ENCUENTRO DE DIRIGENTES DEL GLCC - 2011

GUÍA DE TRABAJO

LEMA:

“CURSILLOS: CAMINO DE SANTIDAD”

SUBLEMA:

“ENTREGARNOS AL SEÑOR PARA ALCANZAR UN PRECURSILLO BIEN ENTENDIDO PARA UN POSCURSILLO BIEN ATENDIDO”

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A.-VOCACIÓN A LA SANTIDAD 1.- REFLEXIÓN DE LA PALABRA DE DIOS

MARCO EVANGÈLICO: Los discípulos de Emaús (Lc 24,13-35) Los Laicos que incorporados a la Iglesia por el bautismo, participan en el sacerdocio de Cristo: cada vez más unidos a ÉL, despliegan su vocación a la santidad, a través de todas las dimensiones de la vida personal, familiar, social y eclesial y realizan así el llamamiento a la santidad dirigido a todos los bautizados. Todos están invitados a tender a la santidad y a la perfección de su propio estado.

“Quédate con nosotros, porque ya es tarde y el día se acaba. El entró y se quedó con ellos” (Lc 24,29) PARA ORIENTAR EL TRABAJO EN GRUPO. Estos textos te plantean el marco evangélico y doctrinal para tu reflexión sobre el tema. 1. Tomate 15 escrito.

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para leer comprensiva y detenidamente, en forma personal y en silencio, el

2. Piensa con el grupo y después enuncien por lo menos cuatro líneas de acción a implementar. Se debe entender por línea de acción una tarea concreta a realizar a través de actividades planificadas, que estén a nuestro alcance, tendientes a lograr el propósito de vivir los sacramentos. La siguiente pregunta puede orientarlos para realizar esta tarea: ¿De que manera, desde las Estructuras Operacionales (Escuelas y Secretariados) podemos ayudar a los miembros de las mismas y de la Ultreya Permanente, utilizando los medios propios del M.C.C. ( Reunión de Grupos, Ultreyas y actividades de Escuela) a que se acerquen más asiduamente a los sacramentos? 3.

De las líneas de acción enunciadas seleccionen una y planifíquenla utilizando los medios propios del M.C.C., teniendo en cuenta:

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Líneas de Acción: Enunciar la línea de acción elegida. Sujeto/s: Los destinatarios de esa línea de acción. Actividad/es: Actividad/es concreta/s a desarrollarse para poder implementarlas. Agente/s: Quién/es asumirá/n y llevará/n a cabo estas actividades. Tiempo: Tiempo estimado, a corto y mediano plazo para poder concretarlas. Recursos: Medio/s a utilizar para poder realizarlas.

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MARCO DOCTRINAL: “Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual”. “Los fieles han de tener fácil acceso a las Sagradas Escrituras”. (C.V.II. DEI VERBUM, 21/22) (C.I.C. 131.-) “La Escritura debe ser el alma de la teología. (C.I.C. 132.-) C.I.C. 133.- La Iglesia “recomienda insistentemente a todos los fieles ... la lectura asidua de la Escritura para que adquieran ‘la ciencia suprema de Jesucristo’ (Fil.3,8), ´pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo’. (San Jerónimo). C.I.C. 2653.- “... Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompañar la oración para que se realice el diálogo de Dios con el hombre, pues ‘a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras’”. (San Ambrosio). C.I.C. 2654.- “Los Padres espirituales, parafraseando Mt.7, 7 resumen así las disposiciones de un corazón alimentado por la palabra de Dios en la oración: ‘Buscad leyendo y encontraréis meditando; llamad orando y se os abrirá por la contemplación’. C.I.C. 2705.- “La meditación es, sobre todo, una búsqueda. El espíritu trata de comprender el porqué y el cómo de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el Señor pide. Hace falta una atención difícil de encauzar. Habitualmente se hace con la ayuda de algún libro, que a los cristianos no les falta: las Sagradas Escrituras, especialmente el Evangelio... C.I.C. 2708.- “La meditación hace intervenir al pensamiento, la imaginación, la emoción y el deseo. Esta movilización es necesaria para profundizar en las convicciones de fe, suscitar la conversión del corazón y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo. "...la Palabra de Dios no podrá ser proclamada ni escuchada si no va acompañada del testimonio de la potencia del Espíritu Santo, operante en la acción de los cristianos al servicio de sus hermanos..." (OA 51) "(el laico)...vive su condición secular en el mundo. Allí está llamado a la santidad y a la construcción del reino, (para ello)...necesita vivir profundamente en Cristo la vida según el Espíritu, alimentarse de la Palabra de Dios..." (Cfr.SSLL-Prop.finales) "Nutridos por la Palabra (los laicos) aprenden a reconocer, con la ayuda del discernimiento de los Pastores, los dones espirituales con que los enriquece el Señor para el bien de la comunidad de fe y de la sociedad global." (Cfr.SSLL-Pf) "...Solamente con la luz de la fe y la meditación de la palabra divina puede uno conocer siempre y en todo lugar a Dios,...buscar su voluntad..." (AA 4) "...Porque en los sagrados libros el Padre...dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la

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Iglesia, y fortaleza de la fe de sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual..." (DV 21) "...el santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos,...a que aprendan el sublime conocimiento de Jesucristo con la lectura frecuente de las divinas Escrituras..." (DV 25) "...para descubrir la concreta voluntad del Señor sobre nuestra vida son siempre indispensables la escucha pronta y dócil de la palabra de Dios y de la Iglesia..." (ChL 58) "En la medida en que la familia cristiana acoge el Evangelio y madura en la fe, se hace comunidad evangelizadora... en una familia consciente de esta misión, todos los miembros de la misma evangelizan y son evangelizados. Los padres no sólo comunican a los hijos el Evangelio, sino que pueden a su vez recibir de ellos este mismo Evangelio profundamente vivido... (cfr. FC 52) "El Espíritu mueve al grupo de los creyentes a hacer comunidad, a ser Iglesia....uno de los objetivos centrales de la misión es reunir al pueblo para la escucha del Evangelio, en la comunión fraterna, en la oración y la Eucaristía..." (RM 26) "Nos da así un camino seguro para conocerle. El Papa Pablo VI señala que también hoy día el uso frecuente y la devoción a la Sagrada Escritura es una moción clara del Espíritu Santo : " el progreso de los estudios bíblicos, la creciente difusión de la Sagrada Escritura y, sobre todo, el ejemplo de la tradición y la moción íntima del Espíritu orientan a los cristianos de nuestro tiempo a servirse cada vez más de la Biblia como libro fundamental de oración y a buscar en ella inspiración genuina y modelos insuperables" (Marialis Cultus, Nº 30) Especialmente tener en cuenta la EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL VERBUM DOMINI DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI AL EPISCOPADO, AL CLERO, A LAS PERSONAS CONSAGRADAS Y A LOS FIELES LAICOS SOBRE LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y EN LA MISIÓN DE LA IGLESIA La Palabra de Dios, la roca sobre la que construir la vida El lunes 5 de octubre, al día siguiente de la apertura de la asamblea sinodal dedicada a la Palabra de Dios, y al hilo del salmo 118, el Papa Benedicto XVI trazó una hermosísima meditación sobre la Palabra de Dios. De ella subrayó su solidez, su estabilidad, su fuerza creadora y regeneradora, su actualidad, su perennidad y su capacidad transformadora. 1.- La Palabra de Dios es firme. La Palabra de Dios es, en efecto, está firme en los cielos, sobre ella –que siempre persiste- el Señor fijó la tierra. Cielo y tierra pasarán, pero la Palabra de Dios no pasará. Si la misma palabra humana, a pesar de su fragilidad y caducidad, da forma a los pensamientos y a los sentimientos y crea la historia y la realidad, ¿cuánto más la Palabra de Dios, fundamento de todo, verdadera realidad? Los hombres nos esforzamos en fundamentar y construir nuestra vida y nuestra realidad sobre bases endebles y caducas, sobre cosas visibles y tangibles, sobre el éxito, sobre la carrera, sobre el dinero. Y en ellas ponemos nuestro corazón y la clave de la felicidad. 2.- La Palabra de Dios es la verdadera realidad. “Aparentemente –señala certeramente el Papa- estas son las verdaderas realidades. Pero todo esto un día pasará. Lo vemos ahora en la caída de los grandes bancos: este dinero desaparece, no es nada. Y así todas estas cosas que parecen la realidad verdadera con la que contar, y que son realidades de

