die Sakralisierung der politischen Sphäre. Mythen und Rituale, Musik und Sakralsprache dienen dazu, den totalitären Anspruch auf die Gesellschaft auch ideologisch zu untermauern. Im Nationalsozialismus gab es solch ritualisierte Formen des politischen Ausdrucks und im Kommunismus war das nicht anders. Einige der Kritiker der Politischen Religion glauben überdies, dass gerade die scharfe Trennung zwischen Politik und Religion zur Bildung neuer Ersatzreligionen führt. Das religiöse Vakuum wird ausgenutzt, um politische Ziele durchzusetzen.

Ramadan zu fasten oder religiösen Bräuchen nachzugehen. Die Kirchen und Moscheen wurden geschlossen. Ein anderer Aspekt der nationalen Vereinheitlichung war die Namenspolitik. Neugeborene sollten keine Namen fremdsprachigen oder religiösen Ursprungs bekommen, sondern albanische Namen. Wie Egin? Ceka: Nein, das ist ein illyrischer Name, der im heutigen Albanisch keinen Sinn ergibt. Zulässige Namen waren entweder solche, die im Albanischen eine Bedeutung haben, deshalb findet man oft Namen wie „Glaube“, „Sieg“, oder Bezeichnungen von Eigenschaften, die auf Fortschritt hinweisen. Sehr verbreitet war auch, dass Eltern ihren Kindern Namen gaben, die schön klangen, aber keine Bedeutung hatten. Aber auch in der generellen Sprachpolitik ging es darum, aus der Vielfalt in der Gesellschaft eine Einheit der Nation zu entwickeln. So wurde von den zwei Hauptdialekten, Toskisch im Süden und Gegisch im Norden Albaniens, derjenige zur offiziellen Nationalsprache erhoben, den die meisten der Parteiangehörigen sprachen: Toskisch. Diese Entscheidung sorgt bis heute für kontroverse Diskussionen. Gibt es Staaten, die keine Zivilreligion haben? Ceka: Ich gehe davon aus, dass jede Gesellschaft und jeder Staat auf einem religiösen Selbstverständnis beruht und dementsprechend auch eine Art Zivilreligion oder Politische Religion entwickelt. Und was wäre ein Beispiel für Zivilreligion in einem westeuropäischen Land?

Welche Folgen hatte das Religionsverbot in Albanien?

Ceka: Deutschland hat eine Zivilreligion, das ist deutlich erkennbar. Der Holocaust ist ein normativer Teil dessen, was die deutsche Gesellschaft als ihre Geschichte ansieht und es besteht ein weit verbreiteter Konsens darüber, dass die deutsche Gesellschaft aus diesem Verbrechen lernen muss. Das spiegelt sich dann zum Beispiel in dem bedeutungsvollen Warschauer Kniefall Willy Brandts vor dem Mahnmal zum Gedenken an den Ghetto-Aufstand von 1943 wieder. Deutschland ist also ein gutes Beispiel für eine normative Zivilreligion die von beiden Seiten, sowohl vom Staat, als auch von der Gesellschaft ausgeht.

Ceka: Es bedeutete, dass sich die Menschen im Alltag durch nichts mehr voneinander unterschieden. Es gab keine Möglichkeit im

Das Interview führten Vera Mair und Andrea Roedig

Eliten, in der Kulturpolitik, in der Sprachpolitik durchgesetzt hat. Ein erstes Ergebnis ist die Feststellung, dass es erst dem kommunistischen Staat gelang, die albanische Gesellschaft zu vereinheitlichen. So wurde zum Beispiel die sprachliche und die religiöse Vielfalt beseitigt, indem die Machthaber 1967 Albanien zum „ersten atheistischen Staat der Welt“ erklärten und 1972 die albanische Sprache offiziell vereinheitlichten.

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My Accidental Silent Retreat At first, living in silence felt lonely. At the beginning of a three-month stay in Vienna, last spring, I was surprised by how isolating it was to live in a city where I couldn’t speak the language. That made me either strikingly naive or semi-amnesic, because I had been in this situation before: In 2004, I spent nine weeks on my own in Japan, and my Japanese did not extend beyond sayonara. To be unable to string together an intelligible sentence in a foreign country means even mundane exchanges—“pretty weather, no?”—are stripped from your life.

You aren’t in a position to eavesdrop, watch ple who are edging to the end of their lives— TV, or scan the headlines at the local news- seem more disposed to inhabit that state of stand. Even when you are surrounded in an mind. With little to distract me, I could overcrowded café or on a busy street corner, meet them there. Silence opened my eyes, in you feel apart. Physically present, but enca- more than the literal sense. sed in a bubble. Increased awareness and greater appreciBeing a functional deaf-mute is hum- ation for one’s surroundings can be just the bling. After a passerby tried vainly for a quar- preliminary dividends of living in silence. ter of an hour to send me to the Belvedere The real state of grace comes when we quiet Gallery (which turned out to be just 100 feet our minds and cultivate an inner calm. I am away), I stopped asking – to put it charitably – for directions. It’s also a beginning meditator. … visual observation hard to grasp how priBut tentative steps to changes when you can’t mordial the urge to tame the whirlwind in participate in conversaspeak is until you foremy brain have provigo daily conversations. ded a sense of what it tions or eavesdrop on I came to realize that could be like to focus other people’s. sharing the events of my attention and the day over dinner manage my thoughts. with my husband helps me understand how Even more extraordinary benefits can emerI feel about my interactions and work. ge, if one achieves a level of mastery. “The Losing those evening sessions left a void that goal of concentration…is the same in all even phone calls and e-mail exchanges could- cases; namely, to reach the Ground of our n’t fill. being, the Self,” write Swami ShraddhananAfter a while, though, I noticed benefits da and Pravrajika Vrajaprana in Seeing God to being verbally disconnected. For one Everywhere: A Practical Guide to Spiritual thing, visual observation changes when you Living. “To the extent that we can do this, can’t participate in conversations or eaves- we proportionately develop mental comdrop on other people’s. When you really take posure, strength, and peace.” the time to look, the mundane—flowers in At this point, the silence I have experiena canister on the ledge of a café window, the ced in my life is of a more superficial variety: colorful rows of dried figs and apricots and I’ve spent many days without talking, but cranberries at the open-air market—can sud- haven’t managed to sustain a calm, quiet denly seem precious, and beautiful. mind for more than half an hour at a time. I learned, too, that connections do not I didn’t consciously seek to be linguistically hinge on speech. In Japan and Austria I had cut off from the world. But now, back in my moments of real attachment and under- familiar surroundings, sometimes all too standing with children and old people. It’s aware of what is buzzing around me, I can not that people in these age groups are some- take full measure of what the practice of how different in those countries - I was the silence gave me. one who changed. Without the pressure of It feels like no small thing. verbally communicating, I was more primed Exploring my bookshelf, I realize that to live in the moment. Children—and peo- some of the writers I have most loved wrote

