L i t e r a t u r a A O N 4º Grupo Nº Cont.19 Primera Pa rte Manua l de Arquería – Tiro con Arco Taoísta
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Código: Cont. 19
Arquería Ta o (1ª Par te)
EL ARTE M I L E N A R I O
de A C E R T A R el S E R
A O N
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C e n t r o I n t e g r a l de P r á c t i c a s O r i e n t a l e s Cen tr o Ed uca tivo que desde 1988 p romueve, en la Capital Feder al, un conjunto de Ar tes y Ciencia s milena rias de la Cultura China destinada s al desa rr ollo integra l del potencial latente de todo ser humano. Apuntand o principa lmente al despliegue ar món ico de la Bioener gía inter ior mediante ejercicios físicos y menta les r ealiza dos con plena conciencia del movimiento ar tístico.
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Autor de esta Obra: A O N
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I N D I C E TIRO CON ARCO TAOÍSTA PRIMERA PARTE PRIMER NIVEL Primera Lección ......................................................................................... Segunda Lección ........................................................................................ Tercera Lección .......................................................................................... Cuarta Lección ........................................................................................... Quinta Lección ............................................................................................ Sexta Lección ............................................................................................. Séptima Lección ......................................................................................... Octava Lección ...........................................................................................
5 12 18 23 29 37 42 48
SEGUNDO NIVEL .................................................................................. Cinco Anécdotas de Arcos ......................................................................... Comentarios del último capítulo del segundo nivel ................................... Forma del Arco (Pasos Completos) ...........................................................
52 74 83 101
TERCER NIVEL ..................................................................................... Principios excepcionales ............................................................................ 8 Puntos del Pensamiento simultáneo ........................................................ El Misterio del Tiro con Arco ....................................................................
117 118 127 131
TIRO CON ARCO TAOÍSTA SEGUNDA PARTE CUARTO NIVEL ...................................................................................... 132 Filosofía Trascendente ................................................................................ 151 Sabiduría de Vida ........................................................................................ 213 La Última Transmisión ................................................................................ 277
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OCHO LECCIONES DE ARQUERÍA
“Al ar r ojar la flecha, nos estamos ar r ojando nosotr os mismos. Con cada flecha que lanzamos, una par te nuestr a está siendo lanzada. Por que al pr oyectar cada flecha, también pr oyectamos nuestr o espír itu. Y en la dir ección de esa flecha, dir eccionamos nuestr a mente y la voluntad de nuestr os actos. De allí el valor y el r espeto que se siente por cada acción en el ar te del Tir o con Ar co. Es que en ese momento de la exhalación que acompaña cada tir o, allí pr esentes, con la conciencia plena, se abr e la puer ta a la Ver dader a Natur aleza inter ior ”. Con esta pr emisa comenzaremos el cur so, y la mantendr emos a lo lar go de cada pr áctica de Tir o con Ar co. La r ecor dar emos en cada tr amo del Camino, y la sostendr emos hasta el fin, si es que éste existe.
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PRIMERA LECCIÓN La arquería es un Arte ancestral que fue ampliamente desarrollado por muchas tribus como un medio de supervivencia, principalmente para conseguir alimentos en lugares del mundo imposibles de cultivar. Culturas primitivas de Oriente utilizaron el arco con fines bélicos y como medio de defensa. Lo que más tarde desembocó en un deporte competitivo. En Occidente, la arquería tuvo amplia difusión a partir del siglo XIV, cuando el Rey Eduardo III impuso una ley por la que todo ciudadano sin excepción, tenía la obligación de aprender arquería desde la niñez. No obstante, otras escuelas distribuidas por el planeta han apuntado al Arte del Tiro con Arco no como un medio de supervivencia, de guerra o deportivo, sino como un Camino para desarrollar el potencial latente, que comienza por el temple de una postura, una observación constante de cada movimiento, y particularmente destaca el manejo de la energía interior. Desde el año 1787 las mujeres comenzaron a participar de los torneos, porque dentro de la Institución “The Royal British Bowmen Society” se organizaron los primeros campeonatos oficiales en los cuales comenzaron a participar muchísimas mujeres. A partir de entonces, comenzaron a fabricarse mejores arcos y de distintas libras, y por otro lado, en Occidente, el arco ya no era considerado como un arma bélica o un instrumento sólo para la caza. De todo modos, en la actualidad la arquería sigue siendo practicada de tres maneras: como caza, competición, pero el aspecto que a nosotros nos interesa es, como arte marcial o meditativo. Estos son los tres estilos considerados en el presente. Los siguientes datos han sido extraídos del Libro “Diccionario de las Artes Marciales” de M. Y J. B. Ory (1986). Allí se confirma literalmente: Gun Bo: Nombre chino para la posición del arco y la flecha, equivalente al ZenKuTsu Dachi de Karate. Es una postura Yang, en la que el peso del cuerpo se halla repartido en ambas piernas, aunque la pierna adelantada se encuentra ligeramente flexionada mientras que la otra se mantiene tensa.
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(Esta es una postura muy practicada en el Kung Fu, y si bien esta es la que adoptaremos en el tiro con arco, comenzaremos con la básica que es en la que se mantienen las dos piernas tensas. Los más avanzados harán tiro con arco en la postura Shan Pu abierta, tan practicada en esta escuela, y la tan conocida entre los meditadores como “posición arrodillado” o en cuclillas). Kyudo: Japonés. La “Vía del Arco”. Este es un Arte Marcial antiguo. Se necesita una gran concentración, meditación y relajación para practicarlo. La respiración es de extrema importancia en el momento de tirar. La distancia hasta el blanco suele ser de 27 metros, pero puede llegar hasta los 100 metros. Se puede tirar de pie o de rodillas, la acción es de arriba hacia abajo, aunque hay algunas escuelas como la Heki que lo hacen hacia arriba. Actualmente (1987) hay cuatro millones de practicantes en el Japón y muchísimos más en todo el mundo. Cada año se celebra un gran concurso que reúne a los expertos en el Templo Budista SanjusangenDo en Kyoto. En el transcurso de las ceremonias Shinto, se desarrolla en Kamakura un concurso de tiro con arco a caballo. Yabusame: Es un Arte Marcial de Tiro con Arco montado a caballo. Se hace en una pista de carreras de unos 200 metros de largo, con tres blancos a la izquierda separados por unos setenta centímetros cada uno. El jinete debe acertar sin disminuir la velocidad. Las ceremonias para este acontecimiento se realizan en Mayo, y se celebran en los Templos Shintoístas. Kyu J utsu: Arte Marcial japonés de Tiro con Arco. La primera escuela de este estilo es la Nihon Ryu. Kyu: Arco asimétrico utilizado en Kyudo, de 2,20 mts., tradicionalmente de bambú, pero actualmente fabricados en fibra de vidrio. Kyu también significa “Grado”. Al arco se lo llama también Shumy. En otras escuelas el arco llega a medir 3 metros. Ya: Flecha.
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Tsur u: Cuerda de arco. Pero además significa “tender la cuerda”. La cuerda es de cáñamo (una planta textil), y la aljaba o Carcaj (estuche para guardar las flechas) está hecho de corteza de cerezo. Shumytor i Shiki: Ceremonia del Arco. Purificación efectuada después de los torneos de Sumo, con el Sumotori (luchador) sosteniendo un arco en sus manos. Kyuba: Otro nombre que define el tiro con arco y flecha a caballo. Este es un Arte Marcial tradicional. Kyuba No Michi: Antiguo Bushido (Vía del Guerrero del siglo XII al XVII), cuyas principales actividades eran el Arco y el Caballo.
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Algunas r eferencias Chinas: Esta es la silueta del arquero chino en la época de la Dinastía Han. La imagen procede de las tumbas familiares de los Wu en Shandong (de la Dinastía Han). En la misma se muestran algunos detalles de vestimenta de la época.
La Dinastía de los H A N se sitúa entre los años 206 y 220 a.C. y su fundador Liu Pang, pasó a ser emperador después de una gran insurrección de los campesinos.
El ideograma de los Han que se muestra arriba, asemeja a un arco y flecha, el cual está significando el arte de la arquería que tanto se difundió en aquellos tiempos.
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Esta es otra imagen de la Dinastía Han. Es un grabado hallado en el dintel de una losa de otra tumba. En ella se puede observar una puntiaguda flecha Tang y la característica postura de apuntar hacia atrás con las piernas bien flexionadas.
En los últimos cuatro “Juegos Asiáticos” (IX, X, XI, XII) la Etnia Miao de China (que habita sobre todo en las Provincias de Guizhou, Hunan, Yunnan, Guanxi, Sichuan y Shandong), lograron sobresalir con medalla de oro en tiro con arco. Esto demuestra que en China se hallan arqueros profesionales del primer nivel.
Arqueros tibetanos
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“Los occidentales no suponen siquiera el papel que le corresponde al tiro con arco dentro de la espiritualidad del Japón. Para la mayoría de nosotros el tiro con arco no es más que un deporte como los otros. En él no se ven más que aspectos de competición y de habilidad. Apenas y difícilmente podemos llegar a comprender que existan relaciones entre el tiro con arco y la vida espiritual. Para el japonés, el tiro con arco, por el contrario, se encuentra íntimamente ligado a un desarrollo mental. Este último, según nos dice D. T. Susuki, tiene que ser un diapasón del subconsciente o, con mayor precisión, debe surgir de un contacto directo con “el Inconsciente Zen”. Se trata de un arte sin artífice. Para comprenderlo y practicarlo hay que desembarazarse del egoísmo y de las tensiones que se derivan de éste.
Por lo tanto, el tiro con arco exige algo más amplio y profundo que las otras artes: exige la realización del Satori; es decir, un estado intuitivo de disponibilidad que aprehenda totalmente y al mismo tiempo al universo en su unidad y la particularidad de los seres y las cosas.” Rober t Linssen “El Zen” (pag.242)
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PROGRAMA de ESTUDIO 1° Nivel: . Intr oducción a la ar quer ía en 8 Lecciones . Teor ía y pr áctica elemental 2° Nivel: . Filosofía y anécdotas del Tir o con Ar co Tao . Tir o a gr an distancia 3° Nivel: . Ar quer ía Chan / Zen (pr áctica)
En estas 8 Lecciones que constituyen el pr imer nivel del Pr ogr ama de Estudio del Ar te de Tir o con ar co, denominado “Tier r a”, desar r ollar emos como es pr opio, cuatr o pilar es fundamentales, a saber : El ARCO : La Voluntad flexible La FLECHA : Los Pensamientos dirigidos La CUERDA : Los Sentimientos acordes La DIANA : La Conciencia expandida
En la Segunda par te de este Libr o avanzar emos por un ter r eno aun más intangible, r elativo al espir itual y todos los aspectos involucr ados a nivel psicológico, ener gético y psíquico. Por tal motivo, en esta segunda par te abor dar emos la filosofía más tr ascendente desde el ángulo Mágico par a entr ar y desentr añar la Magia que puede pr ecipitar se detr ás de este arte si se sabe cómo apuntar hacia ella y cómo dar en su blanco. Por el momento ser á suficiente con r epasar esta pr imer a lección y pr epar ar se par a la siguiente. Nos estamos viendo, o nos mantenemos en contacto.
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SEGUNDA LECCIÓN “ En ese momento de máxima tensión,
allí cuando se ha logrado el máximo arqueado y estiramiento posible, cuando se ha contenido la respiración y la flecha apunta equilibrada hacia el horizonte, no hay que mirar el blanco, sino que, lo que hay que observar, es la mente y el corazón ”. Quizás esto no se logr e en las pr imer as ar r ojadas; quizás lleve un tiempo mayor el r ealizar lo, per o lo segur o es que cuando suceda, ya no tendr emos secr etos y nuestr a alma desnuda r evelar á la Ver dader a Conciencia.
AON
Elementos Fundamentales: 1. El arco y las flechas. 2. Equipo para sostener el paraflechas, con dos cartones (blancos) como mínimo. 3. Protectores necesarios para el cuerpo y señales de advertencia.
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4. Repuestos básicos preventivos para evitar suspender la práctica. 5. Elementos útiles secundarios.
A continuación desarrollaremos cada uno de estos ítem: 1. El Ar co y las Flechas En el caso de largas jornadas de tiro será necesario contar con dos arcos de diferentes libras, y además, es recomendable llevar unas veinte flechas de diferentes grosores y calidades. Los arcos se fabrican de muy diferentes maneras y de distintos librajes o potencias. Hay arcos enteros de una sola pieza, no desarmables y los que se desarman, es decir, construido de tal manera que sus partes encajan y desencajan para facilitar su traslado.
Están los arcos tradicionales de una sola cuerda y los modernos que vienen con pequeñas poleas que ayudan a tensar con menos esfuerzo. Están aquellos fabricados de bambúes, muy difíciles de adquirir, los de madera, de fibra de vidrio con partes de metal.
1. Arco Moderno (Clásico) 2. Arco Moderno (Con Poleas) 1
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Par tes del Ar co:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 11ª.
Empuñadura Ventana (Sight window) Brazo, pala o fleje Recurva Punta, ranura (Tip) Cara externa del brazo Cara interna del brazo Cuerda (String) Refuerzo de cuerda o serving Soporte para flecha, medida Mira (Pin) Distintos tipos de miras (Regla y Pin)
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Estabilizador o Hunting Apoyo de la flecha o platina (Rest)
La parte central de todo arco es rígida, conocida como empuñadura y prolongación de la empuñadura. En donde se encuentra la ventana del arco (allí apoyamos la flecha y tenemos la mira). Los brazos o flejes son las partes flexibles en todo arco. Estos brazos vienen curvados hacia adentro y recurvados hacia fuera y en los extremos se encuentran las ranuras donde se ubican los lazos u ojales de la cuerda. Los arcos compuestos, se caracterizan por sus poleas excéntricas de fuerza, lo que permite un mayor libraje (más de 45 libras) y menos tensión para el arquero al momento del tensado y buscar el anclaje. Los arcos más recomendados para iniciar la práctica son los que oscilan entre las 30 y 35 libras, aunque a la hora de práctica será beneficioso proseguir tirando con arcos de entre 23 y 25 libras. Las libras influirán sobre la distancia a la que llegarán las flechas con la fuerza justa como para penetrar en el paraflechas.
Pautas gener ales par a tener en cuenta: I. No debe apuntarse jamás hacia ningún punto que no sea en la dirección de la diana y del paraflechas, y siempre apuntando desde el suelo hacia arriba. Jamás debe apuntarse hacia una persona, animal u objeto, pues éste es el espíritu del verdadero arquero. II. Si se esta en un campo de tiro jamás debe tirarse cruzado, es decir, de un paraflechas a otro (o de un blanco a otro). III. Hay que estar muy atento para no cruzarse delante del arquero. Esa línea de tiro no debe ser transitada. Siempre se camina por detrás del arquero. Jamás hay que cruzarse por delante ni por detrás del paraflechas. IV. El arquero no apuntará si hay alguien retirando flechas del blanco o si hay alguien transitando por los alrededores. V. Es necesario utilizar los protectores necesarios, la ropa ajustada al cuerpo; sin bolsillos a la altura del pecho y con las mangas bien ajustadas a los brazos. El cabello largo debe atarse tipo cola atrás de la nuca.
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VI. En el caso de practicar en un campo abierto hay que ayudar a buscar las flechas extraviadas de los otros tiradores, de esta manera el tiempo de espera será menor. Está prohibido arrojar una flecha mientras otros todavía están buscando las suyas. VII. Cuando son varios arqueros, se dispondrá de tres (3) minutos para arrojar las flechas. Una vez transcurrido ese tiempo el coordinador del campo o instructor dará la orden de detención con un silbato u otra señal. La misma señal se hará para comenzar una nueva serie. VIII. Si se arrojan las flechas antes que otros tiradores habrá que aguardar pacientemente sin hablar en voz alta, evitando perturbar o distraer a los demás. Por otro lado, todos los arqueros son responsables, y por lo tanto, no hay que permitir que otras personas molesten. IX. No hay que tocar el equipo de ningún arquero a menos que éste lo haya solicitado con un expreso consentimiento. X. El campo de entrenamiento se encuentra ordenado de acuerdo a distintas categorías que se separan según diferentes distancias de tiro. Al ingresar al campo hay que ubicarse en la distancia correcta según la categoría correspondiente, y ya no cambiarla durante la práctica. XI. No hay que tensar el arco hasta el momento del disparo. XII. Hay que revisar minuciosamente el equipo antes de arrojar la primera flecha y revisar los elementos. Se debe descartar cualquier elemento que no esté en condiciones, ya sean las flechas fisuradas o agrietadas, las cuerdas muy desgastadas, arcos con mucho juego, etc. XIII. Esta prohibido utilizar puntas de caza o de pesca, o alguna punta similar que tenga filos que puedan dañar el paraflechas. XIV. Es obligación de todos los arqueros colaborar en el armado, desarmado y preparación del Campo de Tiro. XV. El no cumplimiento de estas reglas será motivo suficiente para la expulsión del Campo de Tiro por parte de las autoridades. XVI. Mantener la armonía y la solidaridad en el deporte será beneficioso para todos.
(Estos puntos corresponden al Reglamento Oficial de Tiro adoptado mundialmente).
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Tr es condiciones esenciales al sostener el ar co: 1. Relajación muscular 2. Serenidad emocional 3. Apaciguamiento mental 4. Pasividad espiritual 5. Respiración tranquila Por eso es fundamental introducir al arte con una práctica previa de concentración y meditación, para prolongarla durante el tiro con arco.
Tr es pasos pr eliminar es que acompañan el soltar la flecha: 1. 2. 3.
Inhalar profundo y lento = Tensar la cuerda Retener el aire en los pulmones = Apuntar al blanco Exhalar lento pero sostenido = Soltar la flecha
“ El camino de tiro con arco que lleva al arte sin arte” Eugene Her r igel Kenzo Awa
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TERCERA LECCIÓN “Cuando todo está listo par a ar r ojar la flecha, y ya no queda ningún pr opósito: ¡Esta es la meta! En este punto, ya no hay nadie tensando el ar co y ar r ojando flechas”. No hay un punto al cual llegar que se pueda decir que recién a partir de él se vivencia la realización. La realización se plasma en cada instante del momento presente sin necesidad de una intención adicional o propósito alguno.
AON
Los Tr es Niveles de la Pr áctica: 1° Nivel = Tiro con Mira 2° Nivel = Tiro con Referencia sin Mira 3° Nivel = Tiro sin mirar
Par tes de la Flecha: Se considera a la Flecha como el componente esencial por el cual se logrará la precisión del tiro. En otras palabras, de la buena calidad de las partes de la flecha, de su balance y construcción, dependerá el buen tiro.
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Por ello hay flechas de maderas, frecuentemente utilizadas por los principiantes debido a lo económicas que resultan; le siguen las de fibra de vidrio mejor balanceadas; después las de aluminio y por último las de carbono utilizadas para competencia.