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segundo orden”. “Quien construye la vida sobre estas realidades –subrayaba proféticamente el Papa-, sobre la materia, sobre el éxito, sobre todo lo que parece ser, construye sobre arena. Solo la Palabra de Dios es el fundamento de toda la realidad, es estable como el cielo y más que el cielo, es la realidad”. 3.- La Palabra de Dios es la verdadera riqueza, el éxito verdadero. No es la crisis económica la mayor de las plagas y desdichas ni es el dinero ni el éxito quien aporta la felicidad y la sabiduría verdadera. Solo la Palabra es la fuente del amor y de la vida. Solo la Palabra transforma el corazón del hombre y la vida de la entera humanidad 4.- La Palabra de Dios es creadora y regeneradora. La Palabra de Dios además es la fuente de la vida y del amor, está dotada vitalidad, de fuerza creadora y regeneradora. Todas las cosas, toda la realidad, vienen de la Palabra, son un producto de la Palabra. Todo es creado por la Palabra y todo está llamado a servir a la Palabra. 5. La Palabra de Dios es el lugar del encuentro entre Dios y el hombre. “Esto quiere decir que toda la creación está pensada para crear el lugar del encuentro entre Dios y su criatura, un lugar donde el amor de la criatura responda al amor al amor divino, un lugar donde se desarrolle la historia de amor entre Dios y su criatura”. “La historia de la salvación no es un pequeño acontecimiento, en un pobre planeta, en la inmensidad del universo. No es una cosa mínima, que sucede por casualidad en un planeta perdido. Es el móvil de todo, el motivo de la creación: el encuentro de amor entre Dios y el hombre”. 6.- La Palabra de Dios es el hallazgo definitivo. Por todo ello, la actitud de la criatura, la actitud del hombre es buscar la Palabra de Dios, que no es solamente un fenómeno literario, no es solo la lectura de un texto. Es el movimiento de mi existencia. Es moverse hacia la Palabra de Dios en las palabras humanas. Solo conformándonos al misterio de Dios, al Señor que es la Palabra, podemos entrar dentro de la Palabra de Dios. Debemos ser, pues, pacientes, perseverantes, humildes y apasionados buscadores y lectores con el corazón de la Palabra de Dios. 7.- La Palabra de Dios es perenne, es universal. No conoce confines. Entrando en la Palabra de Dios, entramos realmente en el universo divino, en el universo de la Verdad, de la Belleza, de la Vida, del Amor. Entrando en la comunión con la Palabra de Dios, entramos en la comunión de la Iglesia que vive de la Palabra de Dios y nos hace salir de nuestros límites de lengua, de raza, de cultura, de miras. 8.- La Palabra de Dios es el anuncio de Evangelio. “Por eso también la Evangelización –subraya el Papa-, el anuncio del Evangelio, la misión, no son una especie de colonialismo eclesial, con que queremos meter a otros en nuestro grupo. Es salir de los límites de las culturas individuales a la universalidad que nos comunica a todos, que nos une a todos y nos hace a todos hermanos”. 9.- La Palabra de Dios es la escalera para llegar al amor de Jesucristo. La Palabra de Dios es como una escalera por la que podemos subir y bajar, con Cristo, a la profundidad de su amor. La Palabra tiene un rostro, es persona, es Jesucristo. Y antes de que nosotros podamos decir “Yo soy tuyo, Señor”, El ya nos ha dicho “Yo soy tuyo”. Y vivir esta doble realidad es estar en el corazón de la Palabra. Es estar salvados. 10.- La Palabra de Dios es la Palabra de la Vida para siempre y para todos. “Tu Palabra, Señor, me da vida. Confío en Ti, Señor. Tu Palabra es eterna. En ella esperaré”. I.F. 648 La Iglesia, depositaria de una única misión, la misma de su Señor, la cumple con una acción variadísima y multiforme, como variadas y multiformes son las realidades de los hombres, que exigen respuestas dinámicas y siempre nuevas a la luz de la perenne Palabra de Dios

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2.-VIDA SACRAMENTAL MARCO EVANGÈLICO: La Iglesia, a la cual Cristo encomendó el depósito de la fe, para que, con la asistencia del Espíritu Santo, custodiase santamente la verdad revelada, profundizase en ella, la anunciase y la expusiera, fielmente tiene el deber y el derecho originario, independiente de cualquier poder humano, de predicar el Evangelio a todas las personas. Que la reflexión, la meditación de los discípulos de Emaús, nos ayude a encontrar siempre, ese ardor por la Verdad para llevarlo a la acción.

“El entró y se quedó con ellos. Y estando a la mesa, tomó pan y pronuncio la bendición, luego lo partió y se los dio. Entonces los ojos de los discípulos se abrieron y lo reconocieron, pero él había desaparecido de su vista. (Lc.24, 30-31

Los Sacramentos del Nuevo Testamento instituidos por Cristo Nuestro Señor y encomendados a la Iglesia, en cuanto que son acciones de Cristo y de la Iglesia, son signos y medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificación de los hombres y por tanto contribuyen en gran medida a crear, corroborar y manifestar la comunión eclesiástica; por esa razón, tanto los sagrados ministros como los demás fieles Laicos deben comportarse con grandísima veneración y con la debida diligencia al celebrarlos. (Canon840)

PARA ORIENTAR EL TRABAJO EN GRUPO. Estos textos te plantean el marco evangélico y doctrinal para tu reflexión sobre el tema. 1. Tomate 15 escrito.

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para leer comprensiva y detenidamente, en forma personal y en silencio, el

2. Piensa con el grupo y después enuncien por lo menos cuatro líneas de acción a implementar. Se debe entender por línea de acción una tarea concreta a realizar a través de actividades planificadas, que estén a nuestro alcance, tendientes a lograr el propósito de vivir los sacramentos. La siguiente pregunta puede orientarlos para realizar esta tarea: ¿De qué manera, desde las Estructuras Operacionales (Escuelas y Secretariados) podemos ayudar a los miembros de las mismas y de la Ultreya Permanente, utilizando los medios propios del M.C.C. ( Reunión de Grupos, Ultreyas y actividades de Escuela) a que se acerquen más asiduamente a los sacramentos?

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4.

De las líneas de acción enunciadas seleccionen una y planifíquenla utilizando los medios propios del M.C.C., teniendo en cuenta:

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Líneas de Acción: Enunciar la línea de acción elegida. Sujeto/s: Los destinatarios de esa línea de acción. Actividad/es: Actividad/es concreta/s a desarrollarse para poder implementarlas. Agente/s: Quién/es asumirá/n y llevará/n a cabo estas actividades. Tiempo: Tiempo estimado, a corto y mediano plazo para poder concretarlas. Recursos: Medio/s a utilizar para poder realizarlas.