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paeans to silence and the intense observation and reverence it can help foster. In The Snow Leopard, Peter Matthiessen’s memoir of his trek in the Himalayas, the author describes how he achieved communion with his environment: “I ring with life,” he writes, “and the mountains ring, and when I can hear it, there is a ringing that we share.” Annie Dillard’s Pilgrim at Tinker Creek—a chronicle of her year in the wilds of Virginia—often reads like a handbook on how to live. I found this underlined passage in my dog-eared copy: “Beauty and grace are performed whether or not we sense them. The least we can do is try to be there.” Abroad, on my own, I felt I was there for those moments. One of my most treasured memories from Japan occurred in a garden in the outskirts of Tokyo. It was a late fall afternoon, and the leaves blazed like crimson cutouts against the sky. At first I thought I was alone, but I turned around to see an old woman clothed in a periwinkle sweater and white hat admiring the same scene. She reached her arms out to me and flashed a smile of unadulterated joy. I felt as if we’d shared a secret, even though we hadn’t exchanged a word. During my first weekend in Vienna, I had a similar moment of mutual wonder: On the grounds of the Liechtenstein Palace, I was surprised to witness a brown-and-white speckled duck leading a parade of chicks into the pond of the exquisitely preserved garden. The other person who was taking in the scene was a little boy, who seemed literally speechless. He looked at me and pointed at the gaggle. Yes, I tried to smile back. I see—and you are right to be amazed. This connection does not generally happen in the middle of a two-million-person metropolis. What made those memories truly precious is that they were shared. I remember

Alexandra Starr was a Milena Jesenska Fellow at the IWM in 2007. She´s a freelance journalist and contributor to Slate.

the faces of both that little boy and old difference completely and suffered for weeks woman with precision, even though I do not from insomnia. I may have not been know their names and never heard the sound articulating a torrent of thoughts, but they of their voices. Phrases like “we had a long raged inside unabated. talk” are often shorthand for conveying intiI consulted a yoga and meditation teamacy. But speech does not always draw us cher in anticipation of writing this piece, closer. We have all experienced conversati- lamenting that I felt ill-equipped to write ons where the most important issue—the about the joys of a consciously cultivated thought that pervades everything that is silent mind. He gave me a beginner’s assigbeing said—is not articulated. Talking can nment: On a walk, regulate my breathing, be toxic in more overt ways, too. … There count from one to five, and then back down is another, perhaps unexpected, benefit: It again. I protested that even if I managed to gives us energy. Talking can be draining. do this, it would be insufficient to write with When we abstain from it, we can redirect any authority on internal silence. “You may our focus and efforts toward higher spiritu- surprise yourself,” he responded. “Try it.” al pursuits. Like, for example, cultivating The next morning, as I set out for a halfsilence within ourselves. hour stroll from my apartment to the InstiIsolated contemplation is a bedrock of tute for Human Sciences (where I was in spiritual practice. It is not a coincidence that residence in Vienna), I followed my teacher’s religious figures ranging from Christ to instructions. I knew the route well; aside Mohammed refrained from words and nou- from making sure I wasn’t run over, my rishment before they began proselytizing. In mind was free to drift or focus. I didn’t think, the Native Amerithough, that I would can tradition, young be able to maintain After a while, though, men coming of age my numeric mantra I noticed benefits to being would spend time for the entire time. on their own in Yet for the most verbally disconnected. nature before rejoinpart, I did. Actively ing their communidirecting my ties. Hours of prayer are a staple of convent thoughts, synchronizing my countdown life; silent retreats are becoming a common with my breathing, was challenging. There element of regular meditation practice. were distractions: Sometimes the sounds of “More important than outward silence is immense buses rumbling past made it diffiinward silence,” write Swami Shraddhanan- cult to hear myself, and that shook my conda and Pravrajika Vrajaprana, “and that is centration. I involuntarily read the titles of not so easily available to us.” books in the window of an English-languaThat is—in my experience—a profound ge bookshop. I caught myself wondering understatement. I spent days without talking how to capture the experience in prose— in Vienna and Tokyo, but my internal soli- which, of course, pulled me out of the preloquy progressed full throttle. My journal sent moment. swelled to overlarge proportions, filled with Still, the stretches when I was able to sharp directives to get pitches out to my edi- maintain my concentration made my mind tors. In Japan, I never adjusted to the time feel sharper and purer. At times it felt almost

transporting. Later in the day, as I dealt with deadlines and packing up my office, I thought back nostalgically to my walk. I wanted to access that clear mind again. It didn’t completely leave me. In the midst of mentally castigating myself for not making sufficient progress on an article, I just cut the internal invective off. Dipping my toe into the most basic kind of meditation offered the hope of leaving behind ingrained, unhealthy habits. The most experienced meditators speak of more than a peaceful mind. To attain a profound inner silence is, in the words of Swami Shraddhananda and PravrajikaVrajaprana, the equivalent of “reach[ing] the center of tranquility, the source of infinite security and happiness.” Or, as the Zen monk Seng-ts’an declared thousands of years ago, “step aside from all thinking, and there is nowhere you can’t go.” It begins with abstaining from speech, which, in our familiar surroundings, can be particularly hard to do. You can start small, setting aside just one morning a week to observe silence, although Swami Ajaya recommends trying for an entire day. … In future I want to harness the fleeting moments of joy that unbidden silence offered to me when I was in Vienna. It feels too precious, and possibly transforming, to wait for the next solo trip to reintroduce it into my life. Alexandra Starr

Reprinted with permission of Yoga + Joyful Living, 952 Bethany Tpke, Honesdale, PA 18431, 1-800-253-6243, www.yogaplus.org.

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Fellows Parveen Akhtar Ph.D. candidate in Political Science, University of Birmingham Körber Junior Visiting Fellow (September 2007 – February 2008)

European Muslims: The Making and Mobilization of Political Identity. My research contributes to our understanding of Muslim leaders and political participation in Europe. It adds to wider debates about the integration of Muslim communities in plural democratic societies. I hope to gain a deeper understanding of the relationship between the state and the Muslim community, and furthermore, how this relationship is cultivated and negotiated by the institution of community leaders.

Margherita Angelini Ph.D. candidate in History, University of Venice Körber Junior Visiting Fellow (October 2007 – March 2008)

Archival Memories. Preserving Pasts and Cultural Transmissions between Italy and West Germany (1945 – 1970). My project intends to concentrate on how memories of World War II have been constructed by historians in Germany and Italy, and also through the politics of archive conservation. The

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aim is to examine the discourses in which the memory of the recent past was defined, imagined, created, and contested by historians. A particular emphasis during my stay in Vienna will be directed towards understanding the politics of the conservation of memories and of sources in the border areas.

Gudrun Ankele Doktorandin in Germanistik und Kunstgeschichte, Uni Graz; Akademie der Bildenden Künste, Wien, ÖAW DOC-Team-Stipendiatin Junior Visiting Fellow (September 2006 – März 2008)

Manifeste und Feminismen. Politische Potenziale einer Text-Geste. Meine Arbeit beschäftigt sich mit Manifesten, in denen Geschlechterkonzepte angegriffen und neu entworfen werden. Feministische Manifeste markieren politische Prozesse der Subjektivierung. Wie kann die Text-Geste „Manifest“ für diese Prozesse produktiv werden? Die Dissertation ist Teil eines von der ÖAW geförderten Doc-Team Projektes, das nach feministischen Praktiken und deren Wirksamkeit fragt.