1. La punta de la flecha es metálica en todos los casos. Hay distintos tipos: A) Tiro al Blanco B) Caza C) Campo, también conocidas como field. 2. La varilla de madera, de fibra de vidrio, de aluminio o de carbono, es conocida como cuerpo o astil (Shaft). 3. La líneas o bandas de colores identificatorios que sirven para verificar el efecto de los diferentes tiros (cuando se utilizan colores diferentes) o para identificarla de las flechas de otro tirador (cuando cada arquero utiliza un único color personalizado).
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4. Los timones o vanes que generalmente son tres. Dos de un color y uno diferente conocido como timón guía. Este timón guía siempre debe apuntar hacia fuera del arco una vez que se ha colocado la flecha. Los timones pueden ser de plástico o de pluma. Para lugares abiertos se recomienda los timones más pequeños mientras que en un lugar cerrado se precisan timones más grandes. 5. La cola de la flecha o nock que abraza a la cuerda. Generalmente suele ser de plástico. 6. Los cuatro dígitos que aparecen en la flecha corresponden a: los dos primeros al diámetro exterior del tubo, y los dos últimos al espesor de la pared del tubo. Por ejemplo una flecha calibre 1916, señala que su diámetro exterior es de 19/64 de pulgadas y el espesor de la pared es de 16/1000 de pulgada. 7. La flexibilidad de una flecha (spine) es muy importante para el buen tiro. Cuanto mayor libraje tenga un arco menor flexibilidad tendrá que tener la flecha.
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El Par aflechas: De diferentes maneras se pueden construir los paraflechas, ya sea colgantes o aquellos que se mantengan con soportes. En todo los casos siempre es recomendable
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contar con algunos fardos de tela o paja prensada, para recibir sin que se dañen las flechas que se desvíen del paraflechas.
Se debe contar con los siguientes elementos a fin de lograr la acabada confección de un paraflechas con soportes: 1. Un cuadrado (mínimo: 70 x 70 cm.) bien prensado y encolado (bien pegados entre sí) de cartones y planchas de plástico o goma (mínimo: 15 cm. de ancho), denominado paraflechas. 2. Barras de ajuste de los cartones. 3. Soportes laterales y traseros. 4. Fardos de paja que cubran un metro alrededor del paraflechas. Sin embargo, detrás de los fardos no debe haber nada ni el peligro de que alguna persona transite (por lo menos a 200 mts.) o una pared de 10 metros de altura. 5. Banderines de colores o señalizadores. 6. Blancos de unos 20 cm. de diámetro (mínimo). 7. Aseguradores del paraflechas.
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Niveles de desar rollo: 1. En un Primer Nivel la Diana se encuentra a la distancia de, ya sea 10, 50 o 90 metros. En esta etapa hay que practicar y perfeccionarse hasta dar en su centro. 2. En un Segundo Nivel la Diana se encuentra en el interior de cada Arquero. Ahora no es necesario apuntar hacia fuera, sino, hacia adentro del Ser.
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“El Arquero apunta a sí mismo –y sin embargo no a sí mismo– y entonces tal vez haga blanco en sí mismo –y sin embargo no en sí mismo– de modo que será a un tiempo el que asesta y el que es asestado, el que acierta y el que es acertado. O bien, para expresarlo con algunos términos muy caros a los maestros arqueros: es preciso que el tirador, pese a todo su hacer, se convierta en centro inmóvil. Entonces surge lo último y lo más excelso: el arte deja de ser arte, el tiro deja de ser tiro, será un tiro sin arco ni flecha; el maestro vuelve a ser discípulo; el diestro, principiante; el fin, comienzo; y el comienzo, consumación.” EUGEN HERRIGEL
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CUARTA LECCIÓN “En ese instante antes de liberar la cuerda
para dejar que la flecha se abra camino hacia el blanco, se comprende que no existe ninguna filosofía, que las palabras carecen de significado, que ni el discurso ni la elocuencia tienen aplicación, que toda teoría es vana, que todo postulado es inútil... porque sólo en ese momento, es como estar frente a la vida sin límites ni medidas” . La práctica no es comparable con la razón, porque la segunda puede inventar lo que quiera, mientras que la primera sólo sabe una cosa: demostrar lo que verdaderamente es.
AON
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“Lieh Tzu exhibía ante Po Hun Wu Jen su habilidad en el Tiro con Arco. Cuando el arco estuvo estirado en toda su longitud, colocaron un vaso de agua en su codo, y él comenzó a tirar. Tan pronto la primera flecha echó a volar, había ya una segunda en la cuerda, seguida luego de una tercera. Mientras tanto, él se mantuvo inmóvil como una estatua. Po Hun Wu Jen dijo: La técnica de tiro es buena, pero no la técnica del no tiro. Subamos a una montaña elevada y coloquémonos sobre una roca saliente, y luego trata de disparar. Subieron a una montaña. De pie sobre una roca que sobresalía hacia un precipicio de más de tres mil metros, Po Hun Wu Jen se movió de espalda hacia atrás hasta que un tercio de sus talones sobresalía por encima del precipicio. Entonces llamó a Lieh Tzu para que se acercara. Lieh Tzu cayó al suelo, con el sudor cayendo hasta sus pies. Dijo Po Hun Wu Jen: El hombre perfecto se eleva sobre el cielo azul, o desciende hasta las fuentes amarillas, o vagabundea por los ocho confines del mundo, y sin embargo no muestra ningún signo de cambio en su espíritu. Pero tu dejas entrever un signo de trepidación y tus ojos están aturdidos. ¿Cómo puedes esperar dar en la diana?” Cuento relatado por Osho en Noviembre 5 de 1974 documentado en el libro: “...Y llovieron Flores”.
Voy a animarme a interpretar este cuento de acuerdo a la experiencia que he vivenciado en los últimos once años de practicar la arquería. Los taoístas tienen una manera particular de considerar sus artes y ciencias, o los métodos en los que ellos se expresan artísticamente. Hay que tener en cuenta que tales disciplinas o vías no son consideradas por ellos como fines en sí mismo, de este modo, nos encontramos con una paradoja doble; de allí que muchos la hayan mal interpretado o bien, hayan interpretado sólo la mitad. Algunos creen que la práctica es un fin en sí mismo, otros creen que la práctica es un medio para alcanzar otros fines, pero ambos sólo están interpretando la mitad del sentido; por eso Po Hun Wu Jen se refiere a la técnica del Tiro y a la técnica del noTiro.
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En otras palabras, los distintos caminos que propone el taoísmo no son un fin en sí mismo pero tampoco persiguen fin alguno. Este es el punto paradojal por el cual se dividen las opiniones. A decepción de quienes creen que la práctica es un fin en sí mismo, el método o la técnica taoísta no es un fin en sí mismo, y a decepción de quienes consideran que la práctica es el medio para alcanzar un fin determinado, el método o la técnica no persiguen ningún fin determinado; por eso: “... Has aprendido muy bien la técnica del tiro pero todavía no has aprendido la técnica del notiro”. ¨No Tiro¨, además de la noacción o acción trascendental conocida como Wu Wei, también significa todo aquello que acompaña a la práctica, o sea, el medio que nos rodea, es decir, la vida de todos los días. Por lo tanto, aunque se aprenda muy bien la técnica, si no se resuelve en el sentimiento y en la propia conciencia la vida diaria, entonces la Vía que se ha seguido todavía no ha germinado en su verdadero sentido, aún cuando se la haya practicado a la perfección durante años. Para un taoísta, el máximo factor es comprender la muerte y superar todo vestigio de miedo o temor, ya que éste pertenece exclusivamente al ego y no al Ser. Realizar a la perfección cualquiera de las ciencias y artes sin haber superado el miedo o temor a la muerte es no haber comprendido el verdadero significado de la vida, y todo camino taoísta apunta a eso, comprender el verdadero significado de la vida. De aquí que se diga que la técnica no es un fin en sí mismo y que tampoco persigue fin alguno. Pues, no es un fin en sí mismo porque apunta hacia la vida, y no persigue ningún fin, porque la vida no es algo que vaya a suceder alguna vez sino algo que está ocurriendo Ahora mismo. Lieh Tzu (Lieh Tse) había aprendido perfectamente a dominar su arco pero aún tenía miedo a cosas tan ilusorias como la muerte, por lo tanto, Po Hun Wu Jen consideraba que todavía le quedaba un gran camino que recorrer. Lieh Tzu era capaz de acertar en el Centro de la Diana sin moverse, pero aún no lograba acertar en el centro de su propia conciencia. Todavía le quedaba por realizar el paso mayor, enfrentarse a la vida de todos los días, la cual el maestro le presentó como una roca asomada al borde de un precipicio. La arquería china practicada en la corriente Chan´na antigua, pasó a Japón bajo el nombre Zen. Y si bien la modalidad se modificó levemente, no así su espíritu esencial. Y esta substancia bien puede ser comprendidas a través de las palabras de Susuki y del maestro Basó:
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“El Zen es la conciencia cotidiana . Según la expresión de Baso Matsu (fallecido en 778) dice así: Esa conciencia cotidiana no es otra cosa que dormir cuando se tiene sueño y comer cuando se tiene hambre.” Por lo tanto, dicho desde el ángulo del Chan´na: “Saber vivir cuando hay que vivir, saber morir cuando hay que morir”... a este descubrimiento y aceptación apunta la destreza en el arte del Tiro con Arco... esto es el noTiro al que se refería el Maestro Po.
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Pr otector es Necesar ios y Repuestos Básicos par a el Tir o con Ar co: Una serie de elementos garantizan la correcta práctica de la arquería, la protección del arquero, la prevención de accidentes y la solución de algunos inconvenientes menores. Se debe considerar como parte del equipo complementario los siguientes elementos: 1. 2. 3. 4. 5.
Protector de dedos y manos (tab). Protector de brazo. Protector de pecho y muñecas. Bincha para mantener el pelo. Cuerda, timones, cola, puntas, flechas, platina o rest, miras o pin, de repuesto. 6. Blancos o dianas de repuesto. 7. Porta Arcos. 8. Porta flechas para traslado y porta flechas o carcaj para la práctica. 9. Adhesivo para pegar la platina y otras necesidades. 10.Clavos largos y finos para sostener la diana al paraflechas.
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11.Lazo o sling para sostener el arco. 12.Algunos señaladores de cuerda o clips metálicos (peep). 13.Regla para tiro con referencia sin mira. 14.Flechas de diferentes calibres. 15.Dos arcos de diferentes libras, o palas diferentes.
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QUINTA LECCIÓN “El Ver dader o Ar quer o no es otr o que aquel que algunos denominar on ¨Guer r er o¨, que otr os llamar on ¨Caminante¨. En esta vía, Ar quer o es quien ha expandido su Conciencia, no sólo par a captar la tensión del ar co y la ubicación de la flecha par a acer tar en el blanco, sino que al mismo tiempo, también per cibe la pr edisposición de su espír itu r eflejado en la postur a y en su voluntad”. Ser Arquero significa seguir un Sendero de vida que conduce a uno mismo, y a través de ello, efectuar el salto hacia el Universo.
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“... Tras la fulminante liberación de la flecha, y al mismo tiempo de la tensión, el arquero conserva la postura adoptada inmediatamente después del disparo hasta que, después de una prolongada espiración tiene que volver a aspirar. Sólo entonces baja los brazos, se inclina ante el blanco... ...¡Un Tiro una Vida! ... Con el extremo superior del arco, el arquero perfora el Cielo; en el inferior está suspendida, con un hilo de seda, la Tierra. ... El tiro de arco no está destinado a fortalecer los músculos. No deben estirar la cuerda aplicando todas sus fuerzas sino procurando que trabajen las manos únicamente, mientras que los músculos de brazos y hombros permanecen relajados como si contemplaran la acción sin intervenir en ella. Sólo cuando hayan aprendido esto cumplirán una de las condiciones en que el tiro ¨se espiritualiza¨. Arco y flecha son, por decirlo así, nada más que pretexto de algo que podría darse también sin ellos...” EUGEN HERRIGEL KENSO AWA
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De la rama de la arquería conocida como deportiva, se dice que la disciplina Olímpica de tiro con arco es la más completa. En ella se desarrollan distintas categorías con arco común, arco cazador, compuestos, aunque hay otra disciplina considerada “compuesta” en la que la participación de las distintas variantes de arcos es ilimitada. En ésta última se utilizan flechas de madera, fibra de vidrio, aluminio, de caza, aleación de aluminio y carbono y de grafito, a igual que los arcos que pueden ser monolíticos (de 1 pieza), laminados, de fibra o con flejes de aluminio, compuestos o desarmables (de tres piezas); pudiéndose usar de uno a tres estabilizadores y miras de extensión con ajuste micrométrico. Hay otras disciplinas conocidas como tiro al vuelo, en la cual se arrojan una especie de platillos al aire que deben ser alcanzados por flechas de grandes plumas (lo que permite que no se proyecten a grandes distancias y caigan de punta a la tierra). Por otro lado se encuentran las disciplinas no deportivas ni competitivas, como la arquería ritualista (de Religión), la arquería Zen (muy exigente) como camino de realización.
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La práctica que nosotros estamos haciendo no pertenece ni a la disciplina deportiva ni a la no deportiva, lo nuestro no es ni lo uno ni lo otro. Por eso la llamo la ¨arquería hobby¨, tal vez con algunas semejanzas a aquella arquería placentera de los antiguos taoístas. Así que si algunos practicantes quieren saber qué estamos practicando porque precisa de algún rótulo, bien podría decirse que estamos practicando: “La Arquería Hobby del Centro del Tao”.
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Ar mado y Desar mado del Ar co: Armar el arco significa preparar la etapa final para efectuar los tiros de las flechas, consiste en colocar los ojales de la cuerda en la ranura de los extremos de las palas. Hay varias maneras de llevarlo a cabo, una de ellas es ayudándose con una cuerda armadora o “tensador”, la cual se aplica desde los extremos de las palas y se estira hacia arriba o se aplica desde la empuñadura y se estira hacia abajo. La forma que nosotros vamos a utilizar es aquella en la que se ubica la pierna derecha entre el arco y la cuerda, teniendo en cuenta que la pala del arco que apunta hacia el suelo se ubica por encima del tobillo del pie izquierdo, entonces se hace palanca con el mismo cuerpo (ambas piernas) y haciendo fuerza con la mano derecha colocamos el ojal de la cuerda con la mano izquierda. Según el Ingeniero Fernando N. Méndez esta forma presenta algunos inconvenientes, por lo que podría ser considerado como el método más difícil de todos. Al terminar de ajustar los ojales hay que revisar que estén correctamente antes de hacer el primer tiro. Esta supervisión de los ojales es esencial. Nota: El ojal más pequeño siempre está ajustado a la ranura de la pala, el que hay que ajustar cada vez que vaya a tirarse es el ojal más grande. El armado tiene que ser efectuado con suma precisión para no estropear las palas. Si éstas giran o se retuercen tanto en el armado como durante el desarmado, pueden resultar dañadas.
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La Postur a: Es necesario adoptar una postura cómoda. La postura ideal es aquella en que podamos estar inmóviles, en total quietud, sin el mínimo movimiento. En esto está representado el Zen de la arquería. Si bien la arquería Zen se practica arrodillado o montado en un caballo, tanto los taoístas como los occidentales la practican de pie. Claro que en un nivel avanzado practicaremos el Tiro con Arco en la posición Shan Pu o hacia atrás y con las piernas cruzadas como lo hacían los antiguos chinos, pero por el momento nos contentaremos con la postura ¨I Ve¨. Los pies separados a un ancho de hombros, paralelos y en la misma línea, sólo que cada practicante girará hacia la izquierda si es diestro o hacia la derecha si es zurdo. Los pies deben ubicarse paralelos al blanco. La posición debe ser lo más exacta posible a fin de poderla repetir varias veces, ya que cualquier variación en la postura incidirá en la proyección de la flecha. En otras palabras, una vez que se ha ajustado la mira a una determinada postura y a un tipo de anclaje, habrá que mantenerlo sin modificación alguna; en ello reside parte del secreto del arte del tiro con arco. Hay que evitar todo tipo de movimiento, balanceo o acomodamiento del cuerpo en el momento del tiro. Lo mismo ocurre con el resto del cuerpo, por ejemplo, la mano que sostiene al arco por la empuñadura debe mantenerse firme, aún después de lanzar la flecha; sólo se baja el arco una vez que la flecha dio en el paraflechas. Claro que la mano que sostiene la empuñadura no debe apretarla, sólo el empujar será suficiente para el buen arquero; por ello se ha fabricado el sling o cuerda para sostener el arco desde la muñeca, pues en caso de que el arco se caiga después de empujarlo y soltar la flecha, quedará colgando de esta cuerda. Cuanto menos presión se efectúe, cuanto menos movimientos adicionales se presenten, mayores posibilidades serán las de acertar en la diana, y lo más importante, de agrupar las flechas. Una vez que se han internalizado los primeros principios de este arte, se podrá buscar nuevas posiciones como ser con los pies en semi “L” o la postura del Lo Siou Pu, al revés y arrodillado o en cuclillas.
Colocar la Flecha y Ar rojar la: La colocación de la flecha requiere de suma suavidad pero también precisión, es decir, sin dudar.
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Primero se pasa la flecha entre el arco y la cuerda, la flecha que está tomada desde atrás se inserta en la cuerda tomando la precaución de que su cola (nock) quede ajustada, luego se apoya sobre la platina o rest, para finalmente tensar con cuidado hasta la máxima posibilidad. El dedo índice de la mano izquierda que sostiene la empuñadura del arco puede ayudar como guía para que la flecha no se caiga de la platina o rest. En todos los casos, el arco siempre hay que mantenerlo vertical, y hay que evitar inclinarlo a la posición horizontal. Las flechas vienen con tres timones (o plumas); uno de ellos es de otro color, distinto al de los dos restantes; ese timón de diferente color, siempre se debe ubicar hacia fuera del arco. Asimismo, en ciertas flechas para la práctica de Tiro con Arco meditativo se utilizan cuatro plumas o timones. Al tomar la flecha ya colocada en la cuerda para tensar, debe sostenerse con tres dedos. El índice por encima, mientras que el mayor y el anular por debajo, sin apretar la flecha. La cuerda debe sostenerse con firmeza sin temblores. Si en este momento del tensado la cuerda rueda hacia adentro de los dedos, la flecha saltará de la platina o rest, mientras que si la cuerda rueda hacia afuera de los dedos la flecha se ajustará a la platina. Otras formas de tiro y de tomar la cuerda difieren ya sea en el tiro olímpico con mira o sin mira. Uno de estos modos es tomando la cuerda a unos cinco centímetros por debajo de la flecha y así poder observar la flecha para el tiro sin mira. Otro modo de tiro ya sea con mira o sin ella, es tomando con los tres dedos por debajo de la flecha, pero esta práctica será comentada sólo a los practicantes del tercer nivel. En otras prácticas taoístas de tiro o japonesas como en el Zen, se toma directamente la flecha y se tensa. El tensado de la cuerda debe ubicarse siempre en el mismo lugar. Cada uno debe encontrar el suyo y mantenerlo si es que se pretende tener un sentido de tiro y agrupar las flechas. A este lugar de tensado se lo llama “anclaje”. Hay dos tipos de anclaje: Alto y Bajo. Cuando el pulgar llega a la oreja se dice que es un anclaje alto, mientras que, cuando se ubica debajo del mentón se dice que es un anclaje bajo.