MARCO DOCTRINAL:

SACRAMENTUM CARITATIS 1. Sacramento de la caridad, la Santísima Eucaristía es el don que Jesucristo hace de sí mismo, revelándonos el amor infinito de Dios por cada hombre. En este admirable Sacramento se manifiesta el amor « más grande », aquél que impulsa a « dar la vida por los propios amigos » (cf. Jn 15,13). En efecto, Jesús « los amó hasta el extremo » (Jn 13,1). Con esta expresión, el evangelista presenta el gesto de infinita humildad de Jesús: antes de morir por nosotros en la cruz, ciñéndose una toalla, lava los pies a sus discípulos. Del mismo modo, en el Sacramento eucarístico Jesús sigue amándonos « hasta el extremo », hasta el don de su cuerpo y de su sangre. ¡Qué emoción debió embargar el corazón de los Apóstoles ante los gestos y palabras del Señor durante aquella Cena! ¡Qué admiración ha de suscitar también en nuestro corazón el Misterio eucarístico! 15. La Eucaristía es, pues, constitutiva del ser y del actuar de la Iglesia. Por eso la antigüedad cristiana designó con las mismas palabras Corpus Christi el Cuerpo nacido de la Virgen María, el Cuerpo eucarístico y el Cuerpo eclesial de Cristo. Este dato, muy presente en la tradición, ayuda a aumentar en nosotros la conciencia de que no se puede separar a Cristo de la Iglesia. El Señor Jesús, ofreciéndose a sí mismo en sacrificio por nosotros, ha preanunciado eficazmente en su donación el misterio de la Iglesia. Es significativo que en la segunda plegaria eucarística, al invocar al Paráclito, se formule de este modo la oración por la unidad de la Iglesia: « que el Espíritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo ». Este pasaje permite comprender bien que la res del Sacramento eucarístico incluye la unidad de los fieles en la comunión eclesial. La Eucaristía se muestra así en las raíces de la Iglesia como misterio de comunión.

16. El Concilio Vaticano II ha recordado que « los demás sacramentos, como también todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, están unidos a la Eucaristía y a ella se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espíritu Santo. Así, los hombres son invitados y llevados a ofrecerse a sí mismos, sus trabajos y todas las cosas creadas junto con Cristo ». Esta relación íntima de la Eucaristía con los otros sacramentos y con la existencia cristiana se comprende en su raíz cuando se contempla el misterio de la Iglesia como sacramento. A

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este propósito, el Concilio Vaticano II afirma que « La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano ». Ella, como dice san Cipriano, en cuanto « pueblo convocado por el unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo », es sacramento de la comunión trinitaria. El hecho de que la Iglesia sea « sacramento universal de salvación » muestra cómo la « economía » sacramental determina en último término el modo cómo Cristo, único Salvador, mediante el Espíritu llega a nuestra existencia en sus circunstancias específicas. La Iglesia se recibe y al mismo tiempo se expresa en los siete sacramentos, mediante los cuales la gracia de Dios influye concretamente en los fieles para que toda su vida, redimida por Cristo, se convierta en culto agradable a Dios. En esta perspectiva, deseo subrayar aquí algunos elementos, señalados por los Padres sinodales, que pueden ayudar a comprender la relación de todos los sacramentos con el misterio eucarístico.

APARECIDA 12.-No resistiría a los embates del tiempo una fe católica reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a prácticas de devoción fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una participación ocasional en algunos sacramentos, a la repetición de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados. Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad. A todos nos toca recomenzar desde Cristo9, reconociendo que no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva. 25.-Damos gracias a Dios que nos ha dado el don de la palabra, con la cual nos podemos comunicar con Él por medio de su Hijo, que es su Palabra (cf. Jn 1,1), y entre nosotros. Damos gracias a Él que por su gran amor nos ha hablado como amigos (cf. Jn 15, 14-15). Ben decimos a Dios que se nos da en la celebración de la fe, especialmente en la Eucaristía, pan de vida eterna. La acción de gracias a Dios, por los numerosos y admirables dones que nos ha otorgado, culmina en la celebración central de la Iglesia, que es la Eucaristía, alimento substancial de los discípulos y misioneros. También por el Sacramento del Perdón que Cristo nos ha alcanzado en la cruz. Alabamos al Señor Jesús por el regalo de su Madre Santísima, Madre de Dios y Madre de la Iglesia en América Latina y El Caribe, estrella de la evangelización renovada, primera discípula y gran misionera de nuestros pueblos.

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142.-En América Latina y El Caribe, innumerables cristianos buscan configurarse con el Señor al encontrarlo en la escucha orante de la Palabra, recibir su perdón en el Sacramento de la Reconciliación, y su vida en la celebración de la Eucaristía y de los demás sacramentos, en la entrega solidaria a los hermanos más necesitados y en la vida de muchas comunidades que reconocen con gozo al Señor en medio de ellos. 153.-Esta realidad se hace presente en nuestra vida por obra del Espíritu Santo que, también, a través de los sacramentos, nos ilumina y vivifica. En virtud del Bautismo y la Confirmación, somos llamados a ser discípulos misioneros de Jesucristo y entramos a la comunión trinitaria en la Iglesia, la cual tiene su cumbre en la Eucaristía, que es principio y proyecto de misión del cristiano. “Así, pues, la Santísima Eucaristía lleva la iniciación cristiana a su plenitud y es como el centro y fin de toda la vida sacramental”. 155.-Los discípulos de Jesús están llamados a vivir en comunión con el Padre (1 Jn 1, 3) y con su Hijo muerto y resucitado, en “la comunión en el Espíritu Santo” (2 Co 13, 13). El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la Iglesia: “Un pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”, llamada en Cristo “como un sacramento, o signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano”65. La comunión de los fieles y de las Iglesias Particulares en el Pueblo de Dios se sustenta en la comunión con la Trinidad. 158.-Al igual que las primeras comunidades de cristianos, hoy nos reunimos asiduamente para “escuchar la enseñanza de los apóstoles, vivir unidos y participar en la fracción del pan y en las oraciones” (Hch 2, 42). La comunión de la Iglesia se nutre con el Pan de la Palabra de Dios y con el Pan del Cuerpo de Cristo. La Eucaristía, participación de todos en el mismo Pan de Vida y en el mismo Cáliz de Salvación, nos hace miembros del mismo Cuerpo (cf. 1 Co 10, 17). Ella es fuente y culmen de la vida cristiana69, su expresión más perfecta y el alimento de la vida en comunión. En la Eucaristía, se nutren las nuevas relaciones evangélicas que surgen de ser hijos e hijas del Padre y hermanos y hermanas en Cristo. La Iglesia que la celebra es “casa y escuela de comunión”70, donde los discípulos comparten la misma fe, esperanza y amor al servicio de la misión evangelizadora. 177.-Benedicto XVI nos recuerda que “el amor a la Eucaristía lleva también a apreciar cada vez más el Sacramento de la Reconciliación”. Vivimos en una cultura marcada por un fuerte relativismo y una pérdida del sentido del pecado que nos lleva a olvidar la necesidad del sacramento de la Reconciliación para acercarnos dignamente a recibir la Eucaristía. Como pastores, estamos llamados a fomentar la confesión frecuente. Invitamos a nuestros presbíteros a dedicar tiempo suficiente para ofrecer el sacramento de la reconciliación con celo pastoral y entrañas de misericordia, a preparar dignamente los lugares de la celebración, de manera que sean expresión del significado de este sacramento. Igualmente, pedimos a nuestros fieles valorar este regalo maravilloso de Dios y acercarse a él para renovar la gracia bautismal y vivir, con mayor autenticidad, la llamada de Jesús a ser sus discípulos y misioneros. Nosotros, obispos y presbíteros, ministros de la reconciliación, estamos llamados a vivir, de manera particular, la intimidad con el Maestro. Somos conscientes de nuestra debilidad y de la necesidad de ser purificados por la gracia del sacramento, que se nos ofrece para identificarnos cada vez más con Cristo, Buen Pastor y misionero del Padre. A la vez, con plena disponibilidad, tenemos la alegría de ser ministros de la reconciliación, también nosotros hemos de acercarnos frecuentemente, en un camino penitencial, al Sacramento de la Reconciliación.