Monika Ankele

Brigitte Bargetz

Doktorandin in Geschichte, Universität Wien, ÖAW DOC-TeamStipendiatin

Ph.D. candidate in Political Science, University of Vienna, ÖAW DOC-team stipendiary

Junior Visiting Fellow (Februar - März 2008)

Kulturelle Dokumente von Psychiatriepatientinnen um 1900. Im Mittelpunkt meiner Dissertation stehen die „Künstler-Patientinnen“ der Sammlung Prinzhorn (Heidelberg) und deren, während ihres Anstaltsaufenthalts gestaltete, Selbstzeugnisse bzw. Artefakte (Briefe, Zeichnungen, textile Arbeiten, u.ä.), sowie die von den Ärzten angelegten Krankenakten. Die Quellen stammen zum Großteil aus dem deutschen Sprachraum und sind zwischen 1890 und 1930 entstanden. Meine Dissertation konzentriert sich auf alltägliche Praktiken von Patientinnen (wie „sich einrichten/einräumen“, „sich nähren/essen“, „sich beschäftigen/arbeiten“). Deren vielschichtige kulturelle Bedeutungen werde ich anhand normativer und „alltagspraktischer“ Quellen (wie z.B.: psychiatrische Lehrbücher, Dienstinstruktionen einzelner psychiatrischer Anstalten) herausarbeiten.

Junior Visiting Fellow (April September 2008)

Politics and Everyday Life. Rethinking the Political in View of Neoliberal Restructuring Neoliberal tendencies like the privatization of parts of the state, the exclusion of structural inequalities within public debates, and the economization and individualization of the social profoundly transform the sphere of the “private”. Whereas in mainstream political sciences the political is often still reduced to the “public”, I aim at rethinking a concept of the political that is able to grasp these current transformations of the supposedly private. My reflections attempt to add theoretical depth to refine the feminist claim that the private is political.

Stanislaw Burdziej Ph.D. candidate in Sociology of Religion, Nicolas Copernicus University, Torun/ Poland Józef Tischner Fellow (July – January 2008)

Civil Religion in Europe and America – Reasons for the Transatlantic ‘God Gap’ The deep cleavage between the religiosity of Europeans and Americans attracted considerable attention from sociologists of religion. Most

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scholars, however, have focused on traditional ‘parameters of faith’ like church attendance and selfidentification. Few studies have dealt with the reasons for the simultaneous persistence of civil religion in the US and lack thereof in Europe. This project, the final part of my doctoral dissertation Religious rhetoric of Bill Clinton and George W. Bush. Sociological study of American civil religion hopes to fill in this gap.

Egin Ceka Ph.D. candidate in Political Science, University of Vienna Robert Bosch Fellow (July – January 2008)

‘The Civil Religion of the Albanians is Albanianism’: Myths, Symbols and Rituals of Politics in Albania during Communism. In contemporary Albania, civil religious patterns of nationalist thought, which had developed and consolidated during the communist rule (1944-1991), today persist in both scholarly and popular patterns of perception. I aim to develop an

alternative understanding of the historical, social, and political processes in Albania and challenge these traditions of communist-nationalist styles of historiography.

Larissa Cybenko Associate Professor of Literature, Ivan Franko University of Lviv Paul Celan Visiting Fellow (January - June 2008)

Roman Ingarden: „Das literarische Kunstwerk“ (German > Ukrainian)

Das literarische Kunstwerk gehört zu den wichtigsten

oppositionellen theoretischen Arbeiten, die gegen die positivistischen Literaturforschungen gerichtet waren. Ingardens Ansichten übten erheblichen Einfluss auf moderne Literaturtheorien sowie auf die Musik- und Filmwissenschaft aus. Obwohl Ingarden „Das Literarische Kunstwerk“ in Lemberg verfasste, war seine wissenschaftliche und pädagogische Tätigkeit in der sowjetischen Ukraine verpönt und wurde unterdrückt. Die Übersetzung dieser klassischen Arbeit der Literaturwissenschaft soll in breiten Kreisen der ukrainischen Geisteswissenschaft Resonanz finden.

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Sofia Dyak Ph.D. candidate in History, Ivan Franko University Lviv Körber Junior Visiting Fellow (January - June 2008)

Disinheriting the Cities: Re-Imagining Cityscape in Lviv and Wroclaw, 1944/45-2006. Official Strategies and Social Responses. This project compares the integration of two Central European cities, Wroclaw and Lviv, into new symbolic systems of national and political belonging, imagination, and power after the Second World War by looking at the space of the cities, the cityscapes, which reflected the authorities’ efforts to impose their version of history, politics, and identity and, after the end of Communism, of overcoming (or not) the legacies of these efforts. This research combines two components, employed – to different degrees – in building new identities for Lviv and Wroclaw after 1944/45 and after 1989/1991, i.e. urban planning and the politics of memory.

Josip Glaurdic Ph.D. candidate in Political Science, Yale University Robert Bosch Junior Visiting Fellow (January – June 2008)

United in Failure: The Founding of New Europe and the Dissolution of Yugoslavia? My work is situated on the intersection of international relations and comparative

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politics, and concentrates particularly on the involvement of the European Union and the United States in the Balkans. My dissertation project evaluates the process of creation of the new European political and security identity by looking through the prism of Europe’s involvement in the formerYugoslav crisis.

Timothy J. Haughton Senior Lecturer in the Politics of Central and Eastern Europe, Birmingham University Visiting Fellow (January – April 2008)

Assessing the Impact of EU Membership: National Preference Formation and the Dynamics of Party Politics in the New Member States of Central and Eastern Europe. Previous explorations into the National Preference Formation of EU Member States have generated a number of explanations including size, societal interests, dependency, ideology and unique historical experiences, but to what extent do these hold for the New Member States? Secondly, much of the literature assessing the impact of EU accession and membership assumes that Europeanization has taken place. Through a detailed examination of party programmes and organization, the research evaluates the extent of this impact.

Ariel Ivanier Presidential Teaching Fellow, Ph.D. candidate in International Relations, Boston University Junior Visiting Fellow (February – June 2008)

Global Justice and the Reform of Bretton Woods: “New Institutionalism” Meets Democratic Governance. My project explores a recent argument on the extent to which global justice principles may shape the workings of the World Trade Organization and Bretton Woods’ lending institutions as interpreted by Robert Hockett. His “new institutionalist” defense of actual trade and financial regimes as potential cosmopolitan agents often overlooks the role powerful states have played in shaping structures and policies of the organizations over time. I argue that a cosmopolitan critique needs to engage in a discussion of basic flaws in Bretton Woods’ and WTO’s democratic governance that conspire against the realization of even moderate egalitarian values.

Jelena Kapustina Assistant Researcher, Serbian Academy of Sciences and Arts, Belgrade Paul Celan Visiting Fellow (January - June 2008)

V.M. Lourie: „History of Byzantine Philosophy. The Formative Period“ (Russian > Serbian)

The first systematic history of the Byzantine philosophy after almost 60 years fills in

many gaps in our knowledge of the common history of ideas of the Western and Eastern world in medieval times. Lourie shows how, what began as a “translation” of the Judaic liturgy into the language of the ancient Greek philosophy and logic, transfigured into the fundament of the whole contemporary Judeo-Christian civilization.