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Cada arquero debe acostumbrarse a su propio anclaje buscando referencias en el propio rostro, como ser: mentón, nariz, pómulo, comisura de los labios, dientes, ojo, etc. En este caso hay que considerar tr es puntos ver ticales de contacto, los cuales podrían ser entre otros: 1º Mentón, 2º Comisura del labio y 3º Nariz. Cuando se tira con referencias o sin mirar lo mejor es mantener un anclaje alto, pero cuando se utiliza la mira, lo más conveniente será utilizar un anclaje bajo. En todos los casos considerando las diferentes formas de tomar la cuerda para el tensado más apropiado. En la arquería de competición se menciona tres maneras de apuntar: A) Instintiva. B) Con punto de Referencia. C) Con Mira. La primera se usa cuando las distancias varían constantemente; en este caso, el ojo debe ubicarse en la flecha y debe mirarse a lo largo de ella el objetivo fijado, calculando cuánto arriba de él se debe ubicar según la distancia estimativa. El segundo modo se emplea tanto para distintas distancias como para la misma; en este caso se buscan referencias preestablecidas y medidas fuera del propio arco (conocido como Estilo Raso). En el tercer caso se utilizan miras o pines insertados en el propio arco (el cual se conoce como Estilo Libre). Al soltar la cuerda debe realizarse con suma relajación evitando generar algún temblor o movimiento adicional. Nota: Otro elemento complementario para el buen tiro es el botón y resorte de presión (button) mediante un tornillo de regulación, que empuja suavemente la flecha para despegarla del arco al soltar la cuerda. Generalmente en los apoya flechas comunes ya viene incorporado como una pequeña saliente plástica.
La Respir ación: Hay escuelas que enseñan a inhalar mientras se tensa, retener al apuntar, y recién exhalar una vez que la flecha alcanzó el paraflechas. De esta manera se consigue una mayor inmovilidad y una mayor precisión. Sin embargo recomendamos, según ya se ha comentado: primero respirar naturalmente mientras se sostiene el arco y la flecha
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(unos segundos antes de tensar), luego inhalar profundo mientras se tensa, volver a respirar naturalmente mientras se apunta (sostener unos segundos), inhalar profundo y retener cuando se ha decidido que se va a soltar la cuerda, exhalar mientras se abren los dedos para soltar la cuerda que impulsará a la flecha. Este modo respirar y moverse mientras se tensa y suelta la cuerda, no resulta ser tan práctico para el principiante, ya que cuanto menos tiempo mantenga la cuerda tensada (si es un solo segundo mejor) más fácil será no desviarse del blanco. En cambio, a través de la manera recomendada hay muchas posibilidades de moverse del centro de la diana mientras se espera la respiración apropiada, pero de hecho, el arquero avanzado le encontrará un profundo sentido práctico y espiritual.
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Kung To (Kung Tao) En chino: Camino del Ar co Kyu Do En japonés: Camino del Ar co
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SEXTA LECCIÓN “Sostener fir memente el ar co es un símbolo. Ar r ojar la flecha es un símbolo. Dar en el blanco es un símbolo. Y ser un Ver dader o Ar quer o Significa compr ender estos símbolos, Sabiendo que: ser un Ver dader o Ar quer o, También es otr o símbolo”. El Arte de Tiro con Arco es una representación aumentada de lo responsables que somos ante cada acto de nuestra vida cotidiana, por insignificante que éste sea. El tirador que pueda comprender esto trasladando el Arte a cada situación, es digno de ser llamado “Arquero”. AON “Cuando el cuerpo, la mente y el espíritu se unen, la
flecha se libera por sí misma... Así, cuando tensamos nuestro arco, esos dos polos, superior (cielo) e inferior (tierra) son como el padre y la madre que al querer unirse desarrollan poder y fuerza, y cuando llegan a la comprensión común, entregan toda su fuerza a ese hijo que mantienen en el centro (la flecha). Cuando los padres (polos) se separan, entregan toda su fuerza a ese hijo que parte hacia el blanco de su destino; y así cada vez que la flecha vuela, nuestro espíritu se libera del cuerpo... Yo soy, yo estoy, siento mis pies en contacto con el
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suelo; la tierra me sostiene, mis pies son las raíces que penetran en su interior. Observo la columna vertebral, respiro pesadamente, destierro todo pensamiento de las demás gentes que me rodean y siento que el mundo de tiro con arco me concierne sólo a mí. Cuando vuelvas la cara hacia el blanco no lo mires simplemente, concéntrate en él, no solamente con los ojos, hazlo con todo, desde tu vientre, o desde todo el cuerpo al mismo tiempo... La consumación del disparo está en la liberación de la flecha. La disposición, la preparación, el levantamiento del arco, su tensado y sostenimiento, todo esto no son sino actividades preparatorias; todo depende de una liberación de la flecha inintencionada e involuntaria, efectuada por la reconducción dentro de uno mismo, de la postura del disparo. Cuando la postura es correcta, cuando la respiración es correcta, cuando el cuerpo, mente y espíritu se unen, la flecha se libera por sí misma. El disparo deja detrás una prolongada resonancia, moviéndose la flecha tan serenamente como un soplo, pareciendo que está viva ...” N. Car mona Magdaleno “Arcos y Flechas”
“NADAMU” es una fiesta mongola efectuada en Taiwán en la que se practica el Tiro con Arco.
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Ejercicio Pr áctico: Armado de blanco. Cada uno de los estudiantes de tiro traerá algunos de los siguientes elementos: 1. Cartones abiertos 2. Pedazos de cámara o plástico delgado 3. Cola de pegar 4. Hilo resistente o cinta adhesiva.
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Comentar ios: Las pautas y medidas consideradas en este arte son bastante relativas, ya que cada uno, según el grado de maestría desarrollado, podrá descubrir nuevas y mejores posibilidades. Por ejemplo, el gran maestro arquero Jean Marie Coche menciona tres tipos de anclaje: el intermedio, el alto y el bajo. Y en el anclaje alto y bajo él coloca los tres dedos por debajo de la flecha. Utilizar el arco y la flecha para la “caza deportiva” es algo despreciable por todo caminante y practicante del Tiro con Arco como camino para el desarrollo del potencial latente. Lastimar, ocasionar sufrimiento y matar son consideradas una de las bajezas más terribles para el propio espíritu, que se estanca y se deteriora, mientras que, la otra alma trasciende y evoluciona.
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Yabusame. Grupo Takeda en el Jockey Club de Säu Paulo:
Yabusame (arquería a caballo), en Japón:
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Yabusame, el deporte tradicional entre los japoneses Samurais:
Ritual chino de Tiro con Arco con cascabeles:
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SEPTIMA LECCIÓN “Tener en cuenta al momento de soltar la flecha: todos los pr incipios que hacen a este ar te, pensar en todos los por menor es involucr ados, calcular lo que no hay que hacer y lo que sí, medir cada movimiento par a r econocer si se encuadr an con los már genes de la exactitud, hace que la flecha jamás alcance su destino mayor aunque se acier te en el mismo centr o del blanco”.
Atender rigurosamente los principios es un obstáculo. Desatender los principios también es un obstáculo. El camino esencial, es comportarse natural. Este es el proceder de un auténtico Arquero. AON
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“... El tiro de arco de ninguna manera puede significar un intento de lograr
algo exteriormente, con arco y flecha, sino interiormente, con el propio Yo. Cuando la cuerda está estirada hasta donde lo permita el arco, éste encierra el universo... Un valor más alto que la destreza, se asigna al estado espiritual del arquero, que ha de expresarse hasta en su menor gesto.” EUGEN HERRIGEL (BUNGAKU HAKUSI) Y KENSO AWA
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“ ¿Cómo se torna ¨espiritual¨ la destreza? ¿Cómo se convierte el dominio soberano de la técnica en el arte magistral de la espada? La respuesta es: el aprendiz lo logrará únicamente si se desprende de toda intención y de su propio Yo...” TAKUAN (Tomado del libro: Zen en el Arte del Tiro con Arco de E. Herrigel
El Arco disimétrico japonés más antiguo que se conoce procede del siglo III (d.C.). En el Templo “Shozoi” se conservan tres magníficos arcos antiguos de una longitud de 2,14 metros. En los primeros tiempos de la época feudal, el Kyu Jutsu era la disciplina más importante para el guerrero japonés. El entrenamiento de esta disciplina marcial, duraba unos tres años, el método era simple, pero real pues consistía en: 1. Disparar por lo menos 5.000 flechas diarias. 2. Aprender a disparar en todas las posturas posibles, de pie, de rodillas, acostado sobre la espalda.
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3. Tensando el arco con ambos pies. 4. Disparar rápido con giros de 90° y 180°. 5. A caballo, quieto o al trote. 6. Sobre dianas estáticas o en movimiento.
La práctica del Kyudo requiere la misma disposición y actitud que el zazen, pues su objetivo principal no es acertar en la diana, sino alcanzar la iluminación o satori. Claro que para ello no ha de haber una intención consciente, como enseña el Zen.
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La Diana (Makiwara), es un fardo de paja prensada de unos 60 cm. de diámetro, y 1 metro de longitud, enrollado y atado en una lona y colocado sobre un soporte o caballete de madera de 1,20 m. de altura.
La distancia de tiro sobre esta diana suele ser la medida del arco, es decir, de 2,10 o 2,20 metros.
El objeto de la práctica del tiro al Makiwara, es de perfeccionar todas las acciones y gestos del arquero.
Dentro del Dojo (lugar de entrenamiento), se practica con un Kimono de mangas cortas, hakama y tabis. Si las mangas son largas y entorpecen los gestos, el arquero desnuda su brazo izquierdo, y sujeta esa manga bajo el cinturón de abajo arriba. Si el entrenamiento es informal o privado, puede efectuarse con la ropa común.
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Se dice en los manuales de Kyudo, que la postura correcta del arquero determina la formación de cruces o ángulos rectos, los cuales se grafican en los puntos señalados del dibujo contiguo.
Ar quer ía en China y Tir o con Ar co Taoísta: El arco y la flecha ya eran usados en sus formas evolucionadas en los períodos más antiguos que se tienen recuerdo. Hu = Arco de Madera simple Shih / Ti / Tsu = Flecha. (Depende del uso que se le dé). Fabricadas de bambú o sándalo. Se le atribuye la invención a Huang Ti y a Yao. (Pao = Flecha de hueso. Ti = Flecha de metal. An Shih = Flecha para velocidad baja o lenta). El Ch´ing i Lu menciona que Wang Chien, emperador de Shu, dio a las flechas el nombre de Fei Lang: “Caballero Volador” como un código secreto cuando hablaba de sus tropas.
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Se ha considerado a la jabalina como una expresión reducida de la arquería. Kung = Arco especial de bambú. Ta Kung = Arco profesional. Los arcos se fabrican de acuerdo al sentimiento de cada arquero, también según la finalidad que se les dé y la modalidad del tiro. Por ejemplo, Wei Kung son los arcos que tienen mucha elasticidad. Los arcos son fabricados a lo largo de las estaciones (el cortado de la madera en una época especial, el estacionamiento se hacia durante otra, el proceso en otra, hasta completar la manufacturación; así, cada parte corresponde a una estación determinada siguiendo un ciclo natural. (An Kung = Arco que tiene un peso en la cuerda para tirar flechas más veloces). Los chinos llegaron a fabricar arcos que arrojaban cuatro flechas al unísono. Kung To = Camino del Ar quer o
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OCTAVA LECCIÓN “Por más que suceda lo que sea, por más que se haga lo que fuer a, aunque se sienta la inmensidad, aunque se piense la totalidad, más allá de todas las cr eencias, estamos vacíos... la Existencia se encuentr a vacía, el fin último es el vacío. Por eso: desenfundar el ar co, poner lo en condiciones y tener todo pr epar ado, ubicar la flecha y tensar la cuer da, apuntar al blanco y r etener la r espir ación, más luego, liber ar la tensión sin soltar la flecha, y volver a guar dar todo en su lugar , es la mayor destr eza espir itual en el ar te del Tir o con Ar co consciente.” Esta es la última revelación Zen o Tao en el Tiro con Arco.
AON
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La Existencia es Vacío, cuanto más, las palabr as están vacías, los actos están vacíos, la natur aleza está vacía. Per o no es que ellos mismos lo estén, ni siquier a eso impor ta; es que se asientan sobr e el Vacío, por eso se dice que están vacíos... Per o qué her mosa sigue siendo una flor , qué bella sigue siendo la sonr isa de un anciano, y qué mar avilloso sigue siendo el juego de los niños. Y esto mismo es la pr ueba de que la Existencia está vacía.
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Durante mucho tiempo Simón había estado tensando el arco pero sin colocar ninguna flecha. Apuntaba hacia el blanco, tensaba la cuerda, mantenía inmóvil el mismo nivel durante casi cinco minutos, y finalmente soltaba la cuerda. Todas estas acciones las hacía sin la flecha. Pero había algo aún más fantástico en todo ello, y era que cuando soltaba la cuerda, se oía el silbido de una fuerza invisible proyectada que abría el aire en su recorrido y se silenciaba gradualmente en la distancia. Bernardo lo estuvo observando desde lejos, para no molestarlo, durante varios meses. Todas las mañanas Simón hacía lo mismo, se disponía con su equipo en medio del jardín y efectuaba siete tiros sin flechas, y en cada uno se oía el mismo silbido. ¿Pero qué ciencia era ésta –se preguntaba Bernardo– que aún sin flecha, al soltar la cuerda se oía el sonido como si se la hubiera arrojado? De hecho, éste debería ser el Arte de los artes. Cierto día, Bernardo no aguantó más y se acercó a Simón diciéndole:
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– Maestro, ¡tan prodigioso arte es el que dominas!, te he estado observando desde lejos realizarlo, pero aún no consigo comprenderlo. Serías tan amable y paciente de transmitírmelo. – ¡Oh! Será un placer para mí – dijo Simón, y aseguró–, es muy sencillo. Ven y toma el arco. Bernardo levantó el arco y estaba presto a seguir las indicaciones del Maestro. Entonces, Simón le fue guiando: – Bien –dijo–, ahora tensa la cuerda... apunta al blanco... inspira lo más profundo que puedas... retén el aire en los pulmones... ¡Muy bien, muy bien! Ahora suelta la cuerda y sisea despacio hasta que te quedes sin aire. Este es todo mi secreto: Que observes las cosas tal cual según su propia naturaleza y no de acuerdo a las apariencias. En esto consiste el arte de la arquería.
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Con todo amor, dedico estas humildes páginas, que aunque pocas, cargadas de sentimientos, a todos los practicantes que con admirable esmero, hacen de los distintos métodos una forma de vida, y que a su vez, con sincera amistad, me permiten acompañarlos en estas jornadas de entrenamiento Interior.
AON
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Nota Bibliográfica: Para profundizar los temas que hemos tocado superficialmente en el presente resumen recomiendo leer los siguientes títulos: 1. Diccionario de las Artes Marciales. M. Y J.B. Ory. Edic. Obelisco (1986) 2. Manual de Iniciación a la Arquería. Ing. Fernando N. Méndez. (1988) 3. Zen en el Arte del Tiro con Arco. Eugen Herrigel. Edit. Kier S.A. (1988) 4. Cuadernillo de “Diana Deportes”. 5. El Zen. Robert Linssen. Edit. Diana (1976) 6. ...Y llovieron flores. Osho. Edit. Barath (1987) 7. En la página 25 quien aparece en la foto es el Maestro Nakano, ataviado con el traje ceremonial, practicando Kyudo en su jardín. “La mente, o intención, se
proyecta hacia el blanco y se une a él. Por tanto, no se realiza un esfuerzo consciente para apuntar y dar en el blanco; de hecho, el esfuerzo implicaría la posibilidad de equivocarse. Puesto que el arquero se ha unido al arco y al blanco, la flecha no ha de recorrer ninguna distancia; fallar resulta imposible, contradictorio incluso.” Libro: Artes Marciales de Peter Payne. Edit. Debate S.A. (1994) 8. 9.
Kyudo (en Comic). J. Santos Nalda. Edit. Alas (1988) Chinese Weapons. E. T. C. Werner. Edit. Ohara Public. (1972)
PROGRAMA I Nivel
de 8 Reuniones
1. Reunión: Reconocimiento del Arco y de las Flechas. 2. Reunión: Reconocimiento del Arco, Armado y Desarmado. Reconocimiento de implementos y accesorios. Práctica preliminar para el desarrollo de la fuerza interior o temple del Espíritu. 3. Reunión: Armado y Tensado del Arco. Reconocimiento del paraflechas, el Blanco e importancia de la Diana (centro del blanco) dentro del Arte. Práctica preliminar para el desarrollo de la fuerza interior o temple del Espíritu. 4. Reunión: Armado, Tensado y Tiro a corta y media distancia. Práctica preliminar para el desarrollo de la fuerza interior o temple del Espíritu. 5. 6. y 7. Reunión: (Idem anterior). Ejercicios prácticos de Armado de Paraflechas. 8. Reunión: Armado, Tensado y Tiro a larga distancia.
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EL ARTE MILENARIO PARA ACERTAR EL SER Segundo Nivel
Aquí comienza la segunda parte del documento destinado a desarrollar el Arte de Tiro con Arco:
“ No te propongas alcanzar la Naturaleza de Buda ” Dogén
“ El independiente Hombre de la Vía no se apoya en nada.
No se den aires de importancia; sean lo que ordinariamente son ” Rinzái
“ Todos tenemos dentro una luz;
pero tratar de mirarla hace que se vuelva negra ” Ummón
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El presente resumen es una continuación del primer cuadernillo comprendido por Ocho Reuniones en el que se expresan los pormenores y fundamentos del Tiro con Arco, y en los que se sintetiza lo esencial de esta filosofía. Ahora proseguiremos profundizando este arte para una más acabada vivencia del Ser y puesta en práctica de esta teoría acerca del Camino o Sendero de Realización. Iniciaremos este segundo cuadernillo con una síntesis de información complementaria para el primer nivel, y seguidamente pasaremos a analizar y reflexionar algunas claves para el segundo nivel. A esta altura del aprendizaje seguramente se ha comprendido el valor del Arte, su delicadeza, precisión, la concentración necesaria, la observación, la quietud, el silencio y la expansión de la Conciencia que hay que sostener mientras se desenvuelve la práctica del Tiro al Blanco. Está demás señalar lo completo que es este arte, sin embargo mencionaré a continuación los 8 Tesoros que conjuga este arte y ciencia ancestral:
Terapia del Arco Taoísta Sus 8 Tesoros 1. Tonifica el ritmo cardíaco ya que en el momento del tensado se acelera el pulso. 2. Se amplia la capacidad respiratoria una vez que se ha atravesado la crisis inicial de bloquearla. 3. Tonifica músculos, tendones y articulaciones, aumentando gradualmente el vigor. 4. Despierta un caudal excedente de Ch´i que se distribuye por todos los meridianos y órganos vitales. 5. Mejora la atención y la concentración. 6. Despeja la mente y los sentimientos de tensiones. 7. Ayuda a la circulación sanguínea debido, entre otras acciones, a las largas caminatas entre tiro y tiro.