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251.-La Eucaristía es el lugar privilegiado del encuentro del discípulo con Jesucristo. Con este Sacramento, Jesús nos atrae hacia sí y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el prójimo. Hay un estrecho vínculo entre las tres dimensiones de la vocación cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo, de tal modo que la existencia cristiana adquiera verdaderamente una forma eucarística. En cada Eucaristía, los cristianos celebran y asumen el misterio pascual, participando en él. Por tanto, los fieles deben vivir su fe en la centralidad del misterio pascual de Cristo a través de la Eucaristía, de modo que toda su vida sea cada vez más vida eucarística. La Eucaristía, fuente inagotable de la vocación cristiana es, al mismo tiempo, fuente inextinguible del impulso misionero. Allí, el Espíritu Santo fortalece la identidad del discípulo y despierta en él la decidida voluntad de anunciar con audacia a los demás lo que ha escuchado y vivido. 254.-El sacramento de la reconciliación es el lugar donde el pecador experimenta de manera singular el encuentro con Jesucristo, quien se compadece de nosotros y nos da el don de su perdón misericordioso, nos hace sentir que el amor es más fuerte que el pecado cometido, nos libera de cuanto nos impide permanecer en su amor, y nos devuelve la alegría y el entusiasmo de anunciarlo a los demás con corazón abierto y generoso. 288.-La iniciación cristiana, que incluye el kerygma, es la manera práctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado. Nos da, también, la oportunidad de fortalecer la unidad de los tres sacramentos de la iniciación y profundizar en su rico sentido. La iniciación cristiana, propiamente hablando, se refiere a la primera iniciación en los misterios de la fe, sea en la forma de catecumenado bautismal para los no bautizados, sea en la forma de catecumenado postbautismal para los bautizados no suficientemente catequizados. Este catecumenado está íntimamente unido a los sacramentos de la iniciación: bautismo, confirmación y eucaristía, celebrados solemnemente en la Vigilia Pascual. Habría que distinguirla, por tanto, de otros procesos catequéticos y formativos que pueden tener la iniciación cristiana como base. 289.-Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciación en la vida cristiana que comience por el kerygma, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal, cada vez mayor, con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre166, experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversión, al seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduración de fe en la práctica de los sacramentos, el servicio y la misión. 290.-Recordamos que el itinerario formativo del cristiano, en la tradición más antigua de la Iglesia, “tuvo siempre un carácter de experiencia, en el cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por auténticos testigos”167. Se trata de una experiencia que introduce en una profunda y feliz celebración de los sacramentos, con toda la riqueza de sus signos. De este modo, la vida se va transformando progresivamente por los santos misterios que se celebran, capacitando al creyente para transformar el mundo. Esto es lo que se llama “catequesis mistagógica”. 350.-Nuestros pueblos no quieren andar por sombras de muerte; tienen sed de vida y felicidad en Cristo. Lo buscan como fuente de vida. Anhelan esa vida nueva en Dios, a la cual el discípulo del Señor nace por el bautismo y renace por el sacramento de la reconciliación. Buscan esa vida que se fortalece, cuando es confirmada por el Espíritu de Jesús y cuando el

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discípulo renueva en cada celebración eucarística su alianza de amor en Cristo, con el Padre y con los hermanos. Acogiendo la Palabra de vida eterna y alimentados por el Pan bajado del cielo, quiere vivir la plenitud del amor y conducir a todos al encuentro con Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida. 354.-En su Palabra y en todos los sacramentos, Jesús nos ofrece un alimento para el camino. La Eucaristía es el centro vital del universo, capaz de saciar el hambre de vida y felicidad: “El que me coma vivirá por mí” (Jn 6, 57). En ese banquete, feliz participamos de la vida eterna y, así, nuestra existencia cotidiana se convierte en una Misa prolongada. Pero, todos los dones de Dios requieren una disposición adecuada para que puedan producir frutos de cambio. Especialmente, nos exigen un espíritu comunitario, abrir los ojos para reconocerlo y servirlo en los más pobres: “En el más humilde encontramos a Jesús mismo”. Por eso san Juan Crisóstomo exhortaba: “¿Quieren en verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consientan que esté desnudo. No lo honren en el templo con manteles de seda mientras afuera lo dejan pasar frío y desnudez”. 524.-La Iglesia de Dios en América Latina y El Caribe es sacramento de comunión de sus pueblos. Es morada de sus pueblos; es casa de los pobres de Dios. Convoca y congrega todos en su misterio de comunión, sin discriminaciones ni exclusiones por motivos de sexo, raza, condición social y pertenencia nacional. Cuanto más la Iglesia refleja, vive y comunica ese don de inaudita unidad, que encuentra en la comunión trinitaria su fuente, modelo y destino, resulta más significativo e incisivo su operar como sujeto de reconciliación y comunión en la vida de nuestros pueblos. María Santísima es la presencia materna indispensable y decisiva en la gestación de un pueblo de hijos y hermanos, de discípulos y misioneros de su Hijo. C.I.C. 1116 Los sacramentos, como "fuerzas que brotan" del Cuerpo de Cristo (Cf. Lc 5, 17; 6, 19; 8, 46) siempre vivo y vivificante, y como acciones del Espíritu Santo que actúa en su Cuerpo que es la Iglesia, son "las obras maestras de Dios" en la nueva y eterna Alianza. I.F. 397 ... signos eficaces que Jesús brinda a su Iglesia, y como nutrición de la fe y de la vida, de forma que la persona que recibe el Sacramento se vaya transformando en sacramento, es decir, en signo e instrumento de Dios para la edificación de la Iglesia, el gran Sacramento de salvación. I.F. 126 e) - En los Sacramentos, Dios se encuentra con los hombres. Y en ellos se concretiza la sacramentalidad de la Iglesia. Cada sacramento descubre al hombre la doble dimensión constituyente de la existencia humana. La vertical, o comunión con Dios: Cristo quiere formar parte de la existencia del hombre, y la horizontal, o comunión con los hombres: el compromiso con Cristo conlleva un compromiso con los hombres y con el mundo. C.I.C. 1118 Los sacramentos son "de la Iglesia" en el doble sentido de que existen "por ella" y "para ella". Existen "por la Iglesia" porque ella es el sacramento de la acción de Cristo que actúa en ella gracias a la misión del Espíritu Santo. Y existen "para la Iglesia", porque ellos son "sacramentos que constituyen la Iglesia" (S. Agustín, civ. 22, 17; S. Tomás de A., s. th. 3, 64, 2 ad 3), manifiestan y comunican a los hombres, sobre todo en la Eucaristía, el Misterio de la Comunión del Dios Amor, uno en tres Personas. C.I.C. 1123 "Los sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero, como signos, también

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tienen un fin instructivo. No sólo suponen la fe, también la fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras y acciones; por eso se llaman sacramentos de la fe" (SC 59). "...es de suma importancia que los fieles comprendan...los signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana." (SC 59) "...en el orden sobrenatural es ley de la divina Providencia el que los hombres no logren todo el fruto de los sacramentos que reciben después del uso de la razón si no cooperan con la gracia; de aquí que la gracia... quede en gran parte como talento inútil, escondido en el campo, si los (hombres) no ejercitan sus fuerzas sobrenaturales y cultivan y hacen desarrollar la semilla de la gracia que han recibido..." (cfr.CC 29) "...la vida moral...no llegará a ser posible sin la ayuda de la gracia, comunicada especialmente por los sacramentos…debemos revitalizar...la preparación y frecuente recepción de los sacramentos, en particular los de la Eucaristía y Penitencia..." (DHC 164) "...Las tentaciones que vienen de afuera del hombre o las que nacen de su inclinación interior al mal, deben ser superadas con humildad y fortaleza, con el vigor de la oración y la vida sacramental." (DHC 53) Eucaristía: C.I.C. 1211. La Eucaristía ocupa un lugar único, en cuanto "sacramento de los sacramentos": "todos los otros sacramentos están ordenados a éste como a su fin" (S. Tomás de A, s. th. 3, 65, 3). I.F. 338 LA EUCARISTIA ES EL CENTRO DE LA VIDA...; todo en él tiende a crear en los cursillistas conciencia de que ... en el "cuarto día", la Eucaristía deberá seguir siendo el centro de su vida, su encuentro con el Señor, el encuentro en la comunidad de los hermanos. P. 588. En la Eucaristía la familia encuentra su plenitud de comunión y participación. En actitud oferente, ejerce el sacerdocio común y participa de la Eucaristía para prolongarla en la vida por el diálogo en que comparte la palabra, las inquietudes, los planes, profundizando así, la comunión familiar. "...es necesario que nuestro celo evangelizador brote de una verdadera santidad de vida y que...alimentada con la oración y sobre todo con el amor a la Eucaristía, redunde en mayor santidad del predicador." (EN 76) "...la Eucaristía...es el centro y el vértice de toda la vida sacramental, por medio de la cual cada cristiano recibe la fuerza salvífica de la Redención...toda la vida sacramental de la Iglesia y de cada cristiano alcanza su vértice y su plenitud precisamente en la Eucaristía..." (RH 20) "...La Eucaristía es el sacramento más perfecto de esta unión (con Cristo). Celebrando y al mismo tiempo participando en la Eucaristía, nosotros nos unimos a Cristo terrestre y celestial que intercede por nosotros al Padre..." (RH 20)