Beata Kowalska Associate Professor of Sociology, Jagiellonian University, Krakow Andrew W. Mellon Fellow (January – March 2008)

The Women’s Struggle for Change in the Middle East. Women – their role, rights and opportunities – are a kind of barometer of the political and social situation in the Middle East. Women appear in the centre of the political dispute shaping modern Muslim identity. In my work I wish to concentrate on the one hand on liberal interpretations of Islam and its gender theories with special focus on Muslim feminism, and on the other hand on the fundamentalist reaction to it with a clear vision of the female role in society and family.

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Susanne Lettow Lecturer in Philosophy, Hochschule Magdeburg-Stendal FWF-Stipendiary (March 2008 February 2011)

The Symbolic Power of Biology: Articulations of Biological Knowledge in “Naturphilosophie” around 1800. Biology, established around 1800 as the “science of life,” has developed in modernity as not only a specific scientific discipline but has also continually served as a kind of social knowledge. The proposed research project will start from and explore the thesis that the re-configuration of philosophy at the beginning of modernity is crucial for the status that biological knowledge gained in the modern order of knowledge. The research project focuses on the writings in Naturphilosophie by Immanuel Kant, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, and Arthur Schopenhauer.

Katarzyna Malecka Adjunct Professor of English/American Literature, Academy of Management, Lodz Project Research Associate (April - June 2008)

“To die will be an awfully big adventure”: Bibliotherapeutical Aspects of Young People’s Literature Dealing with Death and Loss. In 1971, American poet Galway Kinnell published “The Book of Nightmares”, a poetic sequence dealing with death and dying, which he

dedicated to his children. I am interested in researching more examples of poetic and prosaic sequences like Kinnell’s, such as the “Harry Potter” series and “A Series of Unfortunate Events”, and exploring the artistic techniques which might help children and adults to cope with the phenomenon of death.

Sushila Mesquita Ph.D. candidate in Philosophy, University of Vienna, ÖAW DOCteam stipendiary Junior Visiting Fellow (April – September 2008)

Sexual Politics at the Intersection of Public and Private. From a queer perspective, equal rights politics as well as the struggle for visibility face severe structural limitations for sexual minorities. As sexuality is generally considered as belonging to the realm of the private, only certain issues can gain access to the hegemonic public. However, due to wide-ranging neoliberal economical and social transformations, new modes of recognition are offered also to (some) lesbians and gay men. Focusing on the Registered Partnership Law in Switzerland and specific notions of visibility politics, I try to explore in which ways heteronormativity works on these two levels.

Tihana Migic

Tereza Novotna

Freelance journalist, Berlin

Ph.D. candidate in Political Science, Boston University

Milena Jesenská Visiting Fellow (January - March 2008)

Croatia on its Way into the European Union: the War Crime Issue. The opinions of the international and Croatian community have drifted apart in the ‘Gotovina case’. The action Storm in the summer of 1995, which was led by Ante Gotovina, is still considered by many Croatians as a legitimate action of liberation whereas the ‘West’ condemns it. I would like to clarify the relationship between Croatia and the International Court of Justice in the context of Croatia’s entry into the European Union.

Anna Novokhatko Researcher, AlbertLudwigs-Universität Freiburg Paul Celan Visiting Fellow (April - June 2008)

Junior Visiting Fellow (January – June 2008)

Democratization through Common Polity Building: Examples of the Enlargement of the European Union and the German Unification. This project compares two parallel developments in the post-communist area from 1989 up to the present: the democratization of the CEE countries by building a common polity with their West European neighbors and the democratization of the former GDR through its integration into West Germany. The puzzle is that despite initially more favorable conditions in East Germany, the current results of the unification process appear to be unsatisfactory and disappointing in comparison to the situation in CEE. As a case study of EU enlargement, I have chosen the Czech Republic.

Irina Papkov

Elie Kedourie: “Nationalism“ (English > Russian)

Kedourie’s “Nationalism”, first published in 1960, is considered a classic on the subject. In this piece of work, Kedourie traces the philosophical foundations of nationalist doctrine and the conditions which gave rise to it. I believe that this translation and publication will prove to be useful, providing contemporary Russian scholars and journalists with new ways of understanding current ideological developments in Russia.

Visiting Assistant Professor of Political Science, Central European University, Budapest Robert Bosch Junior Visiting Fellow (March - August 2008)

The Missing (?) Fundamentalisms: Radical Orthodoxy and Catholicism in Eastern Europe. The project examines the causes behind the rise of Orthodox fundamentalism in post-communist South-Eastern Europe. Specifically, it

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compares the spread of fundamentalism within Orthodoxy to the absence of an analogous phenomenon within the Catholic Church in the same geographical area; such a systematic comparison should lead to the identification of factors which were present in the Orthodox but not in the Catholic case, and can thus be hypothesized to have contributed to the recent growth of Orthodox fundamentalism in South-Eastern Europe.

Astrid Peterle Doktorandin in Geschichte, Universität Wien, ÖAW DOC-TeamStipendiatin Junior Visiting Fellow (September 2006 März 2008)

Subversiv? Politische Potentiale von Körperinszenierungen. Claude Cahun, Marcel Moore, Karen Finley, Mette Ingvartsen. In meiner Arbeit setze ich mich mit Körperinszenierungen und Texten der Künstlerinnen Claude Cahun, Marcel Moore, Karen Finley und Mette Ingvartsen auseinander und erläutere anhand dieser Beispiele die politischen Potentiale von, in und durch Kunst. Methodisch verbinde ich dabei verschiedene Ebenen der Analyse, wobei die Aspekte von Kunstpraxis, Kunstdiskurs und dem Kunstfeld im Fokus der Arbeit stehen. Diese Verbindung dient dazu, die Komplexität, Vielstimmigkeit und Widersprüchlichkeit von künstlerischer Praxis und dem Schreiben/Nachdenken darüber darzustellen. In die Analysen binde ich Reflexionen über den Begriff „Subversion“ ein.

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Dan-Eugen Ratiu Associate Professor of Philosophy, Babes-Bolyai University, ClujNapoca Andrew W. Mellon Visiting Fellow (April - June 2008)

Re-Imagining European Identity: An Unofficial Catalogue of European Civil Memory. The project addresses the process of social construction of European identity in Transylvania during the 18th and 19th century. The analysis focuses on identity forms related to civility, refinement and sociability, which are embodied in corporal habits and cultural practices as fashion and manners. In order to recollect a forgotten dimension of civil memory I examine written sources - philosophical, documentary or literary - as well as artistic representations- portraits, genre scenes -, as forms of expressing identity and otherness.

Irena Ristic Junior Research Fellow, Insitute of Social Sciences, Belgrade Robert Bosch Fellow (August 2007 – Januar 2008)

Unvollendeter Staat einer verspäteten Nation: Der State-building Prozess in Serbien. Anders als in den meisten ex-kommunistischen Staaten führte der Fall der Berliner Mauer in Serbien nicht zu einem Aufschwung, sondern zur lähmenden Konfrontation mit einer bis heute ungelösten Nationalstaatsfrage. Dieses Forschungsprojekt

befasst sich mit den Ursachen für den „unvollendeten Staat“. Dabei stützt es sich auf die Staatsbildungstheorie von Stein Rokkan und wird die differentia specifica herausarbeiten, die Serbien einen längeren Weg im Staatsbildungsprozess nehmen ließ.