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8. Un momento de esparcimiento con influencia espiritual. Estamos hablando de un arte conocido como Tiro con Arco o Tiro a la Diana, que asociamos con una Vía más que con un deporte. Por eso es preferible llamarlo de esta manera y no “arquería” puesto que este nombre se identifica más con la disciplina competitiva. No obstante, siguiendo el criterio de Lao Tse que va más allá de los nombres, llamémoslo como sea, porque igualmente sabremos a lo que nos estamos refiriendo. A continuación presentaré unos dibujos representativos diseñados por el Ing. Fernando N. Méndez en su libro: Manual de Iniciación a la Arquería.
En primer lugar, tres modos de armar un arco:
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En segundo lugar, lo que hay que hacer:
En tercer lugar, lo que NO hay que hacer:
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La siguiente tabla muestra la escala de libras del arco para cada edad:
Importante : 1. Acondicionar el equipo y colocarse los implementos como si fuese una ceremonia. Cada acto debe estar acompañado con una amplia observación y profunda atención. 2. Armar el arco con cautela y suma relajación. Evitar toda acción brusca y evitar tensionarse. El armado es la preparación al tiro, y si éste se efectúa de manera inarmónica, lo más probable es que el tiro también sea inarmónico. 3. El tensado debe ser firme y seguro, efectuado con una gran tranquilidad. 4. Al apuntar a la diana la inmovilidad debe ser absoluta, la respiración debe ser muy suave, y además, debe guardarse un total silencio. 5. La acción de soltar la cuerda debe ser efectuada como si no se hiciese ningún movimiento o Wu Wei.
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6. Aún cuando la flecha ya haya alcanzado el paraflechas no debe deshacerse la postura. Sólo después de una larga respiración hay que descender el arco. 7. La acción de buscar las flechas hay que hacerlo como paseando, sin prisa ni ansiedad. 8. Guardar el equipo y ubicar cada elemento en su lugar con un gran sentido de delicadeza y cuidado estético.
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“Un maestro jardinero, famoso por su habilidad para treparse y podar
los más elevados árboles, examinaba a su discípulo indicándole que trepara un árbol muy alto. Muchas personas habían venido a ver. El maestro jardinero estaba de pie, en silencio, siguiendo atentamente todos los movimientos pero sin intervenir con una sola palabra. Terminada de podar la cima, el discípulo inició el descenso y estaba apenas a diez pies del suelo cuando el maestro súbitamente gritó: -¡Cuidado, ten cuidado! Una vez que el discípulo llegó abajo sin inconvenientes, un anciano preguntó al maestro jardinero: -No dijiste una palabra cuando tu discípulo estaba en lo alto, en el lugar más peligroso. ¿Por qué le previniste cuando ya casi había llegado al suelo? Aún, si en ese momento hubiese resbalado, no se habría hecho gran daño. -Pero, ¿no es claro? -respondió el maestro jardinero-. En lo más alto, uno es consciente del peligro y se cuida de por sí. Pero cerca del final, cuando uno empieza a sentirse seguro, ocurren los accidentes.”
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Una de las grandes cualidades de los asiáticos es la gran capacidad de “Disciplina”, de atención y concentración. La otra, sus sistemas de aprendizaje y las muchas horas de asimilación.
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Reiteramos los cuadros principales expuestos en el cuadernillo de las 8 lecciones: Tres condiciones esenciales al sostener el arco: 1. Relajación muscular 2. Serenidad emocional 3. Apaciguamiento mental 4. Pasividad espiritual 5. Respiración tranquila
Tres pasos preliminares que acompañan el soltar la flecha: 1. Inhalar profundo y lento = Tensar la cuerda 2. Retener el aire en los pulmones = Apuntar al blanco 3. Exhalar lento pero sostenido = Soltar la flecha
Los Tres Niveles de la Práctica: 1º Nivel = Tiro con Mira 2º Nivel = Tiro con Referencia sin Mira 3º Nivel = Tiro sin mirar
PROGRAMA de ESTUDIO 1º Nivel: Introducción a la arquería en 8 Lecciones Teoría y práctica elemental 2º Nivel: Filosofía y anécdotas del Tiro con Arco Tiro a gran distancia 3º Nivel: Arquería Chan´na / Zen (práctica Taoísta)
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En las 8 Lecciones que abarcaron el primer nivel del Programa de Estudio de Tiro con Arco, denominado “Tierra”, se ha desarrollado como es propio, sobre cuatro pilares fundamentales, a saber:
El ARCO : La Voluntad flexible La FLECHA : Los Pensamientos dirigidos La CUERDA : Los Sentimientos acordes LA DIANA : La Conciencia expandida
“ ¡ Recibirás treinta golpes si puedes decirlo, y si no puedes decirlo también recibirás treinta golpes ! ” Tokusán
“ Digan lo que dijeren los grandes maestros del Zen, de cualquier modo que expongan ellos las escrituras, ¿ para qué sirve todo su saber y comprensión a otra persona ? Lo que se derrama de tu propio corazón: ¡ eso es lo que abarca el cielo y tierra ! ” Gantó
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“ Más bien que dar reposo a tu cuerpo, Haz reposar tu corazón. ” Mumón
El maestro Basó enseñaba: “ El corazón es el Buda. ” Más tarde, cambió esta forma de Medicina y enseñó: “ Ni corazón ni Buda. ” “ ¿ Qué falta, en este momento ? ” Rinzái
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El Arco más antiguo de la Historia El arco y flechas más antiguo hallado hasta el momento data de unos 5.500 años. Descubierto en 1991 en los glaciares de los Alpes de Otztal. El arco de tejo (nombre científico del árbol: Taxus Baccata), un carcaj hecho de piel de venado con 14 flechas de 85 y 95 cms. Las medidas de este arco son de 182 cm. de largo, pudiéndose tensar hasta un máximo de 28,1” y desarrollaba una potencia cercana a las 79,2 libras. Las puntas de las flechas son de pedernal grisblanquecino y su longitud es de aproximadamente de 4 centímetros por 2 de ancho. Los dos tipos de cuerda encontradas dentro del carcaj son de fibra vegetal una (de un poco más de 2 metros de longitud), y de tendones de animal en bruto la otra. A continuación se distingue parte del hallazgo:
1. El Carcaj encontrado con el arco, las 14 flechas, las cuerdas y puntas. 2. El equipo encontrado desplegado. 3. Distintas puntas de flecha antiguas.
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4. Las cuerdas de fibra vegetal y los tendones. 5. Figura de arqueros pintados en la Cova des Cavallets.
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“ Hay personas que son muy poco de práctica, y antes de alcanzar ninguna luz espiritual, dan un salto irreflexivo y vienen con grandes palabras y bonitas frases sin objeto. Se dejan llevar a toda clase de rarezas para mostrarse diferentes y creen que irresponsabilidad y negligencia es libertad espiritual. Hacen pasar el ingenio por iluminación y la frivolidad por desapego; se especializan en hablar y obrar como si estuvieran locos. ” Sessán
“ El mismo Hakuin cuenta en su historia que tenía cuarenta y dos años cuando, una noche, estaba leyendo el Sutra del Loto. Afuera caía la nieve. Levantando los ojos del texto, de pronto todo pareció encajar y armonizarse. Había tenido muchas experiencias; pero ahora “ veía ” . Le brotaron las lágrimas, y todo lo que pudo decir fue: - La práctica del Zen no es cosa fácilMás tarde reconoció que, comparadas con eso, sus grandes experiencias y las muchas experiencias menores “ que hacen a uno reír y bailar ” parecen de poca monta. ” -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-
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Arcos Modernos de la Actualidad: En estos tiempos de tanto avance tecnológico nos encontramos con arcos semejantes a los de nuestros antepasados un poco más evolucionados, y con otros arcos bastantes diferentes debido a la sofisticación. En este arte del tiro con arco cada arquero debe seleccionar su propio arco no sólo a su medida, sino, más importante aún, de acuerdo al objetivo que se persiga, es decir, ya sea que se intente tirar flechas a corta, mediana o larga distancia, como deporte o competición, variará notablemente el diseño y el libraje del arco. Estos arcos, como ya mencionamos, pueden ser: Arcos Compuestos (con Poleas) ligeros y pesados, Arcos Recurvados Monobloque, Arcos de tres secciones desarmables, Arco olímpico y de caza, de cuerpos convexos, recto o cóncavo, de madera, mecanizado, de aleación o fibra.
E aquí se puede apreciar, ciertos Arcos modernos:
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El arte que desarrollamos en la Fundación Centro del Tao tiene una estrecha relación con el tiro con arco chino. En este sentido los arcos occidentales con los cuales estamos tirando tienen prácticamente el mismo diseño que los arcos chinos. La práctica que se efectúa en el Centro del Tao no se inclina por ninguna escuela en particular, por eso es que en esta Fundación practicamos la arquería europea pero con toda la filosofía Taoísta (Chan´na Tao) y Zen (Ch´an).
Rick Mc Kinney Uno de los mejores arqueros olímpicos del mundo
Eddie Lake o Earl Hoyt, Jr. El genio que revolucionó la Arquería mundial con las diferentes invenciones que aportó al arte. Comenzó a practicar en el año 1925.
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Foto: Lionel Torres (Francia) Se puede apreciar además del gran suplemento para balancear el arco el trípode sobre el cual descansa su brazo
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Todo llega “ El joven monje Kyogén llevaba solo dos años de discípulo con un famoso y anciano maestro, cuando éste murió. Una vez asumido el sucesor, todos los monjes que deseaban continuar con él acudieron a solicitar su permiso. Cuando
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le llegó el turno al joven Kyogén, el nuevo maestro, que ya lo conocía, dijo: -¡Así has venido también tú, el brillante, con tan excelentes capacidades ya que sabes de memoria todas las Escrituras! ¿Estás seguro de querer y necesitar llevar adelante este adiestramiento rudo y simple conmigo? El joven, más bien lisonjeado de que sus capacidades fueran conocidas, manifestó que consideraba bueno permanecer unos años más. El nuevo maestro le salió nuevamente al paso diciéndole: -Bien, ¡así que estás satisfecho contigo mismo? porque puedes citar las Escrituras de memoria; dime entonces: ¿adónde vas después de morir? Kyogén se quedó sin palabras. Le pasó por la mente todo su inmenso conocimiento literario, pero no logró recordar ningún pasaje pertinente. Picado en su amor propio, y convencido de que la respuesta debía encontrarse en los textos, pidió permiso para retirarse a fin de consultarlos. Pero, por mucho que buscó, no halló nada. La cuestión se posesionó de él: estaba decidido a hallar la respuesta, sintiendo que en ello se le jugaba todo. Así, se absorbió en las Escrituras, olvidó comer y dormir, y al cabo de tres días se había puesto en tal estado de tensión que ya no podía resistirlo. Lograda una entrevista con el maestro, confesó que no lograba encontrar la respuesta en las Escrituras, y le solicitó el favor de dársela. El maestro respondió que a Kyogén mismo correspondía buscarla, pues, si se la daba otro, se le privaría de su propio acto de comprensión. Kyogén, en el apremio de su problema, estaba más allá de todo raciocinio, y exigió una respuesta. Ante la firme negativa del maestro, asió de él y amenazó matarlo. -¿Y crees tú que mi cadáver te dará la respuesta? -dijo riendo aquél-. Con eso, cedió la tensión de Kyogén; comprendió lo que había Hecho. Se disculpó y abandonó el monasterio, convencido de que había perdido toda oportunidad en esta vida. Decidió pasar sus días en humildad y mansedumbre como monje errante, esperando que en su próxima existencia encontrase circunstancias más favorables
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para continuar su vía espiritual. Al cabo de varios años de peregrinación por todo el país, llegó a la tumba del Sexto Patriarca, que encontró abandonada y desatendida. Se estableció allí, para restaurar el sepulcro, guardar el sitio y atender a los ocasionales peregrinos. Así pasaron muchos años. Un día estaba, como era su costumbre, arrancando las malas hierbas y barriendo el lugar, y, al volcar su carretilla llena de hierbas y pedruscos en el terreno del fondo, un pedrusco hirió un tallo de Bambú con resonante nota. Al oír este sonido, súbitamente “ despertó” , y con el despertar la respuesta a su antigua cuestión se le hizo también clara. Se lavó, vistió su atuendo completo de monje, subió la montaña que estaba tras la pagoda, y allí se postró en dirección a su monasterio, agradeciendo al maestro que, aun con la vida amenazada, no había entregado la respuesta para no despojarlo de su propia comprensión.”
“ Un monje pidió al maestro Joshú que le mostrara el camino. - Está ahí mismo, detrás del seto – señaló el maestro. - Pero, Maestro, quiero decir el Camino real – persistió el monje. - ¡ Ah ! Ese lleva a la Capital – respondió el maestro.”
“ Todo lo que digo no es sino medicina apropiada para curar determinadas dolencias. En mis palabras no hay absolutamente nada real. ” Rinzái
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“En la punta de la flecha el blanco aguarda ya implícito. Tender el arco de bambú, entonces, resulta un gesto próximo al error, por tanto inútil.” (De un maestro Zen anónimo, probablemente posterior a F´ang. Tomado del libro “El libro del Señor Wu” de R. Modern)
Club Arquers de SALT Pcia. de Gerona España
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En el gráfico siguiente se puede distinguir el movimiento ondulante de una flecha al ser proyectada desde un arco recurvado de madera hasta su estabilización: Partiendo desde el apoyaflecha en la ventana del arco hasta proyectarse fuera del mismo.
Caballero turco tirando con arco desde el caballo. (Estambul, Biblioteca del Palacio Topkapi). Puede apreciarse la similitud con el arco chino taoísta. -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-
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En este dibujo se grafican los siete pasos del arte Zen de Tiro con Arco: 1º Sentado en meditación. 2º Preparación del Arco. 3º Colocación de la flecha. 4º Preparación del tiro. 5º Tensado. 6º Arrojado. 7º Retiro del paraflechas.
“ Un monje preguntó al maestro Takuán si solía recitar la invocación al Buda Amida. - No – repuso el maestro. - ¿Por qué no? - Por temor de ensuciarme la boca. ”
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Recordar “Todos los días el maestro Zuigán sostenía la siguiente conversación consigo mismo: -¡Maestro! -¿Si? -¡Despierta, despierta! -¡Si! -En adelante, no te dejes engañar. -Sí, sí.”
Despertar “El maestro Hakuín decía que la Gran Muerte era la condición para la comprensión auténtica. Pero, para mantenerla, uno debía morir la Gran Muerte muchas veces.”
La certeza “El maestro Daibái (Gran Ciruela) había alcanzado el Despertar en ocasión del aforismo de Basó: “El Corazón es el Buda”. Para ponerlo a prueba, Basó envió un monje a interrogarlo. El maestro Daibái contó cómo había preguntado al Maestro Basó: “¿Qué es el Buda?, y había Despertado al oír: “El Corazón es el Buda”. Dijo el monje: -El maestro Basó ha cambiado su doctrina. Ahora
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dice: “Ni corazón ni Buda”. -¡Vaya con el viejo que se ha propuesto confundir a la gente! Que diga lo que quiera; yo me atengo a “El Corazón es el Buda”. Cuando el maestro Basó se enteró de esto, asintió con la cabeza y comentó: -La Gran Ciruela está madura.”
Curarse de la cura “El maestro Nanyó, otro discípulo de Basó, instruía a sus monjes: “El Corazón es el Buda”: ésta es la medicina para gente enferma. Mientras que “No hay corazón ni Buda”: esto es para curar a la gente que ha enfermado con esa medicina.”
“Un monje preguntó al maestro joshu: -¿Qué es el Buda? -Ese que está en la Sala. Dijo el monje: -El que está en la Sala es una imagen, una masa de barro. -Así es –asintió Joshu. -¿Y qué es el Buda? -insistió el monje. -Ese que está en la Sala.”
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CINCO ANÉCDOTAS DE ARCOS
Anécdota de Arcos I Se supone que en este capítulo debería contarte la anécdota de cómo es que surgió y continuó una historia taoísta tradicional, es decir, cómo de un clásico nació un escrito nada clásico en el que se rememora el “Despertar” de Lieh Tse, continuando de esta manera con un nuevo cuento del viejo cuento. Pero ahora que me encuentro frente a esta oportunidad de poder aclararlo y explicar el por qué y cómo sucedió, siento que no sería adecuado señalar los motivos que me llevaron a ello, sino que resultaría más apropiado contar directamente el cuento y que cada arquero suponga ese por qué y que saque sus propias conclusiones. Sin embargo, para contar este cuento, ayudará a ubicarnos en el contexto si antes recordamos cuál es el cuento original al cual estoy haciendo alusión. Por tal motivo repetiré el cuento de Lieh Tse que se ha relatado en el primer Cuadernillo de esta serie, sólo que esta vez lo transcribiré del libro Apología del Taoísmo de G. Tucci editado por Dédalo. Dice así: “En Chuang Tse se lee (21-9) que una vez Lieh Tse se ejercitaba al tiro
con arco en presencia del maestro Pai Hum Wu Jen, dando pruebas de una extraordinaria valentía. Pero Pai Hum Wu Jen, que había alcanzado el Wei Wu Wei famoso, en vez de elogiarlo lo vituperó diciéndole: Ese modo de tirar el arco es de quien estudia tirar (con arte), pero no de quien tira como si no tirase, naturalmente, sin reflexiones. Si vinieses conmigo a la cima de aquel monte y pusieses el pie sobre una piedra peligrosa, junto al borde de un abismo profundo, ¿podrías acaso tirar como tiras ahora? Entonces, seguido por Lieh Tse, fue a la cima de una montaña y se detuvo sobre una piedra peligrosa, junto al borde de un precipicio profundo. Sus pies sobresalían dos tercios en el vacío. Se volvió hacia Lieh Tse, le hizo una reverencia y lo invitó a que se pusiese a su lado. Pero Lieh Tse, presa del
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vértigo, estaba encogido en el suelo, sudando de la cabeza a los pies (invadido por el miedo al vacío). Pai Hum Wu Jen le dijo así: El hombre superior levanta la mirada hacia el cielo azul o escruta los abismos de la tierra, o mira los puntos del espacio con la misma imperturbable calma. Para mí tienes ahora el aspecto de quien está fuera de sí por el espanto. ¿Cómo podrás dar en el blanco? ”. Y la historia continúa así: -¿Cómo puedo revertir este retroceso que he experimentado? – Preguntó Lieh Tse al maestro Pai Hum Wu Jen. -Simplemente volviendo a revivir el proceso. -¿cómo es eso? – Volvió a preguntar Lieh Tse. -Alguna vez has pasado de la torpeza a la habilidad sin darte cuenta de cuándo se produjo dicho cambio, haz pasado de un estado a otro sin notar el momento en que se produjo dicho traspaso. Es la misma razón por la que ahora te ha ocurrido esta sensación. Por eso tienes que revivirlo para darte cuenta. -¿Pero cómo podría darme cuenta de lo que es un desenvolvimiento progresivo y gradual? -Como te digo, si hubieras estado consciente sabrías que es un momento exacto en el que se produce el Despertar. Esto significa que todavía no haz Despertado, así que debes revivir el proceso atravesándolo esta vez a conciencia si es que quieres revertir esta experiencia de retroceso, –repetía Pai Hum Wu Jen. -Pero dime, ¿qué debería hacer para llevarlo a cabo otra vez? -El camino para ello es olvidándote de que alguna vez haz llegado a dominar el arte de tiro con arco. Lieh Tse frunció su ceño: -No podría. – Aseguró. -Allí radica el problema. Determinas antes de intentarlo. Y con estas últimas palabras en la mente, Lieh Tse se retiró a reflexionar. Pasaron dos años desde aquel día y Lieh Tse volvió al maestro diciéndole: - Maestro ya he olvidado la Vía del tiro con arco.