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"...la Eucaristía construye la Iglesia...como auténtica comunidad del pueblo de Dios, como asamblea de los fieles...La Iglesia vive de la Eucaristía, vive de la plenitud de este sacramento...inefable..." (RH 20) "...es necesario que nuestro celo evangelizador brote de una verdadera santidad de vida y que...la predicación, alimentada con la oración y sobre todo con el amor a la Eucaristía, redunde en (una) mayor santidad..." (EN 76) Penitencia: "La confesión individual y completa, con la correspondiente absolución, es el único modo ordinario para reconciliarse con Dios y con la Iglesia..." (RP-Lineamenta 38) "...Es preciso anunciar de tal manera a Jesús que el encuentro con El lleve al reconocimiento del pecado en la propia vida y a la conversión...Esto supone una revaloración del sacramento de la penitencia..." (SD 46) "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel y bondadoso es El para perdonarnos y purificarnos de toda iniquidad." (1Jn 1,8-9) "...Reconocer el propio pecado, es más...reconocerse pecador, capaz de pecado e inclinado al pecado, es el principio indispensable para volver a Dios..." (RP 13) "...se puede hablar de pecado personal y social. Todo pecado es personal bajo un aspecto; bajo otro aspecto, todo pecado es social, en cuanto y debido a que tiene también consecuencias sociales." (RP 15) "...el acto esencial de la penitencia, por parte del penitente, es la contrición, o sea, un rechazo claro y decidido del pecado cometido, junto con el propósito de no volver a cometerlo...La contrición, así entendida, es...el principio y el alma de la conversión..." (RP 31) "...El mundo de los hombres puede hacerse "cada vez más humano", solamente si en todas las relaciones recíprocas...introducimos el momento del perdón...El perdón atestigua que en el mundo está presente el amor más fuerte que el pecado...es además la condición fundamental de la reconciliación..." (DIM 14) "...Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen el perdón de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de éste y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando, ofendieron, la cual con caridad, con ejemplos y con oraciones los ayudan en su conversión..." (LG 11) "...la conversión es un acto personal...rico y complejo: presupone que el pecador tenga conciencia del propio pecado y tenga una fe que lo abra al Dios Padre de las misericordias; y comporta el arrepentimiento, la acusación de los pecados y la satisfacción...este acto tan personal y libre...encuentra su fuente última en un don de la gracia..." (RP-Lineamenta 20)

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"...El autosuficiente y orgulloso se clausura al amor de Dios mientras que el humilde, cualquiera sea su pecado, se abre a la misericordia del Padre y se dispone a la conversión, en la cual encontrará la alegría y la paz." (DHC 51) "...La vida espiritual del laico depende, para su calidad y fervor, de la asidua y consciente práctica personal del sacramento de la penitencia." (cfr. RP 31) El IV Encuentro Interamericano comprometió al Movimiento a: 1. Crear conciencia en las personas que pasaron por cursillos, especialmente en sus dirigentes, de las exigencias del bautismo y de la confirmación, por cuanto estos sacramentos los capacitan y los comprometen para la realización de su misión propia como evangelizadores (Cf. CPSNE. 57-72; A A 3; EN 14-16, 70-73);

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3.-VIRTUDES HUMANAS: MARCO EVANGÉLICO: “Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta”". (Flp.4, 8).-

Con el término “virtud” (del latín virtus, que corresponde al griego areté) se designan cualidades buenas, firmes y estables de la persona, que, al perfeccionar su inteligencia y su voluntad, la disponen a conocer mejor la verdad y a realizar, cada vez con más libertad y gozo, acciones excelentes, para alcanzar su plenitud humana y sobrenatural. Las virtudes que se adquieren mediante el esfuerzo personal, realizando actos buenos con libertad y constancia, son las virtudes humanas, unas perfeccionan especialmente a la inteligencia en el conocimiento de la verdad ( intelectuales) y otras, a la voluntad y a los afectos en el amor del bien ( morales). Las virtudes que Dios concede gratuitamente al hombre para que pueda obrar de modo sobrenatural, como hijo de Dios, son las virtudes sobrenaturales.

“Y se decían: ¿No ardía acaso nuestro corazón, mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las escrituras? (Lc.24, 32)

PARA ORIENTAR EL TRABAJO EN GRUPO. Estos textos te plantean el marco evangélico y doctrinal para tu reflexión sobre el tema. 1. Tomate 15 escrito.

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para leer comprensiva y detenidamente, en forma personal y en silencio, el

2. Piensa con el grupo y después enuncien por lo menos cuatro líneas de acción a implementar. Se debe entender por línea de acción una tarea concreta a realizar a través de actividades planificadas, que estén a nuestro alcance, tendientes a lograr el propósito de vivir las virtudes humanas. La siguiente pregunta puede orientarlos para realizar esta tarea: ¿De que manera, desde las Estructuras Operacionales (Escuelas y Secretariados) podemos ayudar a los miembros de las mismas y de la Ultreya Permanente, utilizando los medios propios del M.C.C. ( Reunión de Grupos, Ultreyas y actividades de Escuela) a que vivan las Virtudes humanas? 3.

De las líneas de acción enunciadas seleccionen una y planifíquenla utilizando los medios propios del M.C.C., teniendo en cuenta:

• Líneas de Acción: Enunciar la línea de acción elegida.

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• • • • •

Sujeto/s: Los destinatarios de esa línea de acción. Actividad/es: Actividad/es concreta/s a desarrollarse para poder implementarlas. Agente/s: Quién/es asumirá/n y llevará/n a cabo estas actividades. Tiempo: Tiempo estimado, a corto y mediano plazo para poder concretarlas. Recursos: Medio/s a utilizar para poder realizarlas.

MARCO DOCTRINAL: C.I.C. 1803.- La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no sólo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de sí misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a través de acciones concretas. “El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios”. (San Gregorio de Nisa). C.I.C. 1804.- “Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que libremente practica el bien”. “Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los gérmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino”. En este camino de salvación la respuesta del hombre se hace digna de Dios y de él mismo por los bienes que procura y por la sinceridad y profundidad de sus actos. La voluntad se estabiliza en el bien a través de actitudes que llamamos virtudes y por las que el obrar moral se integra más en la raíz de la persona cuyas decisiones se hacen más acertadas y rápidas, más fáciles y gozosas, más firmes y libres. La virtud perfecciona a la persona misma, la define en sus rasgos, la hace crecer en unidad e identidad y la orienta a la vida bienaventurada. "...Las virtudes humanas apuntan hacia la caridad como a su última perfección." (DHC 44) C.I.C. 1805.- “Cuatro virtudes desempeñan un papel fundamental. Por eso se las llama cardinales; todas las demás se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza...” ‘Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazón, con toda el alma y con todo el obrar. Quien no obedece más que a Él (lo cual pertenece a la justicia), quien vela por discernir todas las cosas por miedo a dejarse sorprender por la astucia y la mentira (lo cual pertenece a la prudencia), le entrega un amor entero (por la templanza), que ninguna desgracia puede derribar (lo cual pertenece a la fortaleza)’. (San Agustín).