Dirk Rupnow Habilitand; Institut für Zeitgeschichte, Universität Wien, ÖAW APARTStipendiat Visiting Fellow (April 2007 – Juni 2008)

„Judenforschung“ im „Dritten Reich“: Wissenschaft – Propaganda – Ideologie – Politik. Antisemitic research on Jewish history and culture (“Judenforschung”) established itself in the Nazi state as a transdisciplinary but distinct scholarly field. This project will examine anti-Jewish scholarship in the Third Reich, its institutions and actors, as well as its goals, themes, and methods in a concentrated and exhaustive manner. It will also analyze its function and practices within the coordinates of scholarship, propaganda, ideology and politics, and consider both, the beginning of “Judenforschung” as well as its repercussions and reception after 1945.

Steve Sem-Sandberg Editor, Svenkska Dagbladet, Stockholm Milena Jesenská Visiting Fellow (March - April 2008)

At the Dark Heart of European Consciousness: The Lodz Ghetto 1940-1944. The project is an investigation, based partly on historical facts and partly on fictional accounts, into the evolution of the ghetto of Lodz in Poland during the Second World War and the mind-set of its Nazi-proclaimed leader Mordechai Chaim Rumkowski. The purpose of the investigation, which is carried out in the form of a documentary novel, is to explore a tragic and shameful historic event, which also holds a key to our understanding of present diversities and divisions in Europe.

Abram Trosky Presidential Teaching Fellow, Ph.D. candidate in Political Science, Boston University Junior Visiting Fellow (February - June 2008)

Environmental Ethics and Cosmopolitanism. In his 1999 afterword to Political Theory and International Relations, Charles Beitz describes the tension between the cosmopolitan and social liberal conception of the morality of states as “the main challenge facing international political theory”. Beitz as well as John Rawls cast their lot with the former conception, intimating that complex interde-

| FELLOWS & GUESTS

pendence ought not nullify the moral significance of the national community. However, environmental challenges and the fact of ecological interdependence demand substantive transnational cooperation more consonant with cosmopolitan liberalism. What insights can ecophenomenology offer international political theory?

Tamás Ullmann

Vern Walker

Senior Lecturer in Philosophy, ELTE University of Budapest

Ph.D. Candidate in Comparative Literature, Binghamton University, New York

Guest (January 2008)

Patocka and the Problem of Negative Platonism. The expression „negative Platonism” is not only the title of a well-known essay by Patocka but also indicates a whole philosophical program. In my research I will try to show a hidden aspect of his philosophy, namely the relation between negative Platonism and the central problem of Patocka’s late thinking, that of appearance. The relevant texts on this subject are published in the volume „Vom Erscheinen als solchem“.

Wissen ist entscheidend. Jeden Mittwoch in der „Presse“: Wissen & Innovation – vier Seiten über Forschung und Erkenntnisse, die unser Morgen prägen. Denn nur wer versteht, entscheidet richtig.

Fulbright Visiting Fellow (October 2006 – March 2008)

Poetics of Pacifism: A Literary Development Toward the Necessary Problem of Pacifist Thought – Wittgenstein, Bachmann, Blanchot.

thought of pacifism as it is akin to the uses and limits of language. More specifically, it focuses on the literary works of Ingeborg Bachmann who wrote of post World War II Austria, as well as on how her thought was influenced by the philosophical writings of Wittgenstein, Simone Weil, and related to that of Maurice Blanchot.

Outside the rhetoric of political and religious justifications of historical and present day pacifist movements, this project seeks to develop the concept of pacifism through the study of language and literature. Its intention is to construct the problem inherent in the

diepresse.com

TRAVELS AND TALKS |

Travels and Talks Ludger Hagedorn Patocka-Project

Lecture: Einführungsvortrag beim Kolloquium Gabe bei Jan Patocka, Prager Zentrum für phänomenologische Forschung (CFB), Prag (January 31 – February 2) Lecture: „Jan Patocka’s Idea of Europe“, at the London Festival of Europe 2008 (www.festivalofeurope.eu), London UCL, (March 11)

Seminar: „Figurationen des Anderen im Denken der Moderne: Die Utopie“ am philosophischen Seminar der Universität Tübingen (February 18 - 20) Participation: Studiodiskussion “Homo-Ehe – warum nicht?“ in der Sendereihe Kreuz & Quer, ORF2 (January 22)

Tim Haughton

Tihana Migic

Visiting Fellow

Milena Jesenská Visiting Fellow

Lecture: “Open for Business? National Preference Formation in Poland, Slovakia and the Czech Republic”, at the ISET Colloquium Other Europes: agents of Transformation, London Metropolitan University (February 1)

Lecture: “Croatia and the International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia: Discourses on Croatian national identity”, at the conference No End of Transition? Changes in Media Landscape and Public Rhetoric of PostCommunist Era, University of Ljubljana (March 14 -15)

Lecture: “Changing Direction or Still on the Right Road? The Dynamics of Contemporary Slovak Politics”, Hungarian Europe Society Budapest (March 31)

Cornelia Klinger Permanent Fellow

Lecture: „Mit Simone de Beauvoir durch meinen feministischen Alltag“ bei der Tagung Simone de Beauvoir. Eine Intellektuelle für das 21. Jahrhundert, Freie Universität Berlin (January 10) Lecture: „Von der Macht der Logik und der Logik der Macht. Dualismenbildungen

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im abendländischen Denken“, Universität Freiburg/ Breisgau (February 4)

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Lecture: “The Role of the Catholic Church in Croatia at the Discourses about the International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia”, at the conference Renaissance of the Religion – The Meaning of Religion in the East-, Middle- and Southeast Europe Societies in Transformation, Friedrich-Schiller University of Jena (January 18 – 20)

Klaus Nellen

Michael Staudigl

Permanent Fellow

Visiting Fellow

Participation: Eurozine Editorial Board Meeting, Coimbra (Portugal), January 29 - February 2. The meeting was hosted by the Center for Social Sciences at the University of Coimbra and its journal Revista Crítica de Ciências Sociais. Eurozine (www.eurozine.com) is a netmagazine which publishes outstanding articles from its presently 70 European partner journals with additional translations into the major European languages.

Lecture: ”Phenomenological Explications of Violence: Promoting an Integrative Conception“, at the Eötvös Loránd University, Budapest, Institute for Philosophy (January 9) Participation: Gast (zusammen mit Andrea Roedig) in der Radiosendung “Der Alltag und seine Störungen”, Dimensionen. Die Welt der Wissenschaft, Ö1 (February 18)

Karin Tertinegg Tereza Novotna Junior Visiting Fellow

Lecture: “The Accession Hangover: Czech Politics since May 2004”, Hungarian Europe Society, Budapest (March 31)

QUING-Project

Participation: panel discussion on „Trafficking in Human Beings: Research Findings and New Approaches”, University of Vienna, Juridicum (January 21)

Abram Trosky Birgit Sauer QUING-Project

Lecture: “Neue Teilung von Arbeit an der Schnittstelle von Geschlecht, Religion und Ethnizität“, im Rahmen der Tagung Emanzipation neu denken, Universität Salzburg (February 2) Lecture: “Governance, Gouvernementalität und Geschlecht“, Universität Linz (January 15)

Junior Visiting Fellow

Lecture: “Views on National Security from England and the United States” at the International Perspectives on Governmental Violence and Peace Symposium, Eastern Psychological Association International, Boston (March 14-15)

Doris Urbanek QUING-Project

Participation: QUING workshop on “WORLD CAFÉ Inclusive Equality Policies in Germany”, Humboldt University Berlin (March 11)

| VARIA

Varia

Vern Walker – before and after

Beata Kowalska – before and after

Changes: Work at the IWM clearly changes people from inside—as seen in Alex Starr’s article in this issue. Sometimes, however, changes have expressed themselves even in the phenotype. Vern Walker, beloved curled-haired and ever-shaved Visiting Fellow, transformed himself into some kind of hermit shortly before finishing his dissertation on Bachmann and Wittgenstein.