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-¿Cómo sabes eso? –Preguntó sorprendido Pai Hum Wu Jen. -Porque he intentado tensar el arco después de dos años de no hacerlo y no he podido ni siguiera moverlo. En todo este tiempo sólo he estado comiendo verduras y arroz, y no he estado practicando nada. Por eso mis músculos se han debilitado, me duelen las articulaciones al hacer el esfuerzo de tensar, no puedo respirar naturalmente mientras armo el arco, en verdad, se me ha perdido el espíritu. -¡No es suficiente con ello! –dijo el maestro. Aun sabes que te has olvidado y el verdadero olvido es cuando hasta te olvidas de ello. -¡Es imposible! –volvió a asegurar Lieh Tse-, ¿cómo podré olvidarme de mi olvido? -Toma este arco y sígueme, –solicitó Pia Hum Wu Jen. Fueron caminando por el mismo camino ascendente de hace dos años atrás hasta ese pico de la montaña donde Lieh Tse temblando se había arrojado al suelo. -Vuélvete a parar sobre aquella roca con los talones saliendo hacia el precipicio y tensa el arco y arroja la flecha hacia el parapeto. –Solicitó Pai Hum Wu Jen. -No, no podré tensarlo, ya lo he intentado, -aseguraba Lieh Tse. No tengo fuerzas siguiera para levantarlo. -¡Vamos, inténtalo! –Insistía el maestro. -No , no podré; me duelen las articulaciones, -repetía Lieh Tse. He perdido el espíritu. -¡Tensa el arco y apunta! –Dijo Pai Hum Wu Jen cuando Lieh Tse ya se encontraba parado sobre la roca saliente con los talones afuera, en el precipicio. -Me es muy difícil, perdí la destreza. –Insistía Lieh Tse. -¡Vamos, inténtalo! –Con voz firme volvió a solicitar el maestro. Lieh Tse estaba tan ocupado pensando en su habilidad perdida que había olvidado la altura del precipicio. Estaba tan ensimismado en su falta de destreza que había olvidado dónde se encontraba. El sitio, lo que lo rodeaba, había pasado a un segundo plano. Tan imbuido estaba en reconquistar el arte, que se había olvidado del precipicio. De pronto, allí erguido, con los talones en el abismo, con el arco y flecha en mano, sintió el viento que lo empujaba. Rápido como un relámpago percibió, no
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directamente, sino con la vista periférica, el vacío que lo rodeaba. Seguidamente sintió una fuerza poderosa que le recorría la espina dorsal, la que subía desde sus plantas hasta el centro coronario. Pai Hum Wu Jen vio como de manera armónica Lieh Tse tensaba el arco hasta la máxima extensión, como respiraba naturalmente mientras apuntaba diestramente al parapeto, y lo vio mantenerse firme durante un tiempo sin inmutarse. Entonces le dijo: -Lieh Tse, ¡suelta la cuerda! Pero Lieh Tse estaba absorto, totalmente compenetrado con el abismo, con la vasta dimensión que lo circundaba, con la sensación magnánima que lo atravesaba, con el viento que soplaba fuertemente contra su cuerpo y con ese sonido grave y apagado que surgía desde las entrañas de la tierra. -Lieh Tse, ¡suelta la cuerda! –volvió a decir. Pero Lieh Tse estaba absorbido por los latidos de su corazón, que aunque no estaban acelerados sino pausados, sentía con una gran sensibilidad la inefable paz. También estaba absorbido en la respiración la que percibía tan profunda como el mismo precipicio. Estaba absorbido y en estrecha conexión con lo esencial. -Lieh Tse, ¡suelta la cuerda! –Seguía solicitando el maestro. Pero Lieh Tse se había olvidado del arco, de la flecha y del blanco. Se había olvidado del arte. Lieh Tse se había fusionado con la inmensidad del horizonte y se había hecho uno con el abismo; percibía que su vitalidad y la existencia vibraban al unísono, y mientras se entregaba a ese sentimiento de unidad, sus dedos se fueron relajando naturalmente, y sin intención, la cuerda se soltó, y el tiro fue tan perfecto que al maestro le pareció como si la flecha jamás se hubiera movido de la Diana. Lieh Tse oyó el golpe seco y hueco del parapeto. Sus ojos que en todo momento estuvieron abiertos percataron la flecha hundida justo en el centro de la Diana. Entonces comprendió que había Realizado el Arte sin arte del que hablara Pai Hum Wu Jen tiempo atrás. Y así fue como Lieh Tse Despertó luego de olvidar que se había olvidado. Y revivió todo el proceso nuevamente. Pero esta vez distinguió el momento preciso de la transformación; y comprendió que aquello que había vivido como un retroceso, no era tal, sino una preparación para este
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momento, para el momento de la transformación, ésta que estaba exactamente allí ... en su propio olvido.
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Anécdota de Arcos II El maestro se acercó y preguntó de manera enérgica, como si estuviese enojado. -¿Hacia adónde estás apuntando? El practicante desorientado y al mismo tiempo sacudido por la repentina actitud del maestro, quien siempre se había mostrado tan dócil, le respondió inmediatamente: -¡Hacia el mismo lugar que he estado tirando en los últimos siete meses! -¿Cuál es ese lugar? –Volvió a preguntar el maestro en el mismo tono de voz. Y aun más sorprendido todavía, dudó por un momento y respondió tartamudeando: -Al paraflechas maestro. Estoy tratando de darle a la diana. -Acaso, -dijo el maestro-, ¿crees que no hay ninguna relación entre el tiro que haces y tu filosofía de vida? ¿Acaso, crees que tu postura con el arco no se relaciona con tu forma de vivir? ¿Y no crees también que la flecha que arrojas tiene una estrecha relación con tu comportamiento en la propia existencia? -Pero maestro, ¡creo que tienen suma relación! –contestó el practicante. Intuyo que hay una estrecha vinculación entre ellos, pero aún no distingo a partir de qué se establece y cómo se mejora. Entonces, el maestro volvió a hacer una serie de preguntas: -Acaso, ¿no es el tiro la prueba de tu fe? ¿No es tu postura la comprobación de lo que dices y afirmas? ¿No es tu disciplina la prueba fehaciente de tus teorías? ¿No es tu acierto en la diana la manifestación de tu Realización espiritual? Acaso, ¿no es tu entendimiento del tiro y destreza la prueba de tu equilibrio en el Sendero? -Si, maestro. –Afirmó el practicante. -Pues entonces, -preguntó el maestro por última vez y en un tono de voz de profunda ternura: -¿Hacia adónde estás apuntando? Y el practicante respondió: -¡Hacia mí mismo, Maestro, hacia mí mismo!
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Anécdota de Arcos III El curso de Tiro con Arco duraba un año. Así que me anoté. Durante los primeros tres meses estuve aprendiendo a armar y desarmar el arco. En los cinco meses siguientes aprendí a tensar, después a apuntar, y el último día de clase tiré mi primera flecha. Como recuerdo de mi egreso recibí un diploma por la paciencia. El mismo decía: “La Paciencia es el Camino”
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Anécdota de Arcos IV Después de un día intenso de entrenar Tiro con Arco, cuando finalmente pude ajustar la postura, precisar la puntería, sincronizar la respiración, y me encontraba preparado para acercarme al Centro de la Diana, me cansé de tirar.
Anécdota de Arcos V Sucedió en un curso para instructores. Nos habían preparado flechas especiales fabricadas de junco para arrojar hacia unas dianas espectaculares. Pero al soltar la cuerda las flechas se deshacían, las más resistentes salían del arco pero se desintegraban en el aire, y si había alguna todavía un poco más resistente se deshacía al hacer impacto contra el paraflechas. Por más que intentábamos mejorar la técnica al máximo no podíamos evitar que las flechas de junco no se destruyeran. Las hermosas dianas estaban intactas, tan impecables como hace una hora antes de empezar a tirar, porque ninguno de nosotros podíamos clavar alguna flecha. No teníamos forma de comprobar el estado o nivel de tiro de cada arquero, no podíamos competir, estábamos todos en la misma situación y condición de incertidumbre. Estas eran algunas de las quejas que se oyeron durante esa hora. Claro que preguntamos cuál era la razón de tirar con flechas de junco, y nos dijeron que las dianas eran costosas por lo que había que evitar agujerearlas, y que cuando se colocaran las dianas comunes volveríamos a tirar con las flechas verdaderas. Como era de suponer, algunos se ofendieron y no quisieron seguir con este curso.
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A la siguiente reunión nos juntamos menos de la mitad de los que éramos en la anterior. Las mismas dianas espectaculares seguían colgadas en el paraflechas, y pensamos que tendríamos que seguir arrojando flechas de junco, pero esta vez nos dieron las mejores flechas de fibra de vidrio y carbono. Pudimos disfrutar de una jornada de práctica magnífica ya que ninguno de los que habíamos quedado en el curso estábamos interesados en competir. Los que querían competir habían decidido abandonar esta etapa del entrenamiento. Recuerdo que ese día, en unas de las paredes del salón de práctica, habían puesto un pergamino con una leyenda que decía lo siguiente: “Lo más importante es la humildad.
Sin humildad, en todos los sentidos, no hay Camino”
Nada es demasiado fácil en el Sendero, Pero el sólo vislumbrar esos Momentos únicos indescriptibles, Hace que valga la pena recorrerlo. AON
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COMENTARIOS DEL ULTIMO CAPITULO DEL SEGUNDO NIVEL DEL ARTE DE TIRO CON ARCO “Un monje dijo al maestro Seppó: -Me he rapado, he vestido la túnica, he profesado los votos: ¿Por qué no soy considerado un Buda? El maestro repuso: -Nada mejor que una ausencia de buenas cualidades.”
“Un monje pidió al maestro Sosán: -¡Dígnate esparcir la compasión de tu enseñanza, para que pueda yo ser liberado! -¿Quién te ha atado? –preguntó el maestro. -Nadie. El maestro dijo: -¿Por qué pides, pues, que te liberen? Con lo cual el monje alcanzó el pleno Despertar.”
“Desechar las cosas y adherirse al vacío son el mismo mal que apegarse a las cosas. Es como echarse al fuego para evitar morir ahogado.” Yoká
“Las flores se deshojan aunque las amemos, las malas hierbas crecen aunque las aborrezcamos; es así.” Dogén
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Arco y Flecha utilizado por los Taoístas.
Puede observarse en el cielo la forma del arco que tensa el arquero.
La estrecha relación entre el Tiro con Arco y el pensamiento Taoísta: El pensamiento taoísta se caracteriza por ser, ante todo, práctico. Aun aquellas materias de la antigüedad que parezcan más filosóficas o místicas se basamentan en profundos principios prácticos. El taoísmo no es sólo un vehículo para desarrollar un modelo de comportamiento ético, sino que además y a pesar de lo incómodo que pueda resultar para quienes se hayan conformado tan sólo con leer Sutras (clásicos de filosofía y literatura sagrada), un taoísta es un artista. Si el arte no está presente será porque todavía no se ha captado el espíritu que han pregonado los grandes maestros del Tao.
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Cuando hablamos del Tiro con Arco estamos mencionando a uno de esos principales fundamentos prácticos en este Camino o Vía del Ser. Por ejemplo, en el clásico de Chuang Tse (un gran maestro taoísta) se menciona la destreza en el Tiro con Arco de Lieh Tse (otro gran maestro taoísta), quien aprendió “el Arte sin arte” del maestro taoísta Pai Hum Wu Jen. Asimismo, también una cantidad destacada de maestros y estudiantes taoístas se han dedicado al Arte del Tiro con Arco a lo largo de la historia. El propio Lao Tse menciona en el famoso Tao Te King, justamente en el capítulo Nº 77, la siguiente referencia con respecto a este arte: “ El Sendero del Cielo semeja al acto de tensar un arco: Quitar de un convexo para añadirlo a un cóncavo. Suprimir un mucho para aumentar un muy poco” , o dicho de otro modo: “ El Camino del Cielo es como el arco al tensar porque mientras la parte superior baja, la parte inferior sube” . Más tarde en el Kyudo Zen se diría que tensar el arco semeja al Universo, otra interpretación del Cielo taoísta. En el capítulo Nº 73 del mismo libro, Lao Tse hace referencia al “Obrar sin Hacer”, precisando entre otras cosas, el principio medular del Tiro con Arco. Y en el Nº 69, dice: “Progresar sin Avanzar”, que es la expresión que se le da al acto de arrojar la flecha. Según el libro A. Waley “El Camino y su Poder” de editorial Kier S.A., Lao Tse menciona en el capítulo Nº 9 del Tao Te King lo siguiente: “Estira un arco al máximo, y desearás haberte detenido a tiempo”. Lo cual representa un principio substancial tanto para la filosofía en general como para el Tiro con Arco. Son conceptos de máxima significación que al ser profundizados de manera práctica y concreta, revelan enormes misterios que anteceden al Despertar. Y la razón por la que para el taoísmo es tan especial la disciplina del Tiro con Arco, es porque a través de este camino se pone de manifiesto la realidad de la teoría que se ha creído asimilar. En otras palabras, todos los principios teóricos que todo taoísta o caminante toma
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como una elección de vida se evidencian concretamente a través del Arte sin arte del Tiro con Arco, pues en esta Vía se demuestra la naturalidad que todo verdadero caminante taoísta ha desarrollado como aspecto esencial de la filosofía y más allá de la teoría; la naturalidad aun en el tensado, en el momento de soltar la flecha y para ajustar una nueva flecha, el Yin Yang que se alternan (fuerza y relajación, contención y liberación). A esto se le llama Wu Wei “la acción perfecta que no tiene consecuencias”. Pero también se ponen de manifiesto en el Tiro con Arco los otros aspectos del taoísmo: La línea recta, la delicadeza y suavidad, la fuerza interior que brota desde la tierra y entra por los pies (Yun Chuan) al igual que la respiración que asciende hasta el centro coronario (Bao Hui), el saber detenerse a tiempo, el no resistir, el espíritu sensible y abierto, el dominio y la precisión, la atención, la seguridad y el equilibrio, y por supuesto, la Conciencia. Son todos estos factores componentes del Arte del Tiro con Arco, y, al mismo tiempo, aspectos esenciales de la filosofía taoísta. Son, sin diferencias, las bases y principios que sustentan esta filosofía naturista. Sucede que en el Tiro con Arco la aplicación práctica es absoluta e inmediata, no hay posibilidades de especulación o teorizaciones estériles, pues la Diana se encuentra allí frente al arquero, y las flechas llegan o no a su centro. No hay palabras, no hay engaño, la realidad está allí frente a uno. Se logra o no. Algo que en otras artes pasa desapercibido. Incluso por años pueden practicarse con la mente dispersa y nadie, ni uno mismo, llega a notarlo. En cambio, en la arquería, es imposible estar con la mente dispersa y no notarlo. Por eso se dice en el ámbito taoísta que es una de las artes más prácticas en cuanto al reconocimiento fidedigno del estado en que se encuentra el mundo interno. El mismo Li Tai Po, famoso poeta chino de la dinastía Tang, fue un gran esgrimista de T´ai Chi Chuan (Chien) y meditador en el Arte de Tiro con Arco.
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De este modo, existen otras artes taoístas especializadas en desarrollar estos mismo principios, como ser la caligrafía, la pintura y la música, pero de todas las disciplinas taoístas es el Arte de Tiro con Arco quien representa más acabadamente lo que es el espíritu del taoísmo práctico. Como ya saben, el T´ai Chi Chuan (Taijiquian) y el Ch´i Kung (Qi Gong) también son métodos que pueden representar al taoísmo en tanto se estudien de manera completa y abarcadora. Por ejemplo, en el caso del T´ai Chi Chuan, para acercarse a la esencia del espíritu taoísta será necesario comprender los tres aspectos del arte: el Blando, el Duro y el T´uei Shou o Ta Lü, y en el caso del Ch´i Kung se precisará comprender de la misma manera: el Duro, el Blando, el Psíquico, y especialmente el Ch´i Kung Wu Tang. No obstante, sigue siendo el Tiro con Arco el Arte práctico que evidencia de manera directa e inmediata los vicios e inercia de nuestra personalidad, a tal punto que a partir de esta práctica muchos prohombres y vanguardistas de la humanidad supieron automejorarse. Por ello, ancestralmente hablando, se considera un auténtico taoísta, (y me refiero por auténtico a un hecho concreto, no imaginativo, supuesto e ilusorio), a aquel que domina al mismo tiempo el Tiro con Arco, el T´ai Chi y el Ch´i Kung juntos. Esto es histórico, legendario dentro del taoísmo: todo aquel que pretenda ser un taoísta no lo será simplemente por decirlo o creerlo en su fantasía, sino por dominar las artes y ciencias que le son afín; y no sólo una de ellas, sino el conjunto al que el taoísmo apunta por la integración y síntesis abarcadora. Con el Tiro con Arco se expresa otra dimensión del espíritu porque lo que sucede internamente es tan amplio y completo, que por sí mismo puede conducir a la realización de los principios naturales para ponerlos en práctica de la manera más concreta. Esta disciplina del Tiro con Arco es tan directa, que no necesita de ninguna otra para dar en el justo “Centro del Sendero” u ojo de la conciencia.
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Motivo por el cual ni Lao Tse, ni Chuang Tse, ni Lieh Tse o Li Tai Po (como tantos otros) mencionaron al T´ai Chi o al Ch´i Kung a pesar de que estas artes fueron ampliamente conocidas en sus épocas; pero sí mencionaron en sus escritos (hoy clásicos) al Arte del Tiro con Arco. Claro que hay otras dos prácticas a las que los taoístas dieron muchísima importancia; ellas son: la Esgrima, disciplina conocida como Chien (Espada de dos filos) y el Palo Largo conocido como Kun (Bo en japonés). Lao Tse menciona varias veces a la espada en el Tao Te King, lo mismo que otros maestros taoístas. Por otro lado, antiguas imágenes de él lo representan sosteniendo con su mano un Palo o Bastón Largo. Otro Gran maestro Taoísta conocido no en una escuela o en una línea determinada, sino en toda China, es el Venerable Liu Tung Pin, el sabio de la Espada mágica.