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C.I.C. 1810.- Las virtudes humanas adquiridas mediante la educación, mediante actos deliberados, y una perseverancia, mantenida siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con la ayuda de Dios forjan el carácter y dan soltura en la práctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al practicarlas. C.I.C. 1811.- Para el hombre herido por el pecado no es fácil guardar el equilibrio moral. El don de la salvación por Cristo nos otorga la gracia necesaria para perseverar en la búsqueda de las virtudes. Cada cual debe pedir siempre esta gracia de luz y de fortaleza, recurrir a los sacramentos, cooperar con el Espíritu Santo, seguir sus invitaciones a amar el bien y a guardarse del mal.“Educar en los valores de la laboriosidad y del compartir, de la honestidad y la austeridad, del sentido ético-religioso de la vida, para que... se formen hombres nuevos para una sociedad más fraterna donde se viva la destinación universal de los bienes en contexto de desarrollo integral." S.D. 200 La madurez humana es consecuencia del desarrollo armónico de las virtudes humanas: la madurez humana " la cual se manifiesta, sobre todo en cierta estabilidad de ánimo, en la capacidad de tomar decisiones ponderadas y en el modo recto de juzgar los acontecimientos y los hombres" (Conc. V. II Dec. Optatam Totius, II). Las virtudes humanas son el desarrollo de hábitos operativos buenos. Para adquirir un hábito hace falta repetir un acto muchas veces. Sólo se repite si existe por medio algún tipo de exigencia. Las virtudes que se señalan a continuación ayudan a cada persona a ser más señor de si mismo para mejor servir a los demás: Generosidad, fortaleza, optimismo, perseverancia, orden, responsabilidad, respeto, sinceridad, sobriedad, flexibilidad, lealtad, laboriosidad, paciencia, justicia, obediencia, prudencia, audacia, sencillez, comprensión "...los seglares han de procurar, en la medida de sus fuerzas, sanear las estructuras y los ambientes del mundo...de modo que todo esto se conforme a las normas de la justicia y favorezca...la práctica de las virtudes. Obrando así impregnarán de sentido moral la cultura y el trabajo humano..." (LG 36) I. y C.N. 190 (Los laicos) deberán influir eficazmente en la promoción y conducción leal de aquellos medios o instrumentos socio-políticos o de comunicación social que configuran al hombre de hoy en la sociedad. Citamos, por ejemplo: los medios masivos de comunicación, la dirección de empresas, la dirección de centros de formación a todos los niveles, la coordinación de asociaciones profesionales, las de comercio, de arte, etc.; así también los sindicatos, los organismos municipales, los partidos políticos, las comisiones de fomento, etc. Todo este quehacer supone muchas virtudes morales, que no se pueden lograr plenamente sin una constante unión a las fuentes de la gracia, es decir, la oración, la Palabra de Dios y los Sacramentos.

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"...Y, teniendo que ser el bien común de naturaleza tal que los hombres consiguiéndolo se hagan mejores, debe colocarse principalmente en la virtud..." (RN 25) "...Aprecien también (los laicos) como es debido la preparación profesional, el sentido familiar y cívico y las virtudes que exigen las costumbres sociales, como la honradez, el espíritu de justicia, la sinceridad, la delicadeza, la fortaleza del alma, sin las que no puede darse la verdadera vida cristiana..." (AA 4) "La comunidad se constituye por la acción de todos sus miembros. Aunque haya diversas funciones, todos tienen la responsabilidad de sostenerla y enriquecerla con el servicio de sus virtudes. No bastan actos aislados socialmente buenos. Son necesarias las actitudes permanentes, que es lo que llamamos virtudes sociales..." (ICN 67) "Formar la conciencia de los laicos, para que lealmente ejerciten las virtudes morales cristianas en sus obligaciones..." (ICN 174) "...Debe haber un esfuerzo concreto para formar a los cristianos en las virtudes que mantienen y desarrollan la vida comunitaria y social, especialmente el ejercicio del diálogo, de la caridad, de la humildad, del amor a la verdad..." (DHC 165) "...Difundir las virtudes morales y sociales que nos conviertan en hombres nuevos, creadores de una nueva humanidad..." (SD 239) "...Para cultivar las relaciones humanas es necesario que se acrecienten los valores verdaderamente humanos, sobre todo el arte de la convivencia fraterna, de la cooperación y del diálogo..." (AA 29) "...la...dignidad de nuestra vocación...puede definirse como "realeza". Esta dignidad se expresa en la disponibilidad a servir, según el ejemplo de Cristo...Para poder servir digna y eficazmente a los otros, hay que saber dominarse, es necesario poseer las virtudes que hacen posible tal dominio..." (RH 21) I.F. 568 La búsqueda de quienes se integrarán a la Escuela deberá tender a descubrir en ellos estos perfiles: 1- CUALIDADES HUMANAS: todo miembro de la Escuela habrá de estimar y cultivar aquellas aptitudes humanas sin las cuales "no puede haber una verdadera vida cristiana", como la pericia profesional, el sentimiento familiar y cívico, las virtudes que pertenecen a las costumbres sociales, como la honradez, el espíritu de justicia, la delicadeza, la fortaleza del alma... I.F. 410 Entre estos valores o virtudes, se procurará desarrollar: el espíritu de iniciativa, la capacidad de riesgo, la simpatía, la fidelidad a las exigencias del ideal, la confianza en el hombre...

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4.-FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA CRISTIANA MARCO EVANGÉLICO: "Lo bueno es... no hacer cosa que sea para tu hermano ocasión de caída, tropiezo o debilidad" (Rm 14, 21). La conciencia, dictamina en el transitar de nuestro cuarto día, cada acto humano nuestro, que realizamos: si es bueno o malo. Tenemos la responsabilidad y el compromiso de decidir según el estilo de vida que Cristo con libertad, nos propuso, como camino de salvación y santidad, depende de nosotros aceptar o rechazar, escogiendo el camino del bien o del mal y de esta manera buscar la salvación del alma. Siempre Dios se acerca para iluminarnos. “En el camino hablaban sobre lo que había ocurrido. Mientras conversaban y discutían, el mismo Jesús se acercó y siguió su camino con ellos. Pero algo impedía que sus ojos lo reconocieran” (Lc.24, 14-15)

PARA ORIENTAR EL TRABAJO EN GRUPO. Este texto te plantea el marco doctrinal para tu reflexión sobre el tema. 1. Tomate 15 escrito.

ms.

para leer comprensiva y detenidamente, en forma personal y en silencio, el

2. Piensa con el grupo y después enuncien por lo menos cuatro líneas de acción a implementar. Se debe entender por línea de acción una tarea concreta a realizar a través de actividades planificadas, que estén a nuestro alcance, tendientes a lograr el propósito de formar la conciencia cristiana. La siguiente pregunta puede orientarlos para realizar esta tarea: ¿De que manera, desde las Estructuras Operacionales (Escuelas y Secretariados) podemos ayudar a los miembros de las mismas y de la Ultreya Permanente, utilizando los medios propios del M.C.C. ( Reunión de Grupos, Ultreyas y actividades de Escuela) a incrementar la formación de su conciencia cristiana? 3.

De las líneas de acción enunciadas seleccionen una y planifíquenla utilizando los medios propios del M.C.C., teniendo en cuenta:

• • • • • •

Líneas de Acción: Enunciar la línea de acción elegida. Sujeto/s: Los destinatarios de esa línea de acción. Actividad/es: Actividad/es concreta/s a desarrollarse para poder implementarlas. Agente/s: Quién/es asumirá/n y llevará/n a cabo estas actividades. Tiempo: Tiempo estimado, a corto y mediano plazo para poder concretarlas. Recursos: Medio/s a utilizar para poder realizarlas.