QUING-Project:

Congratulations to Quing! The gender-equality project conducted at the IWM was rated “good to excellent” by the European Commission. “The reviewers …were very satisfied [by] the progress it has made and the plans for the next 18 month period. Moreover, the reviewers considered that the implementation of feminist principles in the conduct of the research could be usefully disseminated as best practice to other … projects.” During a Quing workshop on April 11 and 12 at the IWM, the researchers could celebrate their success and furthermore prepare themselves for the coming analysis phase of the project.

Beata Kowalska, in contrast, took off the veil she had been wearing during her interviews with women in Iran; we only saw her veil-less and always in full struggle for political rights. We miss her and the whole group that left in April, and we also miss Gudrun Ankele’s dog Bruna, whose appearance was not affected by IWM residence. … Bruna – fairly persistent

Akademische Meriten: Einen Glückwunsch an Visting Fellow Dirk Rupnow und den ehemaligen Visiting Fellow Martin Reisigl - beide werden im Mai 2008 zu Mitgliedern der neu errichteten Jungen Kurie der Österreichischen Akademie der Wissenschaften ernannt.

Nachtrag: Anlässlich seines 85. Geburtstags erhielt Peter Demetz, Sterling Professor Emeritus of German and Comparative Literature an der Yale University, am 21. Oktober 2007 die Silbermedaille der Philosophischen Fakultät der Karls-Universität Prag. Eine dreitägige, zu Ehren von Peter Demetz veranstaltete wissenschaftliche Konferenz diskutierte Fragen zur Literatur Zentraleuropas. Kurz zuvor war bei Zsolnay, Wien, die deutsche Übersetzung von Peter Demetz’ neuem Buch, Mein Prag. Erinnerungen erschienen. Demetz ist Mitglied der Jury des Paul Celan Übersetzungsprogramms und langjähriger Transit-Autor. January – March/April 2008

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PUBLICATIONS |

Publications of Fellows and Guests Margherita Angelini Körber Junior Visiting Fellow

‘Si parva licet componere magnis’: i giovani storici italiani, la guerra e la caduta del fascismo [‘Si parva licet componere magnis’: the young Italian historians, the war and the fall of fascism] in M. Isnenghi (ed.), Le rotte dell’io. Itinerari individuali e collettivi nelle svolte della storia d’Italia, Napoli: Scriptaweb, 2008 Le Deputazioni di storia patria, and L’Istituto per gli studi di politica internazionale, in M. Isnenghi G. Albanese (ed.), Guerre, anteguerra, dopoguerre, vol. III, Torino: Utet, 2008 Storici e passato prossimo in Italia: gli specchi della memoria nella storia tedesca (1936-1958) [Historians

and recent past in Italy: mirrors of memory in German history (1936-1958)], submitted to Contemporanea. Rivista di storia dell’ 800 e del ‘900, Bologna: il Mulino

Cornelia Klinger Permanent Fellow

Von der Gottesebenbildlichkeit zur Affentragödie. Über Veränderungen im Männlichkeitskonzept an der Wende zum 20. Jahrhundert, in: Ulrike Brunotte, Rainer Herrn, Männlichkeiten und Moderne - Geschlecht in den Wissenskulturen um 1900, Bielefeld: transcript, 2008

Krzysztof Michalski

Birgit Sauer

Permanent Fellow

QUING-Project

Kos´cil szeroko otwarty [Die Kirche weit offen.] in: Dziennik, February 16, 2008

Frauenhandel. Diskurse und Praktiken, hg. gemeinsam mit Jürgen Nautz, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, (erscheint 2008)

„Was die Menschen wirklich brauchen.“ Essay über Leszek Kolakowski in: Die Presse, 23. 02. 2008

Tihana Migic Milena Jesenská Visiting Fellow

Die eingezwängte Unabhängigkeit, in: Der Standard, 18. 02. 2008

Von der Freiheit auszusterben. Neue Freiheiten im Neoliberalismus?, in: Bidwell-Steiner, Marlen/ Wagner, Ursula (Hg.), Freiheit und Geschlecht. Offene Beziehungen, prekäre Verhältnisse, Innsbruck: Studienverlag, 2008

Michael Staudigl Dirk Rupnow

Visiting Fellow

Visiting Fellow

Über Zivilisation und Differenz. Beiträge zu einer politischen Phänomenologie Europas, Ed., together with Ludger Hagedorn (Orbis phaenomenologicus, Abt. Perspektiven, Bd. 18, hg. von K. K. Cho, Y. Nitta, H. R. Sepp), Würzburg: Königshausen & Neumann, 2008

Racializing historiography: anti-Jewish Scholarship in the Third Reich“, in: Patterns of Prejudice, 42 (2008)

Das verletzliche Selbst und die Phantasmen der Integrität, in: Psycho-Logik 3 (2008) [Slovak version „Zranitel’né ja a fantazmy integrity“ in: M. Muránsky, R. Karul & J. Vydrová, (eds.): Vnímat’, konat’, mysliet’. Bratislava: Filozofick´y ústav SAV 2008]

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| PUBLICATIONS

Im nächsten Transit:

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Der erste Schwerpunkt des Heftes 35 beschäftigt sich mit einem traditionellen Transit-Thema: Europäische Gedächtnispolitik.

Leszek Kolakowski zum 80. Geburtstag Krzysztof Pomian (Brüssel) diskutiert die europäische Identität als historisches Faktum und politisches Problem. Burkhard Olschowsky (Oldenburg) sucht nach dem verbindenden Gedächtnis im 20. Jahrhundert und hofft, dass das `Europäische Netzwerk Erinnerung und Solidarität´ einen Beitrag dazu leisten kann.

Krzysztof Michalski Die Zerbrechlichkeit des Ganzen Leszek Kolakowski Was ist Sozialismus? (1957) Tony Judt Goodbye Marx?

Heidemarie Uhl (Wien) fragt, warum Erinnerung für unsere heutigen Gesellschaften so zentral geworden ist. Aleksander Smolar (Paris / Warschau) unterzieht die polnische Gedächtnispolitik einer kritischen Bilanz. Timothy Snyder (Yale) erinnert an den vergessenen Holocaust in Osteuropa, und Dirk Rupnow (Wien) analysiert die Transformationen des Holocaust. Den Schwerpunkt schließt eine Diskussion zwischen Alexander Motyl (Rutgers) und Timothy Snyder über die unterschiedliche Bewertung totalitärer Verbrechen ab. Der zweite Schwerpunkt stellt den „Mai ‘68“ in den Ost-WestKontext. Jacques Rupnik (Paris) vergleicht den Prager mit dem Pariser Frühling und bringt ein Interview über das Missverständnis von 1968 mit, das er zehn Jahre danach mit Rudi Dutschke führte. Aleksander Smolar resümiert 1968 aus der Perspektive des Exilanten, der Polen, wie so viele andere Juden, in jenem Jahre verlassen musste. Mykola Riabchuk (Kiew) schließlich berichtet über die Wahrnehmung der damaligen Ereignisse in Ost- und Westeuropa durch die ukrainische Dissidenz.