Lao Tse
El Pergamino y el Palo: “La Enseñanza de la Verdad”
Anciano Lao Tse y en su espalda la niñez y el Bastón de la Sabiduría. El Venerable Inmortal de la Espada Mágica: Liu Tung Pin
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Dos Monjes Taoístas con sus clásicos atuendos practicando Chien (espada mágica) del tercer nivel.
Ya concluyendo este tema sobre la Relación entre el Taoísmo y el Arte de tiro con Arco, quiero recordarles a todos los caminantes (practicantes) y amigos que se han acercado a esta Fundación Centro del Tao, que aunque en este espacio y tiempo hemos hecho el esfuerzo de reunir todas las ciencias y artes clásicas del taoísmo, debido a un profundo amor que sentimos por esta corriente del pensamiento humano, y aunque ya hayamos practicado la mayoría de estas artes, no por ello hemos de considerarnos Taoístas, y mucho menos avanzados, porque la verdad es que recién estamos gateando en el Sendero de Iniciación, dando quizás nuestros primeros pasos y balbuceando tal vez, las primeras palabras... al menos esto es lo que pienso de mí mismo. Siempre estamos empezando en el Sendero del autoconocimiento.
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Entonces, para dar por terminado esta introducción al Arte de Tiro con Arco, no puedo menos que ofrecerles mi más sincero sentimiento, y decirles: ¡Prepárense, prepárense, prepárense!
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“ Cuando camines, limítate a caminar , cuando te sientes, limítate a sentar te, y sobr e todo, no titubees. ” Ummón
“ En los abigar r ados valles, altos ár boles de otoño. En el ascenso al vacío, un pequeño r efugio. Me detengo a descansar , luego me apr esur o a seguir mi camino, hago la ascensión a pie per o me detengo a cada instante. Aquí, la sensación de soledad vuelve a ser total; mis pensamientos ociosos están lejos de la or illa del r ío. El ar r oyo y la montaña son como viejos amigos. Quien se embor r acha una vez, tar da diez años en Desper tar . ” Tao Chi Cuyo nombre monástico era Melón Amargo China siglo XVII (Alusión Esotérica e Iniciática de la Alquimia Interior)
“ El Sabio no hace nada; el necio se ata. ” Doshin
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“ Oculta tus buenas acciones y mantén secr eto tu obr ar . Toma la apar iencia de un simple o un tonto.” Sozán
“Cuando tengo hambr e, como; cuando estoy cansado, duer mo. Los necios se r íen de mí. El sabio compr ende. ” Rinzái
“ No te apegues ni a una ni a otr a cosa. No la busques. Si uno se adhier e aun en lo más mínimo a la noción de lo bueno y lo malo, su cor azón se pier de en la mañana. Ambas existen solo por lo uno, per o no te adhier as ni siquier a a lo uno. Si no sur ge pensamiento de apego, entonces no hay er r or en las cosas. ” Ter cer Patr iar ca Chan´na
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Palo Largo
T´ai Chi Kun
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Espada y Sable
T´ai Chi Chien, Tao
Huo Yi Aprende el Arte de Tiro con Arco: Del Libro: “Tras el Corazón del Guerrero” de Hao Han Xin Kan
“ El Verdadero Blanco que el Arquero debe apuntar
es su pr opio cor azón ” Existe una conocida historia china sobre un famoso arquero llamado Huo Yi. Cuando Huo Yi supo que había un famoso Maestro de arqueros en el Norte, tomó la decisión de pedirle que lo aceptara como alumno. Tres meses de viaje tuvo que hacer para llegar a las frías tierras del Norte, tras lo cual no le costó mucho encontrar la residencia del conocido Maestro. Llamó a la puerta y un hombre ya mayor salió y le preguntó: - ¿Qué deseas jovencito? Huo Yi se arrodilló y dijo: - Honorable Maestro, ¿me aceptarías por favor, como discípulo?
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- Jovencito, no acepto alumnos. No soy tan bueno como crees y además ya soy mayor –replicó el anciano Maestro-. - Honorable Maestro, he tomado esta decisión: juro que no me pondré en pie hasta que tenga su promesa de aceptarme como alumno. El Maestro cerró la puerta sin decir palabra alguna y dejó a Huo Yi arrodillado afuera. Al poco oscureció y empezó a nevar, pero Huo Yi permaneció inmóvil como estaba. Todo un día transcurrió sin que el Maestro volviese a aparecer, y Huo Yi continuó de rodillas en el suelo frente a la puerta. Transcurrió otro día más y un tercero. Por fin el Maestro abrió la puerta y dijo: - Joven, si realmente quieres aprender mis técnicas, has de pasar primero algunas pruebas. - Estoy dispuesto, Maestro –fue la respuesta de Huo Yi, rebosante de felicidad. - La primera de las pruebas será para comprobar tu paciencia y perseverancia. Vuelve a casa y cada noche observa cómo se queman tres palillos de incienso. Has lo mismo durante tres años y después ven a verme. Huo Yi se marchó a casa y comenzó su tarea. Al principio se aburría y se impacientaba, pero como quería mantener su promesa, continuó observando el incienso. A los seis meses, observar el incienso arder era ya un placer, y empezó a darse cuenta de que se había vuelto paciente e incluso comenzó a disfrutar con su actividad matutina y vespertina. Concentraba su mente en el extremo ardiente del incienso y lo iba siguiendo a medida que el incienso se consumía. Al cabo de los tres años notó que cada vez que fijaba sus ojos sobre algo y se concentraba, el objeto se agrandaba en su mente y el resto de los objetos a su alrededor desaparecían. Podía distinguir lo verdadero de lo falso, pero no se daba cuenta de que había conseguido lo más importante a la hora de convertirse en un arquero: Una mente concentrada y en calma. Tras finalizar esta prueba y muy contento, viajó al Norte para ver de nuevo a su Maestro.
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El Maestro abrió la puerta y dijo: - Has salido airoso de la primera prueba y ahora debes someterte a una segunda: Vuelve a tu casa y observa cómo tu hermana o tu madre manejan el telar y sigue con la vista el incesante ir y venir de la lanzadera. Hazlo durante tres años y después ven a verme. Huo Yi quedó muy decepcionado porque había pensado que tras completar su prueba de paciencia el Maestro le enseñaría el manejo del arco. Sin embargo, como tenía todas sus ilusiones puestas en aprender de este Maestro, regresó a su casa, se sentó junto al telar de su familia y siguió con la vista el continuo movimiento de la lanzadera. Al igual que había ocurrido con el incienso, al principio lo encontró aburrido, pero al cabo de un año empezó a acostumbrarse al rápido movimiento de la lanzadera.
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Después de dos años más, se dio cuenta de que cuando se encontraba en la lanzadera, ésta parecía moverse más despacio. Sin darse cuenta había conseguido la segunda cosa más importante que debe dominar un arquero: Concentrarse en un objeto en movimiento.
Fue a ver al Maestro y le contó su experiencia, pero éste, en lugar de comenzar a instruirle, le pidió que regresara a su casa y con juncos hiciese cada día diez cestos de arroz durante los siguientes tres años. (Hemos de aclarar aquí que los cestos chinos para el arroz se hacían con juncos, y que había que tener brazos y muñecas muy fuertes para poder hacerlos. Una persona experimentada podía hacer unos cinco al día. ¡ Y a él había pedido el Maestro que hiciera diez ! Decepcionado una vez más, Huo Yi regresó a su casa para realizar lo que se le había pedido. Al principio apenas dormía ocupado
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casi cada hora del día y de la noche en hacer cestos. Sus manos estaban entumecidas y sangrantes, le dolían los hombros y estaba continuamente cansado pero persistió en su trabajo con el fin de hacer diez cestos diarios. A los seis meses comprobó que las manos y los hombros ya no le dolían y que podía hacer diez cestos diarios con facilidad. Al concluir los tres años, podía hacer incluso veinte al día. Había logrado la tercera cosa necesaria en un arquero: Hombros y brazos fuertes. Entonces se dio cuenta de que el esfuerzo que había hecho durante estos nueve años era su instrucción para convertirse en un buen arquero. En efecto, con su mente concentrada y sus fuertes brazos podía ahora lanzar muy bien las flechas. Muy orgulloso y feliz volvió junto a su Maestro, y éste le dijo: - Has estudiado mucho y has aprendido muy bien. No te puedo enseñar más de lo que ya sabes. Dicho esto, el Maestro dio media vuelta y se marchó. Huo Yi se quedó pensando que durante los últimos nueve años todo lo que su Maestro le había enseñado eran tres principios y que estaba convencido de que podía aprender más... Fue entonces cuando decidió poner a prueba a su Maestro, que se encontraba a unos doscientos metros de distancia. Sacó una flecha, apuntó a la borla del sombrero del maestro y la soltó. Al instante, el Maestro que había oído el movimiento de la flecha, inmediatamente preparó y disparó otra flecha contra la que venía en el aire y ambas flechas cayeron al suelo. Al ver esto Huo Yi disparó acto seguido una segunda flecha, que sufrió las mismas consecuencias. Seguro de que su Maestro no podría disparar y darle en el aire a una tercera flecha, volvió a arrojar otra, y en este caso, el Maestro arrancó rápidamente una rama del sauce que tenía cerca y la usó como flecha... ¡Y volvió a darle en el aire a la flecha de Huo Yi! Esta vez Huo Yi corrió hacia su Maestro, se arrodilló y le dijo: - Respetado Maestro, ahora me doy cuenta lo que no me puedes enseñar. Lo que de ti no puedo aprender se llama experiencia, algo que sólo puedo alcanzar mediante la práctica.
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“ Con un extremo de su arco, el arquero clava el Cielo, con el otro, la Tierra, y la cuerda que los une lanza la flecha al corazón de blanco visible en lo invisible. ”
“ El Maestro sólo ayuda a comprender, pero la destreza depende sólo de uno. ”
Arquería en Egipto
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Los arcos más antiguos encontrados en expediciones arqueológicas son: Stellmoor (cerca de Hamburgo) que data de 9.000 años a. J. C., en Escandinavia con una antigüedad de 6.000 años, en Otzi (Los Alpes) de más de 5.000 años, en Holmgaard (Nueva Zelanda), de hace 4.000 años. En la tumba del faraón Tutankamon fueron encontrados por un grupo de arqueólogos británicos la cantidad de 32 arcos compuestos, 14 arcos simples y 430 flechas prácticamente intactas. En Egipto el Arte de Tiro con Arco estaba muy difundido, y su valor iniciático estaba a cargo de los sumos sacerdotes. En Asia Oriental se creó el primer arco compuesto de la historia. Ya en el año 1798 el Sultán Selin, en una visita oficial a Londres, realizó una de las demostraciones más espectaculares, pues lanzó una flecha a la increíble distancia de 895 metros. Por otro lado, en el año 1983 un arquero, Ray Girouard, consiguió disparar durante 24 horas seguidas la cantidad de 10.022 flechas contra unos discos de 16 cm. de diámetro. De todos estos tiros consiguió impactar más de 8.000 veces en su centro. ^¨^¨^¨^ ¨^¨^¨^¨^ ¨^¨^ ¨^¨^¨^¨^¨^ ¨^¨^¨^¨^ ¨^¨^¨^¨^¨^¨^ ¨^¨^¨^¨^¨^ ¨^¨^¨^¨^¨^ ¨^¨^
Postura fundamental del Arquero para el desarrollo de la Energía Interior aplicada al desarrollo del Arte de Tiro con Arco, Tomada del Ch´i Kung Duro o Pa Tuan Ching – I Chin Kung – I Chin Ching.
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Como última lección teórica de este segundo nivel, quiero comentarles la clave que hará que el entrenamiento de cada arquero adquiera un fundamento que no llega ni siquiera al sentido de la arquería profesional o competitiva, y mucho menos al sentido de la arquería de caza. Y digo que no llega porque el sentido del que les pretendo escribir a continuación, está más relacionado con el espíritu de búsqueda interior de las respuestas que nos aclaran nuestra verdadera naturaleza. Por ello no se persigue ningún fin externo, ninguna concreción de deseo alguno, porque tan sólo se intenta vivenciar y experimentar en la propia conciencia y nada más...
El Sentido Primero y Último del Arte de Tiro con Arco: Después de practicar los movimientos y posturas iniciales, el tensado, el arrojado de la flecha, los movimientos y posturas de conclusión, la búsqueda de la flecha y el recogerla de la diana, es lógico preguntarse cuál es el sentido esencial de este arte, el valor trascendental, y cómo podría describirse en una resumida síntesis lo que significa la Vía del Arquero. Pues bien, esto podría simplificarse de manera esclarecedora del siguiente modo: La meta a la que apunta el Arte de Tiro con Arco, no es una meta propiamente dicha, sino que, ante todo, es la “ Plataforma” desde donde se conscientiza la pureza o verdadera dimensión del camino que se abre plenamente a la Realidad y Autenticidad del ser. En otras palabras, más que una meta o finalidad, la realización del Sentido de este Arte consiste en dar en el Blanco, en el Centro justo donde se inicia el Camino. O sea que en este Arte: "Llegar es empezar, la meta es la largada, el final es el principio, y lo que concluye es lo que comienza ". Por eso se dice que todo esto no es sino otra cosa que la misma plataforma para el Despertar.
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Básicamente, la plataforma se compone de Dos Aspectos medulares, que bien podrían considerarse los Tesoros del Arte de Tiro con Arco; y estos son: PRIMERO: o No hacer ningún movimiento de más. o No hacer ningún movimiento de menos. o Wu Wei. Acción per fecta o actuar como si no se actuar a. SEGUNDO: o Vivenciar lo. o Revivir lo y mantener lo. o Extender lo natur almente. Podría decirse que este es todo el secreto del arte de tiro con arco, que aunque estos dos aspectos sean el mayor desafío de este Camino, resultan ser lo más simple y esencial de todo camino de Realización. Esta plataforma es una Iniciación para todo arquero... es el Principio Último, es el sentido de la práctica: "No hacer ningún movimiento de más o de menos, y vivirlo". Esto es lo más importante. * No hacer ningún movimiento de más o de menos, ni siquiera el más mínimo, ni el más sutil, corresponde a la precisión del tiro con arco, y además, a la certeza espiritual que se traslada a todos los actos de la vida. No hacer ningún acto de más, no hacer ningún acto de menos, esta es la Enseñanza. El hacer de más o de menos no es causado por una confusión o parte de un error, porque incluso la acción puede ser perfecta, y aún así, estar de más o estar incompleta. En realidad estamos hablando de una fuerza básica pero poderosa de nuestra psicología que nos impele a la exageración o a la carencia, es como un desequilibrio natural, que en algunos se agudiza. Y el equilibrarse, el encontrar el recto sendero, el justo medio, el Centro de la Diana, no es tarea fácil, porque incluso, por el mismo hecho de encontrarlo se lo pierde ... "Acertar en la Diana es fallar si no se está preparado para ello".
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Y cuando hablamos de actos, estamos incluyendo toda acción, la acción de hablar, la acción de pensar, la acción de sentir, la acción de Ser, plenamente, en todos los campos posibles de desenvolvimiento. Por lo tanto, se habla de más y de menos, se piensa de más y de menos, se siente de más y se siente de menos, aquello que es artificial y superficial se desborda incesantemente de manera compulsiva, mientras que lo que tiene que madurar no prospera. Y esto nada tiene que ver con bueno o malo, simplemente es la cruda realidad. En el Arte del Tiro con Arco contamos cada movimiento de más y cada movimiento de menos, hasta que en algún momento es vivenciado el equilibrio y el justo medio; y esto es Perfecto, esto es dar en el Centro de la Diana sin que se dispare la flecha. * Vivirlo significa que no es suficiente con alcanzar esta precisión de manera mecánica y sólo calculada racionalmente, sino que será necesario abrir el corazón para que esta coherencia, este orden natural, este equilibrio y moderación, se desenvuelvan a partir de un sentimiento tan profundo que sea capaz de expandir la Conciencia al inmenso plano del potencial latente en cada Ser. Esta es la interpretación sintetizada del Sentido Espiritual o Esencial de los Dos Aspectos del Arte del Tiro con Arco. Asimismo, estos son considerados también sus Dos Tesoros, y son el gran secreto que se autorrevela a todo arquero en el transcurso del Camino. No obstante, el Tercer Tesoro de este Sendero, es no fanatizarse. ¡Recuérdenlo!
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F O R M A DEL A R C O Pasos Completos Introducción :
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Saludo a la Diana con el arco descendente. (Sosteniendo el arco por debajo de la empuñadura con la mano derecha. La cuerda toca la axila). *Exhalar.
4 Pasos Yang Iniciales: 1. Abrir el pie derecho de modo que quede paralelo al paraflechas. (El arco debe señalar hacia la Diana durante toda la Forma, pues el blanco representa al Palacio Humano de acuerdo a la concepción taoísta, y es allí donde se dirige toda acción). * Respiración natural. 2. Ubicar el pie izquierdo paralelo al pie derecho (Ma Pu) separados a la misma distancia que hay entre los hombros. *Respiración natural. 3. Tomar el arco por la empuñadura con la mano izquierda mientras con la derecha se toma una flecha. (Arco ascendente). * Respiración natural. 4. Colocar la flecha. (Sostener la cuerda con los tres dedos de la mano derecha y estirar el brazo izquierdo). * Respiración natural.
Desenlace en 8 Pasos: (Tensado y Arrojado) 1. Enderezar el cuerpo hacia el frente. O sea, dando el costado izquierdo Yang hacia la Diana. También ayudará girar la cabeza hacia atrás, opuesto al paraflechas. * Respiración natural. 2. Orientar el arco hacia la tierra en diagonal, mirando la Diana por encima del hombro izquierdo. * Respiración natural. 3. Alzar el arco hasta quedar perpendicular a la Diana, y así señalar el Palacio Celestial y el Palacio Terrestre al mismo tiempo.
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* Respiración profunda. 4. Apuntar a la Diana. Tres puntos de Anclaje y tres puntos de mira. * Respiración profunda hasta retenerla. 5. Soltar la flecha. (Después de comenzar la exhalación, durante la exhalación y antes de concluir la misma exhalación). * Exhalación prolongada. (Los principiantes arrojarán las flechas mientras retienen la respiración con aire en los pulmones). 6. Sostener la postura inamovible. (Arco hacia delante y mano derecha al costado de la cara). * Respiración natural. 7. Bajar el Arco. * Respiración natural. 8. Bajar el brazo derecho. * Respiración natural. (Después de arrojar un número impar de flechas, 1, 3, 5, 7 o 9. 9 = El Pa Kua y su Centro o hacia las nueve puntas de la Diana, es la práctica del tiro con arco taoísta). A excepción del “Tir o de las Cuatr o Postur as” que son cuatro flechas.