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MARCO DOCTRINAL SCa 229La transformación moral que comporta el nuevo culto instituido por Cristo, es una tensión y un deseo cordial de corresponder al amor del Señor con todo el propio ser, no obstante la conciencia de la propia fragilidad. Todo esto está bien reflejado en el relato evangélico de Zaqueo (cf. Lc 19,1-10). Después de haber hospedado a Jesús en su casa, el publicano se ve completamente transformado: decide dar la mitad de sus bienes a los pobres y devuelve cuatro veces más a quienes había robado. El impulso moral, que nace de acoger a Jesús en nuestra vida, brota de la gratitud por haber experimentado la inmerecida cercanía del Señor. Da 234 Benedicto XVI abrió su pontificado diciendo: “No bastan las manifestaciones de buenos sentimientos. Hacen falta gestos concretos que penetren en los espíritus y sacudan las conciencias, impulsando a cada uno a la conversión interior, que es el fundamento de todo progreso en el camino del ecumenismo” Da 335 Cristo es el fundamento, en quien todos los valores humanos encuentran su plena realización, y de ahí su unidad. Él revela y promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma, capacitando al hombre y a la mujer para vivir de manera divina; es decir, para pensar, querer y actuar según el Evangelio, haciendo de las bienaventuranzas la norma de su vida. Da 482 La Iglesia cree que “los niños y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a aprecia con recta conciencia los valores morales y a prestarles su adhesión personal y también a que se les estimule a conocer y amar más a Dios”… C.I.C. 1783 Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios según la razón, conforme al bien verdadero querido por la sabiduría del Creador. La educación de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a influencias negativas y tentados por el pecado a preferir su propio juicio y a rechazar las enseñanzas autorizadas. C.I.C. 1784 La educación de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros años despierta al niño al conocimiento y la práctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral. Una educación prudente enseña la virtud; preserva o sana del miedo, del egoísmo y del orgullo, de los insanos sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de complacencia, nacidos de la debilidad y de las faltas humanas. La educación de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazón. C.I.C. 1785 En la formación de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz de nuestro caminar; es preciso que la asimilemos en la fe y la oración, y la pongamos en práctica. Es necesario también examinar nuestra conciencia en relación con la Cruz del Señor. Estamos asistidos por los dones del Espíritu Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros y guiados por la enseñanza autorizada de la Iglesia (Cf. DH 14). C.I.C. 1787 El hombre se ve a veces enfrentado con situaciones que hacen el juicio moral menos seguro, y la decisión difícil. Pero debe buscar siempre lo que es justo y bueno y discernir la voluntad de Dios expresada en la ley divina.

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C.I.C. 1792 El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensión de una mal entendida autonomía de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseñanza, la falta de conversión y de caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral. "La inconsecuencia que demasiadas veces ofrecen los cristianos entre su fe y su conducta, juzgamos que nace también de su insuficiente formación en la moral y en la doctrina cristiana..." (PT 153) "En lo más profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que él no se dicta a sí mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena...advirtiéndole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal...La fidelidad a esta conciencia une (a los hombres) para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad..." (GS 16) "...Se hace pues necesario recuperar por parte de todos la conciencia de la primacía de los valores morales, que son los valores de la persona humana en cuanto tal...La educación de la conciencia moral que hace a todo hombre capaz de juzgar y de discernir los modos adecuados para realizarse según su verdad original..." (FC 8) GyS 16 "Dignidad de la conciencia moral. En lo más profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que él no se dicta a sí mismo, pero ala cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los oídos de su corazón, advirtiéndole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazón, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual será juzgado personalmente. La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquélla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prójimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los demás hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad." C.I.C. 1789 En todos los casos son aplicables algunas reglas: - Nunca está permitido hacer el mal para obtener un bien. - La "regla de oro": "Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros" (Mt 7, 12; Cf. Lc 6, 31; Tb 4, 15). La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prójimo y hacia su conciencia: "Pecando así contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia..., pecáis contra Cristo" (1 Co 8, 12). (RP 18) "...la conciencia cristiana ha adquirido...una fina sensibilidad y una aguda percepción de los fermentos de muerte que están contenidos en el pecado...Es lo que se llama el sentido del pecado. Este sentido tiene su raíz en la conciencia moral del hombre y es como su termómetro...el pecado del siglo es la pérdida del sentido del pecado..."

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(RM 58)"...Pero el desarrollo de un pueblo no deriva primariamente ni del dinero, ni de las ayudas materiales, ni de las estructuras técnicas, sino más bien de la formación de las conciencias, de la madurez de la mentalidad y de las costumbres. Es el hombre el protagonista del desarrollo..." "...La conciencia moral no encierra al hombre en una soledad infranqueable e impenetrable, sino que la abre a la llamada, a la voz de Dios. En esto y no en otra cosa reside todo el misterio y dignidad de la conciencia moral: en ser lugar, el espacio santo donde Dios habla al hombre." (VS 58) "La conciencia, como juicio de un acto, no está exenta de la posibilidad de error...muchas veces ocurre que...yerra por ignorancia invencible sin que por ello pierda su dignidad. Pero no se puede decir esto cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien (conciencia recta) y, poco a poco, por el hábito del pecado, la conciencia se queda casi ciega..." (VS 62) "...para tener una "conciencia recta", el hombre debe buscar la verdad y debe juzgar según esa misma verdad..." (VS 62) "La relación entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra su ámbito vital y profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en los actos humanos..." (VS 71) "...para avanzar en el camino de una conversión permanente, no temamos realizar un sincero examen de conciencia. A ello nos impulsa la Liturgia en múltiples ocasiones: al prepararnos al sacramento de la Reconciliación, al iniciar la celebración de la Santa Misa y en la oración de la noche..." (CHTM 8) "...Cultivar una sólida conciencia moral para que en las complejas circunstancias de la vida moderna... sepa (mos) interpretar acertadamente la voz de Dios en materia moral y desarrolle (mos) un evangélico sentido del pecado..." (SD 156) "Trabajar en la formación cristiana de las conciencias y rescatar los valores perdidos de la moral cristiana..." (SD 237)

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B.- PRECURSILLO 5.- ELECCIÓN Y PREPARACIÓN DE LOS CANDIDATOS MARCO EVANGÉLICO “Ese mismo día, dos de los discípulos iban a un pequeño pueblo llamado Emaús, situado a unos diez kilómetros de Jerusalén. En el camino hablaban sobre lo que había ocurrido. Mientras dialogaban y discutían el mismo Jesús se acercó y siguió caminando con ellos” (Lc. 24,13-15)

PARA ORIENTAR EL TRABAJO EN GRUPO. Este texto te plantea el marco doctrinal para tu reflexión sobre el tema. 1. Tomate 15 escrito.

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para leer comprensiva y detenidamente, en forma personal y en silencio, el

2. Piensa con el grupo y después enuncien por lo menos cuatro líneas de acción a implementar. Se debe entender por línea de acción una tarea concreta a realizar a través de actividades planificadas, que estén a nuestro alcance, tendientes a lograr el propósito de seleccionar candidatos vértebras. La siguiente pregunta puede orientarlos para realizar esta tarea: ¿De que manera, desde las Estructuras Operacionales (Escuelas y Secretariados) podemos ayudar a los miembros de las mismas y de la Ultreya Permanente, utilizando los medios propios del M.C.C. ( Reunión de Grupos, Ultreyas y actividades de Escuela) a que se seleccionen candidatos vértebras? 3.

De las líneas de acción enunciadas seleccionen una y planifíquenla utilizando los medios propios del M.C.C., teniendo en cuenta:

• • • • • •

Líneas de Acción: Enunciar la línea de acción elegida. Sujeto/s: Los destinatarios de esa línea de acción. Actividad/es: Actividad/es concreta/s a desarrollarse para poder implementarlas. Agente/s: Quién/es asumirá/n y llevará/n a cabo estas actividades. Tiempo: Tiempo estimado, a corto y mediano plazo para poder concretarlas. Recursos: Medio/s a utilizar para poder realizarlas.