John Gray Vom Kommunismus zum Neokonservatismus Marci Shore Familiendrama Die Juden und der Kommunismus in Osteuropa

In memoriam Anna Politkowskaja Mit Beiträgen von Anna Politkowskaja, Mainat Abdulajewa, Marie Mendras, Jean-Francois Bouthors, Anna Schor-Tschudnowskaja, Martin Malek und Nina Khrushcheva sowie Photographien von Julia Vishnevetskaya

Die letzten beiden Artikel sind Russland gewidmet: Ivan Krastev (Sofia) untersucht die Krise der europäischen Nachkriegsordnung und den neuen Konfrontationskurs Russlands mit dem Westen. Henrike Schmidt (Berlin) dokumentiert, wie die neuen Technologien genutzt werden, um Putins Image zu konstruieren.

Joschka Fischer Europa und der Nahe Osten Presse-Stimmen über Transit:

Martin Hala Von der Wandzeitung zum Blog Freie Meinungsäußerung in China

"(...) das intellektuelle Forum für die west–östliche Debatte." die tageszeitung

"I have not read any journal in German since 1989 that I would so like to see translated into English in order to give it the wider audience it deserves."

Herausgegeben am Institut für die Wissenschaften vom Menschen

Verlag neue kritik Kettenhofweg 53 D – 60325 Frankfurt Tel. 0049 (69) 72 75 76

Bestellungen auch übers Web:

Preis: Abo € 24,- (D) Zwei Hefte pro Jahr Einzelheft € 14,- (D)

www.iwm.at/transit.htm

Times Literary Supplement

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GUEST CONTRIBUTION |

The Forgotten Holocaust Half of the Jews who died under Nazism were killed by bullets rather than by gas, in death pits rather than in death camps. By Timothy Snyder “I felt a strong desire to sprinkle my head, my whole self, with ashes, to be nothing, to be changed into dust.” Ida Belozovskaya, quoted in “The Unknown Black Book”

Though she survived the Holocaust, Ida Belozovskaya was not invoking the crematoriums of Auschwitz. In the Kiev of September 1941 that she was describing in one of the interviews in “The Unknown Black Book,” the Germans were killing the Jews, but without the help of gas chambers. These had not yet been invented, but the Holocaust was under way. What she was trying to describe was the fear and shame of hiding in a city where 30,000 Jews could be shot in a single day, where her father had just been seized on the street. Her references jar the ones we have come to know, but her experience is just as representative, and important, as that of Jews who lived through Auschwitz. Half of the Jews who died in the Holocaust were killed by bullets rather than by gas, in death pits rather than in death camps. Some 2.2 million Soviet Jews were killed by shooting; 350,000 more were asphyxiated in mobile gas vans. Compare this to the 1.1 million deaths at Auschwitz, or the approximately 800,000 deaths at Treblinka. Even had the death camps never existed, this eastern Holocaust would have to be regarded as the most horrible of atrocities. Yet we have all but forgotten it. The east is where the killing began. The mass murder of Europe’s Jews began not in Germany or in German-occupied Poland, but on the eastern front, after the German invasion of the Soviet Union in June 1941. As the German army swept forward in 1941 and 1942, four Einsatzgruppen („Task Forces“) followed them to the east, assigned to liquidate political enemies and Jews. At the end of August, the Germans killed some 23,000 Jews in the Ukrainian city of Kamenets-Podolsk. After that the total elimination of Jewish populations in Ukraine and Belarus became the norm. The murderous work of the Einsatzgruppen combined an ideological and a

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racial purpose. In the Nazi worldview, Jews were racial inferiors and enemies, doomed to disappear from Europe. Yet in this paradigm Jews were also communists, and thus, as Yitzhak Arad notes in his introduction to “The Unknown Black Book“, the murder of Soviet Jews was regarded as a method of defeating communism. …

The mass murder of Europe’s Jews began not in Germany or in German-occupied Poland, but on the eastern front It was also in the east that Jews resisted. After the Red Army withdrew from Soviet Belarus and Soviet Ukraine, Josef Stalin endorsed partisan warfare. These Communist

Timothy Snyder is professor of history at Yale University. He has recently completed “The Red Prince: The Secret Lives of a Habsburg Archduke” (Basic Books, 2008). He is currently at work on “Bloodlands: Eastern Europe Between Hitler and Stalin, 1933-1953.” In September and December he will hold two conferences “United Europe – Divided Memory” at the IWM.

partisans were more important to the outcome of the war than the more celebrated resistance movements in the west. In Belarus in particular, but also in Ukraine, partisans often sheltered Jews who were escaping the ghetto and sometimes armed them. According to one of the accounts collected in “The Unknown Black Book,” Jews in the Minsk ghetto dug a 200-meter-long tunnel that began under a bakery stove, and hundreds of Minsk Jews used it to join the partisans to fight the Germans. Perhaps 30,000 of the approximately 350,000 partisans in Soviet Belarus were Jews. Soviet Jewish writers such as Vasily Grossman and Ilya Ehrenburg learned of the atrocities in Soviet Belarus and Soviet Ukraine soon after they took place. For a time, it was their job to document Nazi atrocities against Jews and spread knowledge of Jewish suffering. In February 1942, Stalin formed the Jewish AntiFascist Committee, appointing Jewish intellectuals such as Grossman and Ehrenburg as international ambassadors of Soviet Jews. Their press campaigns and tours abroad were designed to raise money and improve the image of the Soviet Union. It was one of several such committees; Stalin did not mean to pay any special attention to the Jews. Yet because the Jews were in fact Hitler’s special target, members of the Jewish Anti-Fascist Committee were forced to confront the particular horror of the Final Solution. After the Red Army halted the Germans in western Russia in early 1943, these intellectuals followed Soviet troops to the west, recording the atrocities that had been perpetrated by the Einsatzgruppen over the previous two years. They collected letters and essays from people who had survived by digging their way, wounded, out of death pits. … During the war, committee members were in contact with American Jews, and the publication was to be a joint American-Soviet undertaking, with English and Russian editions. An English version did appear, but the publication of the Russian-language “Black Book” was suddenly halted in 1947. Then the Jewish Anti-Fascist Committee was dissolved,