4 Pasos Yin Finales: 1 . Tomar el arco por debajo de la empuñadura con la mano derecha, (arco ascendente). * Respiración natural, 2. Volver el arco a su posición inicial. (Arco descendente, que aún se mantiene orientado hacia la Diana. La cuerda apoya en la axila). * Respiración natural.
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3. Volver el pie izquierdo junto al talón derecho y con la punta del pie señalar la Diana. * Respiración natural. 4. Enderezar el pie derecho y acomodar el cuerpo hacia el del Camino (la Diana). * Respiración natural.
Conclusión : Saludo a la Diana con el arco descendente. * Exhalar.
HASTA AQUÍ, LAS 5 ETAPAS EN 18 PASOS: “LA FORMA PERFECTA”
A continuación se muestra la Forma del Arco conocida como: Forma Perfecta mediante fotos de cada una de las posturas. Cabe aclarar que si quedan dudas al respecto será necesario tomar algunas clases introductorias. Recordamos que la forma de tiro lleva al menos un mes de práctica conforme al Programa Integral de la Fundación Centro del Tao, y recién allí se puede acceder al Primer Nivel de Tiro donde se practica a corta y media distancia el cual lleva, según esta metodología pedagógica, alrededor de dos meses. Luego se accede al Segundo Nivel de Tiro donde se desarrollan los distintos tiros en cuanto a diferentes modalidades de tiros y se aprende además, la forma de tiro de competencia u olímpico y la forma de tiro oficial para la categoría sin mira. Este Nivel se desarrolla en aproximadamente tres meses. En el Tercer Nivel se desarrolla la práctica sin mirar en sus tres modos (mirar la diana y cerrar los ojos, girar la cabeza antes de elevar el arco, y completo), y además se incursiona en el arco preparado y conocido como “el indomable”. La duración de este Nivel es de aproximadamente tres meses, con lo cual el curso dura nueve meses.
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FORMA DEL TIRO CON ARCO EN FOTOGRAFÍAS He aquí una forma sintetizada de los pasos iniciales y posteriores que constituyen el acto de arrojar flechas:
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“ Las ar tes no pueden apr ender se sin fir me voluntad y gr an vocación, las cuales sir ven de incentivo par a las dotes ar tísticas. Nada exitoso es obr a de impaciencia y pr ecipitación. ” Peng Shiqing (Dinastía Qing)
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“Cuando nace un hijo, los padr es dispar an seis flechas, una hacia el cielo, otr a hacia la tier r a y las demás hacia las cuatr o puntos car dinales, en señal de la vocación del r ecién nacido por abr ir se camino en todas las latitudes del mundo.” Wu Chen (1249 1333)
“ Algunas per sonas quier en apr ender de Mo Tse el Ar te de Tir ar con Ar co. Per o Mo Tse r esponde: Una per sona inteligente hace lo que está dentr o de sus posibilidades. Si ni siquier a un guer r er o diestr o puede batir se y al mismo tiempo ayudar a los demás en el combate, ¿ qué se puede decir de ustedes, que no son guer r er os e igualmente quier en apr ender el ar te de tir ar con ar co sin haber ter minado aún los estudios básicos ? ” Mo Tse (468 367 a. de J. C.)
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Antes y Después de la Forma : 1. La preparación del lugar de tiro, la acomodación, los implementos, los detalles, el ordenamiento, debe ser efectuado con total conciencia y con paz interior. 2. Al retirar las flechas del paraflechas o la Diana debe hacérselo como una continuación de la Forma. 3. Al guardar todo, debe hacérselo con delicadeza y con sumo cuidado, sintiendo la armonía del Tao que no ha dejado de expresarse en ningún momento.
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" Quien apunta al Cielo siempre da en el Blanco" José Narosky
Escultura en acero inoxidable: " Tiro con Arco" de Situ Zhaoguang
Los cuentos populares chinos están repletos de arqueros, espadachines y maestros del palo, las tres artes más difundidas desde la antigüedad (Tiro con Arco, Espada, Palo). Estos cuentos llenos de alegorías y moralejas muestran los conceptos filosóficos más profundos pero de tal manera que puedan ser comprendidos por todos.
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En ellos se representan a las fuerzas Yin y Yang, lo justo y lo injusto, al villano y al héroe, a la muerte y a la vida, al odio y al amor. A continuación se muestran varias imágenes de cuatro cuentos tradicionales, en los cuales aparece como elemento trascendente al arco y flecha. Véase el dibujo de cada uno de los cuentos y los nombres de los mismos:
Cuatro Cuentos Clásicos:
1) "El Hijo de la Montaña ".
2) "La Princesa Pavo Real".
3) "Tres Hombres Buenos Forzudos".
4) "En Busca de la Felicidad".
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EL ARTE DEL TIRO CON ARCO Y SU IMPORTANCIA COMO MATERIA FUNDAMENTAL DEL INSTRUCTORADO Todo practicante avanzado, al progresar hasta los niveles superiores del entrenamiento de las artes y ciencias chinas, sean estas la pintura y la escritura, la medicina tradicional, el T´ai Chi Chuan, el Ch´i Kung o el Wu Shu (Ta Lü), tendrá que incursionar por la disciplina del Tiro con Arco si es que se está dispuesto a ajustar el estilo ya desarrollado. Y esta es una materia esencial dentro del Instructorado debido a que el Arte del Tiro con Arco lleva a absorber directamente las virtudes que hacen al buen profesor. Porque este arte reúne una serie de pautas, consideradas virtudes trascendentales, que todo caminante expresa a lo largo del Sendero en que se desarrolla la maestría. Algunas de las virtudes que se desenvuelven en el Arte del Tiro con Arco y que también forman parte del Instructorado son: 1. No hacer ningún movimiento de más ni de menos. Se trata de una acción hecha en la justa proporción, lo que resulta en una acción consciente sin pérdida de tiempo. 2. Saber detenerse a tiempo. Es decir, comprender de manera práctica el equilibrio justo de la Recta Acción. Se evita así los males de la exageración. 3. Aprender a responder en el momento exacto con la acción precisa, ni antes ni después. De este modo se pone de manifiesto la claridad de acción y la respuesta inmediata de los reflejos. 4. Receptividad expandida que abarca los seis sentidos simultáneamente, a fin de compenetrarse integralmente en una acción sin límites. 5. Habilidad en el actuar veloz pero no deprisa, en el actuar lento pero de inmediato, en el actuar con delicadeza pero enérgico. Y este es el comienzo del actuar perfecto si es que no se alardea ni se jacta de ello. Este es el principio del actuar no actuando, de la acción sin acto, del Wei Wu Wei.
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Nota: En este sentido se recomienda profundizar el Cuadernillo de Instructorado que se difunde en la Fundación Centro del Tao como parte del Programa Integral, bajo el nombre: “Un Nuevo Amanecer, una Nueva Flor se Abre...”.
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LAS ENSEÑANZAS DE ALGUNOS MAESTROS DEL PASADO CON RESPECTO AL ARTE DEL TIRO CON ARCO Muchos son los maestros, tanto de la actualidad como del pasado, que para ilustrar sus enseñanzas tomaron ejemplos del Arte de Tiro con Arco; más allá de todos los pensamientos transcriptos hasta el momento a lo largo de estos capítulos, leamos algunos más de estos comentarios especiales:
Sobre el cultivo de sí mismo: “Si por ejemplo exigiér amos una flecha hecha de un palo de por sí absolutamente der echo, que haya ya cr ecido así, no tendr íamos flecha alguna ni en el tr anscur so de cien gener aciones. Si esper ár amos un tr ozo de mader a de por si en for ma absolutamente cir cular , no tendr íamos r ueda alguna ni en el tr anscur so de mil gener aciones. Así que ni en cien gener aciones se encuentr a un palo de por sí absolutamente der echo ni un tr ozo de mader a de por sí absolutamente cir cular , per o ¿cómo es que tan fr ecuentemente viaja la gente en car r o y puede pr acticar el Ar te con ar co y flecha? Aquí inter viene la oper ación de ender ezamiento y de cur vatur a. Por que aún en el supuesto caso de que haya un palo de por sí der echo o un tr ozo de mader a cir cular sin necesidad de semejante oper ación de ender ezamiento y de cur vatur a, no es ningún tesor o a los ojos de un diestr o car pinter o. ¿Por qué? Por que no viaja en car r o una sola per sona ni es una sola flecha la que se dispar a.” Han Fei (280 233 a. de J. C.)
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Este maestro destaca la importancia de cultivarse a través de las disciplinas del Sendero de autoconocimiento, pues sólo con este cultivo y con estas disciplinas se puede madurar el significado más profundo del enderezamiento y la curvatura del pensamiento y sentimiento.
“Estir a tu Ar co, y ver ás el Univer so.” Lao Tse (580? 500 a. de J. C.)
“En el Tir o con Ar co no se tr ata de acer tar la Diana, sino de alcanzar la.” Confucio (551 479 a. de J. C.)
“Zi Lu vino a saludar a Confucio y éste le pr eguntó: ¿Qué es lo que te gusta y te da placer ? Zi Lu r espondió: Danzar con una espada lar ga y efectuar tir o con ar co. Confucio agr egó: No te pr eguntaba nada de eso. Sólo quer ía saber si te apoyas en tus pr opias aptitudes y si las r efuer zas con el estudio, ya que entonces, ¿quién podr ía competir contigo? En el Monte del Sur , dijo Zi Lu, hay una especie de bambú que de por sí es bien der echo, sin necesidad de que lo ender ecen. Si se lo cor ta y se hace de su caña una flecha, esta podr á llegar muy lejos y dar en el par aflechas. Debido a esto, ¿qué necesidad hay de estudiar y qué hay que saber ? Confucio lo obser vó pacientemente y le contestó: Si apr endes cómo se agr ega una cola con unas plumas y cómo se le pone una punta bien afilada, ¿no llegar á más lejos y per for ar á aún más pr ofundo? Zi Lu r eflexionó dur ante un momento y concluyó: Si me lo per mites tomar é tus lecciones con todo r espeto.” (Gr upo Confuciano de Estudio)
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“Los clásicos del T´ai Chi dicen: Almacenar la Ener gía es como tensar el Ar co; liber ar la es como dispar ar la flecha.” Mantak Chia
Movimiento Chi o Tsi de la Forma de T´ai Chi Chuan Estilo Yang. Mantak Chia
“Toda per sona debe tener conciencia de la ética, basar su conducta en la mor al, obser var los pr eceptos de la benevolencia, y cultivar las siguientes seis ar tes: r itos, músicas, tir o con ar co, conducción de vehículos, caligr afía y cálculo.” Confucio
“La inteligencia es como la técnica, y el espír itu es como la fuer za física. Cuando se lanza una flecha a una distancia de cien pasos, el que la flecha r ecor r a esa distancia y llegue es el r esultado de la fuer za física, per o el que acier te a la diana ya no depende de la fuer za física sino de la destr eza en la técnica.” Mencio (372 289 a. de J. C.)
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“El Saber se asemeja al ar co y la capacidad a la flecha. El discer nimiento sir ve par a contr olar bien el lanzamiento de la flecha y asegur ar la punter ía.” Yuan Mei (1716 1797)
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Para poder aplicarse a la virtud suprema del Tiro con Arco que es no hacer movimiento de más o de menos y vivir lo, será esencial trascender el cuerpo. El no hacer ningún movimiento de más o de menos y vivirlo es justamente el resultado de haber trascendido el cuerpo. Trascender el cuerpo significa que toda la inercia, todo impulso bruto, toda reacción física involuntaria, dejan de dominar y pueden ser superados. Esto es cuando el cuerpo no ofrece ninguna resistencia, cuando deja de ser un impedimento y se vuelve un vehículo perfecto más allá de las apariencias. Este es el fin último de todas las artes taoístas, sea T´ai Chi Chuan, el Ch´i Kung, la Pintura etc. Y para esta vivencia trascendental se requiere de una profundización abarcadora de estas ciencias, ya que no es algo que vaya a ocurrir memorizando una práctica determinada, sino, llevando hasta la médula la acción dinámica e interrumpida de varios métodos a la vez. Trascender el cuerpo de esta manera es la experiencia máxima en este Sendero. Y cuando el cuerpo es trascendido, es decir, cuando se han superado los propios límites, el arte resplandece es su más elevada belleza.
En algunas escuelas del conocimiento están sumamente preocupados y ocupados en trascender la mente; esto no es algo que interese a ningún taoísta ya que en este sentido, el Sendero enseña a integrarla naturalmente, sin batallas intestinas. Para un taoísta la mente no se supera por sí misma, creer eso es un lamentable error, la mente se supera a través de la acción y esto es absolutamente físico, corporal. Por ello, la acción que propone el taoísmo está basada en principios armónicos de la Naturaleza.
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Esta es una experiencia cotidiana para el practicante que intenta transitar la Vía del Arco, que en menor grado se puede descubrir en las danzas con Palo Largo, y aún en un menor grado, en las danzas a manos desnudas; la experiencia a la que me estoy refiriendo, es aquella en la que descubrimos que cada vez que la mente interviene para resolver la práctica, se traba o se desorganiza la forma, por lo tanto, no está en la mente ni el camino ni la trascendencia, sino en este orden que infunde dicha materia y el cual está más allá de todo razonamiento.
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Hasta aquí la práctica (no la teoría) del Segundo Nivel del Programa de estudio de Tiro con Arco, denominado "Humano", en el que se ha desarrollado como es propio, la Conciencia del Camino, o bien, la Vía del Ar quer o.
Nota : En cuanto al Tiro a Distancia del Tercer Nivel, denominado "Cielo", no podrá efectuarse dentro de las instalaciones de la Fundación Centro del Tao sino que deberá practicarse necesariamente al aire libre. En estas páginas, se encuentra la substancia de todos los Cuadernillos y lo esencial que se desarrolla en esta Escuela; y eso tan especial, no lo hemos escrito nosotros, aunque lo sentimos como si fuera nuestro desde mucho antes de que fueran escritos. Por eso, el presente documento está dedicado a quienes sinceramente transitan su propio Camino interior.
“Quien posee esa inexistencia sin for ma, donde las flor es son visiones, que entr e libr emente.” Lin Chi “¿Qué sonido tiene una palmada dada con una sola mano?” del Zen
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“El cuer po es el ár bol de la sabidur ía, y la mente es un espejo r eluciente sobr e un sopor te; por eso debes limpiar los continuamente sin per mitir que se le adhier an el polvo.” Shen Hsiu
“Fundamentalmente, no existe ár bol de la sabidur ía ni sopor te par a el espejo r eluciente. Puesto que todo es vacío desde el pr incipio, ¿dónde podr ía posar se el polvo?” Hui Neng
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El Arte del Tiro con Arco Tercer Nivel PROGRAMA DE PRÁCTICAS ESPECIALES: 1º Tir o inmediato desde la postur a inver tida. 2º Tir o en la postur a ar r odillado. 3º Tir o en las postur as mencionadas sin mir ar . Var iantes: 1º Tir o Pr ofesional de competición sin mir a. 2º Tir o sin anclaje con difer entes tomas de cuer da. 3º Tir o del seguimiento espontáneo del espír itu.
Es prácticamente imposible describir todos los principios filosóficos del Arte del Tiro con Arco, todas las implicancias pertinentes y los propósitos y objetivos de este camino. Las siguientes referencias son apenas aquellas consideradas básicas o de menor importancia, de las que, sin duda alguna, todo practicante llegará a dilucidar el macro horizonte que amanece con la profundización de las mismas. Por otro lado, es imposible definir en un escrito todos los pormenores que se han de ir vivenciando paralelamente a la puesta en práctica y desarrollo del Arte de Tiro con Arco, puesto que sin tal vivencia carecerían de un claro significado. De este modo, el entendimiento de las siguientes premisas conforma tan sólo el vislumbre del primer Portal en el Sendero del Tiro con Arco. Reflexionar y meditar en las siguientes referencias, y tenerlas presentes durante la práctica del Tiro con Arco, ayudará a tener en claro el motivo principal de
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este arte, su principio medular y el fin último que existe más allá de toda palabra y definición; así entonces poder vivenciar el más preciado tesoro de todo arquero: la Unidad de Acción que amanece a partir de la estrecha relación armónica entre cuerpo, mente y espíritu.
Arqueros del Grupo Minas del Rajputana. India.
PRINCIPIOS EXCEPCIONALES: Al inhalar y tensar, hay que vaciar la mente. Al apuntar, hay que apaciguar el corazón. Al exhalar y soltar, hay que liberar al espíritu. Si no puede vaciarse la mente, si no puede apaciguarse el corazón, y si no se libera el espíritu, difícilmente se agrupen las flechas en el Centro de la Diana.
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La razón sólo puede entender el conjunto por partes y no en su totalidad indivisible. Por eso en el tiro con arco es necesario centralizarse en la conciencia para alcanzar la Unidad. La razón sólo calcula fragmentos, mínimas porciones de la totalidad, a veces considera importante el anclaje del tensado, otras veces la firmeza y estabilidad de la mira, a veces los pasos adecuados de la postura, otras veces la respiración, a veces la posición de los dedos entre la flecha y a veces la posición de la mano que sostiene la empuñadura del arco, otras veces considera importante la contemplación de la mente y del corazón, a veces el grado de percepción del espíritu manifiesto, pero nunca todo al mismo tiempo de manera simultánea como una unidad indivisible. Sólo la conciencia puede abarcarlo todo de una vez para unificar en una única acción integrada.
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Sólo cuando se alcanza la no acción o el Wu Wei, lanzar la flecha es como no lanzarla; es entonces cuando se da en la Diana desde antes que la flecha sea arrojada. Nada hay más absurdo que la utilización de un arco y una flecha para dar en el Centro de la Diana. Si puede comprenderse que el blanco se encuentra implícito en la punta de la flecha, entonces, aun cuando no se tire ninguna flecha, ésta estará llenando el Centro de la Diana.
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En el Tiro con Arco, como en la vida, se cometen ciertas equivocaciones una y otra vez, y se cae en el mismo error una y otra vez, aun sabiéndolo parece inevitable. Es como una propensión a un determinado desajuste. Por eso en Tiro con Arco es un camino de autorrealización, porque a través de él puede comprenderse la causa de dicha reiteración, y de este modo es posible superar el impulso que conduce a la equivocación y al error repetitivo.
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Cuando pueda distinguirse conscientemente el secreto del Tiro con Arco fundamentado en la no intención, entonces todas las flechas se reunirán en el Centro de la Diana. No obstante, hasta que se produzca esa cualidad, la Diana seguirá siendo la expresión final de nuestros actos de arqueros, y por ello, es apropiado considerar que la Diana no se encuentra fuera de uno mismo, sino dentro de la mente y el corazón de cada arquero.
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A partir del momento en que la respiración se vuelva cada movimiento, incluso cuando el mismo lanzamiento sea producto de la respiración, podrá percibirse la unidad entre el arco, la flecha y el arquero. Esta unidad indivisible, esta trinidad inseparable, es la causa de una gran comprensión y despertar espiritual.
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El tiro sin mirar, traduce más que ninguna otra forma de tiro, la psicología más profunda y el estado de receptividad en la que se encuentra el espíritu. La aritmética del patrón interno se ve reflejada nítidamente en el tiro sin mirar, por lo que puede ser reajustado aquello subliminal y que no se ve, que generalmente pasa desapercibido por estar escondido tras los pliegues de la personalidad.
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Cuando el Tiro es certero, la salud física, mental y espiritual están aseguradas. Cuando el tiro es disperso, la mente se encuentra dispersa. Cuando las flechas no se agrupan, el corazón está dividido. Cuando la tensión varía, el cuerpo se encuentra débil. Cuando se ha perdido la paciencia, el espíritu está resentido.
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Por medio del tiro con Arco se dilucida que la simple reunión de cinco flechas en el Centro del Blanco, no depende de nada en el mundo más que de uno mismo. Esta es la enseñanza más trascendente que puede madurarse en esta disciplina: “Nadie puede hacerlo por mi”. Porque depende pura y exclusivamente de cada uno. Lo mismo sucede con todos los emprendimientos que asuma el ser humano en esta existencia, pero son pocos los caminos donde se desnuda esta realidad y se evidencia que la realización depende tan sólo de cada uno. Para dar precisamente en la Diana no ayudará el que se siga algún camino en particular ni siquiera una religión ayudará a dar en el Blanco, tampoco ayudará el haber estudiado alguna doctrina, ciencia o tipo de filosofía, ni dependerá de la guía de ningún maestro, ni siquiera ayudará la fe que se tenga en Dios. Nadie ni nada hará que el arquero acierte al Blanco a no ser él mismo. Ni tampoco depende del arco, de las flechas o de la diana en sí, porque sin ellos también se puede dar en el Centro de la Diana, ya que se trata de un estado de conciencia, y este estado, sólo depende de cada uno y de nadie más. De aquí que en el Tiro con Arco se afirma desde el más remoto pasado que no hay camino, no hay maestro, no hay Dios ni hay filosofía en la autorrealización del Despertar; porque únicamente está la propia conciencia. Esperar que algo o alguien lo realice por nosotros, es una espera en vano. Esta es la enseñanza más pura que puede traducirse en el Tiro con Arco, aplicable a absolutamente todas las cosas de esta vida. Sin embargo, aunque nada externo es capaz de dar en la Diana en reemplazo del Arquero, paradójicamente, el que un Arquero pueda llegar a reunir su espíritu en el centro del Blanco demuestra que existe el Camino, existe el Maestro, existe Dios y existe la Filosofía.
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Hay un momento exacto para cada tiro, justo y preciso, carente de exceso o defecto. Si el tiro se produce antes de ese momento, la flecha da por encima del Centro del Blanco, si se produce después de ese momento, la flecha da por debajo del Centro del Blanco.
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Por lo tanto, reconocer el equilibrio del justo medio del momento exacto más apropiado (ni antes ni después), requiere de una sensible y expandida conciencia.
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Ajustar el arco es como ajustarse uno mismo: Por ejemplo, efectuar la forma y dar los pasos medidos antes del tiro se asocia con la conducta, las palas y cuerdas son lo brazos por cuanto hay que tonificar y flexibilizar, enderezar las flechas tiene que ver con mejorar los pensamiento, el tensado es la voluntad férrea, el anclaje representa la rectitud y virtudes, la mira es el discernimiento agudizado, y la liberación de la flecha simboliza las metas. De este modo, llevar el tiro a la culminación de la centralización implica una profunda transformación del ser.
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No hay nada que pueda hacerse cuando la flecha ya ha sido arrojada; de todos modos, la acción previa es tan fugaz que generalmente se escurre de manera imperceptible. Por eso la atención es el único medio de captación de las sutilezas subliminales del Tiro con Arco. Así, dar en el Centro del Blanco no es el objetivo del Tiro con Arco, ni siquiera lo es el arrojar flechas, sino antes bien, el verdadero objetivo es la plena manifestación de la atención.
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Cuando se ha logrado el nivel más profundo de Meditación en el Arte de Tiro con Arco, la flecha nunca llega a dispararse, no obstante, alcanza el Centro de la Diana.
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La precisión en todo lo concerniente al Tiro con Arco no depende de cuánto se haya aprendido, no depende de la información racional que se tenga ni del sentimiento de tirar, sino de la capacidad de centralizar el espíritu.
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El espíritu es la Fuerza Vital y la Conciencia que se canalizan mediante el instrumento de la respiración, cuando estos se condensan se expresan en la agrupación de las flechas. En cambio, cuando esta relación se debilita, las flechas se dispersan. La Fuerza Vital y la Conciencia incentivados por el vehículo de la respiración, constituyen el Poder del Tiro con Arco.
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Mediante el Arte del Tiro con Arco, es posible que cada arquero pueda autodescubrirse y conocer ciertos aspectos personales que pasan desapercibidos en las distintas circunstancias de la vida cotidiana. Incluso en otras ciencias y caminos de autorrealización como ser, distintos métodos de meditación, artes marciales, ciencias bioenergéticas, corrientes del pensamiento o líneas religiosas, dichos aspectos personales siguen pasando desapercibidos, pero en cambio, en el Arte del Tiro con Arco el reconocimiento de tales aspectos internos es inmediato. Sólo basta presenciar el desenlace de varios tiros para comprender esos aspectos personales que describen el estado del mundo interno. De esta manera, si es posible modificar el desenlace del tiro con el fin de mejorarlo, consiguientemente se mejorará el aspecto personal dependiente de ciertos patrones internos desarmónicos, y así educir la Verdadera Naturaleza interna.
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Lao Tse dice: “Alcanzar sin moverse, adelantar sin avanzar y llegar sin salir”. Estos son los principios fundamentales del Arte de Tirar al blanco. Aun nada sabe quien ha estudiado la técnica de tiro con arco, sino, quien no tenga pretensiones ni prejuicios.
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Por todo lo que implica efectuar un tiro con arco, es justo concluir que quien se arroja es uno mismo y no una flecha, y que en verdad el Blanco no se encuentra en el paraflechas sino que es la proyección hacia fuera del propio mundo interior. Por consiguiente, quien aspira a conquistarse a sí mismo se encumbrará en la cima del Tiro con Arco, y quien saboree dicha cima, aunque más no sea por un instante fugaz, sabrá que todo es posible en esta vida.
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Todo Arquero, se trate de mujer o varón, de niño, joven, adulto o anciano, es la personificación de la Virtud, ya que representa el Guardián del Templo de la Conciencia, siendo el custodio del preciado valor de la bondad. Quien se considere Arquero practicará ante todo la nobleza de espíritu y la humildad de corazón, y en cada momento cotidiano expresará su condición de Arquero y Guerrero, capaz de entregarse por entero a luchar por lo justo. Pocas veces se da cuenta el practicante de Tiro que se está entrenando como Guerrero en el Arte de los Arqueros, y cuando así lo reconozca, entonces deberá asumir la conciencia como tal, sabiendo que la práctica de las virtudes es el compromiso y responsabilidad principal.
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En el arte del Tiro con Arco lo primordial para encausar cada una de las acciones a la agrupación de las flechas en el Centro de la Diana estriba en la disciplina propiamente dicha. Toda posibilidad de progreso y desarrollo reside en el grado de disciplina que pueda sostenerse. El arquero que mantenga una correcta disciplina sin duda alguna alcanzará el centro de su blanco interior.
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Muchos filósofos de la antigua China hablaron con respecto al Arte de la Arquería. Con respecto al pensamiento de las Cien Escuelas se recomienda consultar el Cuadernillo del Programa Integral de la Fundación Centro del Tao intitulado: “La Antifilosofía Neotaoísta”. Algunos pensadores chinos opinan acerca del Arte de Tiro con Arco lo siguiente: “ En la dinastía Shang (1765 – 1122 a. J. C.), la escuela y educación en China se encontraba regida por “ Xu”, que significa aprender a tirar con arco. ” Yan Yuan (1635 – 1704)
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“ Recoge tu Ch´i como si tensaras un arco, y al liberarlo hazlo como soltando una flecha. ” Wu Yu Hsiang (1812 – 1880) Maestro del Estilo Wu de T´ai Chi Chuan.
“ Al aprender a tirar al arco, uno debe cimbrar el arco, colocar sobre él la flecha. Dispararla y tratar de dar en el blanco. Al aprender la caligrafía, debe desplegar la hoja de papel, empuñar el pincel de escribir y ponerse a trazar los caracteres. En todo el mundo nada puede llamarse estudio sin actuación práctica. Por tanto, el estudio implica, desde su propio inicio, la práctica. De nada sirve el estudio sin práctica ni la práctica alcanza su cima sin estudio. ” Wang Shour en (1472 1528)
“ El conocimiento comienza por la práctica, y todo conocimiento teórico, adquirido a través de la práctica, debe volver a ella. Este es el proceso de comprobación y desarrollo de la teoría, la continuación del proceso global del conocimiento. ” Mao Zedong (1893 1976)
“ Aunque a los letrados les hace falta estudiar, para ellos lo esencial es la práctica. ” Mo Tse (468 376 a. J. C.)
“ Los que están dotados de firme voluntad son capaces de pasar las duras pruebas del silencioso estudio, en tanto que los que están desprovistos de esta virtud se relajan y se abandonan hasta volverse personas ordinarias. ” Yan Zhitui (531 590)
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“ Por orden cronológico, el saber viene primero, pero por orden de importancia, lo que más vale es la práctica. Estudiar ampliamente no vale tanto como llegar a dominar lo que se estudia. Y dominar lo que se estudia no vale tanto como llevar a la práctica lo que se domina. ” Zhu Xi (1130 1200)
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La Práctica del Pensamiento Simultáneo se caracteriza por los 8 PUNTOS a tener en cuenta en cada tiro, éstos son como sigue: Antes que nada calibrar el Arco en cuanto a regular la mira según su posición horizontal y vertical, reconocer las particularidades y confirmar su óptimo estado, sentirse uno con los diferentes elementos como si fueran una proyección del mismo cuerpo. Hacer un repaso mental de la forma a fin de tenerla asimilada y percibir los movimientos justos para no hacer de más ni de menos según el principio: “Nada de más, nada de menos”. En cuanto a la forma lo principal es entonarse previamente con los 4 pasos Yang (8 pasos), y 4 pasos Yin (16 en total). A partir de aquí es posible desarrollar y manifestar los 8 Puntos en cada tiro.
Primero: Asegurar la base mediante los pies firmemente enraizados. Segundo: Asegurar que sólo las puntas de los dedos tensen la cuerda. Tercero: Asegurar que la base de la palma esté firmemente apoyada sobre la empuñadura del arco (pulgar y meñique). Cuarto: Asegurar que el brazos se encuentre extendido en una posición de estiramiento que pueda repetirse, y el codo alineado en el horizonte del hombro.
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Quinto: Asegurar los tres puntos verticales del anclaje. Sexto: Asegurar los tres puntos horizontales de lanzamiento. Séptimo: Asegurar la respiración retenida. Octavo: Efectuar el lanzamiento con ajuste de la exhalación. Esto en cuanto a LO RACIONAL. En cuento a LO NO RACIONAL hay que considerar lo siguiente: Es necesario comprender que la contemplación desde las profundidades del corazón permitirá la agrupación de la flechas en el Centro de la Diana. Conocer lo que hay en el corazón es el paso previo a la Centralización. Porque el Corazón es el Centro de la Diana. El Sentimiento es el verdadero Blanco. Considerando la esencia de los 8 Puntos del Pensamiento simultáneo en cuanto a lo Racional, y el Sentimiento como proyección del Centro interno en cuanto a lo No Racional, se facilita la senda hacia el autodescubrimiento de la Agrupación Centralizada.
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Prepararse para la guerra es el camino de prepararse para la paz interior. Sólo las comunidades del pasado que han entendido esta premisa han sobrevivido, mientras que las que no llegaron advertir su trascendencia, han desaparecido. La respiración acentuada es el vehículo de la paz interior. La Diana de la Conciencia es el objetivo.
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I) TIRO ESPECIAL DEL TERCER NIVEL: 1ª Flecha : Nor mal / 2ª Flecha : Cuclillas / 3ª Flecha : Hacia Atr ás / 4ª Flecha : Nor mal
II) TIRO ESPECIAL DEL TERCER NIVEL: Tiro al Blanco con Arco Indomable del Pastoreo Zen (sin mira, apretado y de muchas libras).
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Todas las flechas que arrojaba Simón daban en el Centro del Blanco. Tirase en la forma que fuera siempre daban en el Centro de la Diana.
Bernardo que intentaba hacer lo mismo nunca acertaba, ni siquiera de cerca. Entonces, algo fastidiado le comentó a su maestro: He aprendido todas las técnicas de Tiro a la perfección, y aun así no puedo aproximarme al Centro. ¿Cómo podré resolverlo si no descubro la falla que cometo? Confesó Bernardo cabizbajo . A lo que Simón respondió: Hasta ahora sólo te has preocupado por lanzar las flechas hacia la Diana. Ya es tiempo de que comiences a lanzar la Diana hacia las flechas. Sólo así darás en su Centro. Pero, ¿cómo podría hacerlo? Replicó Bernardo. Acaso – dijo Simón , ¿aun no has aprendido que la Diana no está afuera sino adentro tuyo? Y si no la arrojas de una vez, ¿cómo entonces podrás dar en el Centro? Su propia Naturaleza le impide que sea guardada, por eso tiene que ser dada. ¡Arrójala de una vez! ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
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El Sentido Mayor del Arte de Tiro con Arco, a igual que la antigua consideración de que la hoja de la espada representa el alma del Guerrero y que una espada manchada representa un alma descuidada, es que la Flecha y la Diana representa el Camino Interior personal de todo Guerrero, y así como la flecha se centra o se dispersa alejada del Blanco, del mismo modo se está dentro o fuera del Camino. Por lo tanto, dar en el centro de la Diana no es una cuestión de mero acierto o juego deportivo, sino que representa estar o no en el Camino. Este es el Sentido Mayor que le da todo Guerrero del Sendero de la Conciencia a este Arte.
Las 5 Respiraciones a efectuar en cada tiro son : 1º Respiración natural. (Forma Progresiva). 2º Inhalación profunda. (Tensado). 3º Respiración retenida. (Apuntado). 4º Exhalación suave. (Soltado). 5º Respiración natural. (Forma Regresiva).
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El último esquema de Meditación en el Arte de Tiro con Arco estriba en centrarse en la pauta de que tirar con mira es una acto introvertido para conocer lo externo, mientras tirar sin mira (con referencia externa) es un acto extrovertido para conocer lo interno, pues en la dimensión del Tiro con Arco lo externo es un espejo que refleja lo interno.
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Comprender esta clave subliminal y desentrañar todo lo que envuelve el acto de disparar flechas, es haber saboreado el néctar de este Arte. Y mientras no se lo resuelva, se continuará caminando a tientas por el Sendero de la Realización.
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EL MISTERIO DEL TIRO CON ARCO Ya nada queda por decir acerca del aspecto técnico del Tiro con Arco; sólo algunas menudencias que serán ampliadas en el transcurso de las prácticas. Finalmente hemos abordado las principales pautas del tercer nivel de la arquería taoísta. Ahora sólo resta llevarlas a la práctica hasta su maduración. Cabe aclarar en este punto que en este arte ya no hay secretos, y que aquellos que parecían serlo ahora han sido esclarecidos; pues todo lo que podía decirse se ha dicho, a excepción del Misterio que entraña el espíritu mismo de este arte. Y sobre este Misterio hasta ahora no se ha dicho nada debido a que no existe modo alguno de aplicarlo, no puede ser definido con palabras, no puede ser traducido por medio del esquema gramatical, ya que no es parte de ninguna literatura, sino del Alma misma. Por este motivo es que dicho Misterio sólo puede ser captado y vivenciado de manera experimental, y no racional. La percepción de este Misterio, que puede ser intuido ya desde los primeros meses de haberse iniciado en la práctica de este arte, abrirá el verdadero horizonte del Tiro con Arco, que al ser trasladado a los asuntos diarios, transformará la visión de la vida en un cien por ciento. El Misterio del arte de Tiro con Arco estriba en que este instrumento es un vehículo de un Poder Interior subliminal, más allá de la fuerza física, el cual es la causa de toda precisión para el encause de las flechas hacia su agrupación y centralización.
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Este Misterio se relaciona estrechamente con la Fuerza del Espíritu, en una dimensión donde se vinculan los pensamientos entre sí, en una suerte de inconsciente colectivo, a partir del cual la magia de la sincronicidad y unidad son posibles. Pero el Misterio detrás de la práctica de Tiro con Arco que enfoca más que a una Diana a la posibilidad del Autoconocimiento, no puede ser definido de modo alguno ya que entonces dejaría de ser un misterio, y en realidad este Misterio es parte medular del tiro con Arco, y la única manera de revelación es factible sólo a través de la vivencia práctica y personal, algo que carece de principio y fin.
Por otros cursos complementarios al Tiro con Arco solicite el Cuadernillo: “Programa Integral” donde además se describe una lista de cuadernillos que resumen el aspecto filosófico de las Ciencias y Artes Taoístas desarrollados en la Fundación Centro del Tao.
A Continuación: Código: Cont. 19 Ar quería Tao (2ª Par te)
CUARTO NIVEL: TIRO CON ARCO TAOÍSTA SEGUNDA PARTE
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L I B R O :
Manual de Arquería - Tiro con Arco Taoísta Primera Parte C Ó D I G O :
Cont.19 (1ª Parte)
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Un llamado a la Sensibilidad y a la Conciencia : Así como a nadie se le ocurriría tomar apenas un trozo de una pintura para mostrarle a otros la obra de un pintor, o extraer tres o cuatro notas de una sinfonía para hacerle oír a otros la composición de un músico, o bien, así como tampoco le quitaría una porción a una escultura para mostrarle a otros la obra del escultor, pedimos por favor, que tampoco mutile este material teórico o ensayo para mostrarle a alguien una mera sección de él. Solicitamos tenga a bien el lector, respetar la obra en su totalidad al quererla compartir con amigos u otros interesados en este Camino. Recuerde que, aunque no parezca, la escritura también es un arte como la pintura, la música y la escultura, y amputar una sección o un párrafo hace que se desmerezca la obra y se pierda el sentido que dejó plasmado su autor. Por favor, no es necesario que cercene ningún capítulo de este documento, si quiere mostrárselo a alguna amistad. Préstelo o fotocópielo entero tal cual se difunde desde la Fundación Centro del Tao. Manténgalo en el formato original. ¡Muchas Gracias! Comisión Dir ectiva de la Fundación Centr o del Tao ^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
Para mayor referencia acerca de los diferentes Métodos y todo el material teórico que acompaña cada una de las prácticas, se deberá consultar el Programa Integral y Metodología Pedagógica de la Fundación Centro del Tao disponible en cada establecimiento o Delegación Adherida a esta Escuela. ^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
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