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and its members persecuted. Thirteen of them For Stalin the Jewish question was a natio- that they bore arms to defend a system that had been killed by 1952. The publication of nal question, and every national question was had killed 3.5 million Ukrainians and a simithe Russian-language “Black Book” had to an international question. It was perfectly legi- lar number of Kazakhs by famine 10 years await the collapse of the Soviet Union and timate to encourage national revolts against before, and a million other Soviet citizens in appeared in 1993. … British or later American imperialism. It was 1937 – 38 . Furthermore the Soviet Union Why was recording the Holocaust such a also perfectly legitimate to support the Zio- began the Second World War as a de facto ally problem in the postwar Soviet Union? Sta- nist dream of an independent state of Israel. of Hitler, joining in the invasion and then lin had led the peoples of the Soviet Union to The Soviets expected Israel to be a loyal ally plundered Poland in 1939 – 1941. In sumvictory, but not before allowing millions and of Moscow. When it did not prove to be such, mer 1941, Soviet Jews had not known what millions of Soviet citizens to die at German Stalin had a reason, from his perspective, to to expect from the Germans, because the Sovihands. For the Soviet system to survive, the persecute Jews. So ended the history of the et press had not been reporting German antimeaning of all of the Jewish Anti-Fascist Semitic policies. All of that said, it is perfecsuffering had to be Committee. … tly clear why Jews in Soviet Belarus and SoviThe grim complexity the triumph of the The evidence of et Ukraine would join the partisans, and it of the eastern front deprives united Soviet peoples “The Unknown Black is surely best to understand their immediate us of an easy sense of heroover a terrible and Book” can be discom- motives rather than to shy away from the issue relentless enemy. For fiting to Western rea- for fear of violating a taboo by associating Jews ism and victimhood. this to work as propaders. It recalls that the and communism. ganda, all citizens had center of Jewish life in In a strange way, comprehending the to have suffered equally, and to have resisted Europe, and indeed in the world, was in western Holocaust taxes us less than considethe Germans with equal fervor. Ukraine, Belarus and Poland. The Nether- ring the eastern Holocaust. In 60 years of … But the Germans could never have lands of Anne Frank, the Italy of Primo Levi debates about origins and methods of the Final done their bloody work without local colla- and even the Germany of Victor Klemperer Solution, we have brought the Enlightenment boration. The Einsatzgruppen numbered only were the margins of Jewish life, not the cen- into service against itself, explaining German about 3,000 men. To be sure, they were aided ter. It also forces us to insert a new event into crimes as a kind of paradox of modernity. The by German police and by the German army. our habitual account of the Holocaust. Jews tools of modern technology, goes a common But they needed local police forces to make were put in ghettos in Poland before the inva- view, the trains and the gas, allow for mass kiland then to clear ghettos. The Soviet system sion of the Soviet Union, but they were not ling at a distance. The alienation of modern punished collaborators, of course, but it could murdered in large numbers until thereafter. society means that people might not know or not tolerate the reality of systematic collabo- Hitler was planning some kind of Final Solu- care what happened to neighbors who disapration. No less than France or any other occu- tion throughout the war, but until 1941 this peared in the middle of the night. The tools pied country, the Soviet Union needed a myth meant exile rather than murder. It can be of modern bureaucracy allow responsibility to of unified resistance. uncomfortable to be reminded that the Ger- be divided into such small pieces that it is As Stalin edited the myth, he gave the Rus- man decision to kill all the Jews of Europe was impossible to assign it to individuals. In Hansians a central role. They were the nation that taken quite late, in summer or autumn 1941, nah Arendt’s famous formulation, complexiwas more equal than the others. The war was and that this decision was taken in a certain ty makes evil banal. Yet in the Soviet east, littfought under the banner of Russian nationa- context. That this context was the German le of this seems pertinent. There the Einsatzlism, and presented by Stalin in a famous toast invasion of the Soviet gruppen killed by as a Russian victory. But the war was not, for Union also introduces following simple No less than France or the most part, fought in Russia; most Russi- a certain awkorders from above, any other occupied country, ans never saw a German. While no one would wardness. Hitler drawing Jews to the Soviet Union needed a wish to forget the horrible siege of Leningrad, connected the Jews to ghettoes and death Soviet Ukrainians and Soviet Belarusians bore Soviet power, and thepits by brute violenmyth of unified resistance. the brunt of the fighting, Ukrainians and Bel- refore some students ce and simple ruses, arusians suffered far more than Russians, and of modern Jewish ending their lives by Jews suffered more than anyone else. Russia history, particularly in the United States, treat the simple expedient of bullets, in places whewas, as Stalin saw matters, less contaminated. the issue of Jewish communists as taboo. The re neighbors could hear the gunshots. People who had remained in Belarus and eastern Holocaust of death pits leads us ineThe Germans knew what they were Ukraine under German occupation were sus- vitably to questions of the comparison of tota- doing, and still they did it. The Jews knew pect. They had had contact with another litarian regimes. The comparison of Nazi and what was coming, and still they died. Bystansystem. People who had been taken prisoner Soviet power, a matter of theoretical interest ders knew what would befall their neighbors, and held in camps were still more suspect. in the West, was a practical exercise in eastern and rarely helped. … Evil is banal, but not They had left the Soviet universe. All of them, Europe. The grim complexity of the eastern because it is complex. Evil is banal because it and the millions of returning soldiers and for- front deprives us of an easy sense of heroism is so simple. ced laborers, were tainted by their contact and victimhood. Jewish communist partisans with the world beyond the USSR. In this in Belarus or Ukraine obviously seem heroic The text above is a slightly shortened version light, the persecution of the Anti-Fascist Com- as enemies of the Nazis and avengers of their of a book review first published in truthdig, mittee hardly seems surprising. … families. Their legacy is muddled by the fact February 15 (www.truthdig.com) January – March/April 2008

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FUTURE |

Upcoming Events Lectures: Krzysztof Pomian: Identité européenne: fait historique et problème politique

May 20

José Casanova: Western Secularization and Globalization

June 9

Timothy Snyder: A Habsburg Ukraine: The Dream and the Nightmare of Archduke Wilhelm (1895-1948)

September 18

Lecture Series: Den Staat neu denken? Moderne konservative Politik im internationalen Vergleich Jan Jacob van Dijk: Goods and Ends: How to Improve the Welfare State from a Christian-Democratic Perspective

May 16

Der Untergang des Abendlandes? The Decline of the Occident? Jan Zielonka: Europe as Empire. The Nature of the Enlarged European Union

May 27

Umweltpolitik und Solidarität Lukas Meyer: Klimawandel und Gerechtigkeit

June 4

Workshop Die Totalität des Krieges und das Versprechen des Friedens. Diskurse über den Krieg bei Jan Patocka und Emmanuel Levinas

June 3

Please visit our homepage for detailed information: www.iwm.at

INSTITUT FÜR DIE WISSENSCHAFTEN VOM MENSCHEN, Spittelauer Lände 3, 1090 Wien, AUSTRIA

IMPRINT: Responsible for the contents of the IWM Post: Institut für die Wissenschaften vom Menschen (IWM), Spittelauer Lände 3, 1090 Wien, AUSTRIA, Phone (+43 1) 313 58 0, Fax (+43 1) 313 58 30, [email protected], http: //www.iwm.at; Editor/Production Management: Andrea Roedig; Assistant: Vera Mair; Layout: Franz Ruep, www.ruep.at. In 2008 the IWM Post is published two times a year. Current circulation: 6.200, printed by Rema Print, Vienna. © IWM 2008. An online archive of the IWM Post is available at the Institute‘s website, www.iwm.at; all newsletters, dating back to No. 57 (summer 1997), can be downloaded in pdf format.

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