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MARCO METODOLÓGICO EL VERTEBRA: Sus características: "En el MCC entendemos por vértebra la persona cuyas decisiones influyen, cuyas opiniones mueven y cuyas actitudes conmueven También llamamos vértebras a aquellas personas que, por sus características, en los diversos documentos de los encuentros internacionales así como en los de la Iglesia, fueron llamados: personas influyentes, agentes de cambio social, elementos clave, locomotoras, agentes de concientización, constructores de la sociedad, élites, agentes de cambio (cfr. IFMCC 218) y hombres-clave" (cfr. IFMCC Definiciones pp.216) Su preparación: Objetivos: "a) Esclarecimiento de que Cursillo no es algo teórico sino vivencial, orientado para la Iglesia, para la comunidad, para la vida concreta. b) Crear una disposición de escucha, propiciar una actitud de conversión, contagiar el deseo de Dios. c) Despertar el deseo de realizarse como persona y como cristiano" (cfr. IFMCC 231) Modos: "a) Respetando la identidad y la libertad de la persona y promoviendo el diálogo acerca de la necesidad de la edificación de una nueva sociedad, más justa y fraterna, fundada en la dignidad inviolable de la persona humana; b) presentando el cristianismo como respuesta válida a los planteamientos concretos que las nuevas circunstancias hacen al hombre y a Cristo, como modelo de Gracia y servicio, de liberación y de solidaridad; c) a través de la palabra y del testimonio de una vida centrada en Cristo y comprometida con los hermanos; d) con la humildad de aquel que ve al otro, no como objeto de apostolado, sino como sujeto de su propia conversión; e) sin precipitación (cf. EN 79) o coacción, que generan actitudes defensivas y, por el tiempo que sea necesario, para que la pre-evangelización favorezca más tarde la opción totalizante; f) Con oraciones y sacrificios por el candidato". (cfr. IFMCC 232) El II Encuentro Latinoamericano acordó lo siguiente: c) Es ahora más que nunca necesario conocer los elementos claves de cada ambiente, las vértebras. Hay que conocer la posibilidad de nuclear cristianamente con los elementos disponibles, si la vértebra elegida tiene quien le ayude y a quien ayudar. O bien saber si hay problemas de fondo que aconsejan una abstención de la acción momentánea por imposibilidad de esperar un resultado adecuado. Muchos otros aspectos importantes deben ser objeto de estudio profundo en el Precursillo con vista al Poscursillo.

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d) No debe pasarse por alto la importancia de seleccionar también elementos que, aunque no están comprometidos en el cambio, tengan un potencial que los haga capaces de encontrar su vocación personal de compromiso. IDEAS FUNDAMENTALES: Puntos 153-174-184- del 200 al 238 MARCO DOCTRINAL Documento de Aparecida: Capítulo I – Capítulo 4 desde 149 al 153- Capítulo 5, 144 Da 22.”Si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber camino, no hay vida ni verdad” Da 24. Bendecimos a Dios con ánimo agradecido, porque nos ha llamado a ser instrumentos de su Reino de amor y de vida, de justicia y de paz, por el cual tantos se sacrificaron. Él mismo nos ha encomendado la obra de sus manos para que la cuidemos y la pongamos al servicio de todos. Da 30. Los cristianos somos buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras. Da 53. La necesidad de construir el propio destino y el anhelo de encontrar razones para la existencia pueden poner en movimiento el deseo de encontrarse con otros y compartir lo vivido, como una manera de darse una respuesta. Se trata de una afirmación de la libertad personal y, por ello, de la necesidad de cuestionarse en profundidad las propias convicciones y opciones. Da 146. Benedicto XVI nos recuerda que:”el discípulo, fundamentado así en la roca de la Palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvación a sus hermanos. Discipulado y misión son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discípulo está enamorado de Cristo, no pue3de dejar de anunciar al mundo que sólo Él nos salva. SCa 84. En la homilía durante la Celebración eucarística con la que he iniciado solemnemente mi ministerio en la Cátedra de Pedro, decía: « Nada hay más hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada más bello que conocerle y comunicar a los otros la amistad con él ». Esta afirmación asume una mayor intensidad si pensamos en el Misterio eucarístico. En efecto, no podemos guardar para nosotros el amor que celebramos en el Sacramento. Éste exige por su naturaleza que sea comunicado a todos. Lo que el mundo necesita es el amor de Dios, encontrar a Cristo y creer en Él. Por eso la Eucaristía no es sólo fuente y culmen de la vida de la Iglesia; lo es también de su misión: « Una Iglesia auténticamente eucarística es una Iglesia misionera ». También nosotros podemos decir a nuestros hermanos con convicción: « Eso que hemos visto y oído os lo anunciamos para que estéis unidos con nosotros » (1 Jn 1,3). I.F. 184 e) PREPARACION DE LOS CANDIDATOS. El tercer paso es dar una preparación previa adecuada (fomentar el deseo de encontrarse consigo mismo, con Dios, con los hermanos y con el mundo, es decir, el deseo de conversión) a aquellas personas-clave que se piensa que

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son los candidatos posibles para el Cursillo. Y esa preparación, como una pre-evangelización, será hecha a base de testimonios de vida y de palabra, durante el tiempo que sea necesario para despertar en ellos una disposición de cambio. Con casi total certeza este proceso de tratamiento, que debe incluir una mayor toma de conciencia de la problemática comunitaria de su ambiente y un sincero deseo de resolverla, desembocará en una disposición de búsqueda adecuada para la vivencia del Cursillo. I.F. 231 OBJETIVOS DE LA PREPARACION: • a) Esclarecer que el Cursillo no es algo teórico, sino vivencial, orientado para la Iglesia, para la comunidad, para la vida concreta; • b) crear una disposición de escucha, propiciar una actitud de conversión, contagiar el deseo de Dios; • c) despertar el deseo de realizarse como persona y como cristiano. I.F. 232 MODOS DE HACER LA PREPARACION • a) Respetando la identidad y la libertad de la persona y promoviendo el diálogo acerca de la necesidad de la edificación de una nueva sociedad, más justa y fraterna, fundada en la dignidad inviolable de la persona humana; • b) presentando el cristianismo como respuesta válida a los planteamientos concretos que las nuevas circunstancias hacen al hombre y a Cristo, como modelo de Gracia y servicio, de liberación y de solidaridad; • c) a través de la palabra y del testimonio de una vida centrada en Cristo y comprometida con los hermanos; • d) con la humildad de aquel que ve al otro no como objeto de apostolado, sino como sujeto de su propia conversión; • e) sin precipitación (Cf. EN 79) o coacción, que generan actitudes defensivas y, por el tiempo que sea necesario, para que la pre-evangelización favorezca más tarde la opción totalizante; • f) con oraciones y sacrificios por el candidato. I.F. 234 DEL PRESENTANTE, - grupo, comunidad o individuo que inscribe y prepara su candidato -, se espera: • a) que conozca la finalidad del MCC, los ambientes seleccionados como prioritarios para la evangelización y los criterios fundamentales sobre los que pueden, los que deben y los que no conviene que vayan al Cursillo; • b) que conozca bien a su candidato, a través de un estrecho contacto personal; • c) que, como "servidor de la verdad", procure, con su testimonio de palabra y de vida, despertar en el candidato una disposición hacia la búsqueda, hacia la amistad y hacia el cambio; • d) que sea él mismo (en el caso de que el presentante sea un individuo) elemento actuante en un grupo, y que, con su ejemplo, ayude a su candidato a incorporarse a un núcleo de cristianos acompañándolo en el Poscursillo durante un tiempo prudencial.

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I.F. 252. ( Para el Padrino) : EL DIRIGENTE DEL CURSILLO, INSTRUMENTO EN MANOS DEL ESPIRITU SANTO, ES EL AGENTE PRINCIPAL DE LA EVANGELIZACION... No habrá nunca evangelización posible sin la acción del Espíritu Santo. La principal actitud del evangelizador es caer interiormente de rodillas, profundizar en un sentido de humildad y, sabiéndose mero instrumento bajo la acción discreta del Espíritu, "invocar constantemente, con fe y fervor, al Espíritu Santo, y dejarse guiar prudentemente por El, como inspirador decisivo de sus programas, de sus iniciativas, de su actividad evangelizadora.

I.F. 253 El Espíritu Santo es el alma de la Iglesia. El es quien: "ACTUA EN CADA EVANGELIZADOR que se deja poseer y conducir por El"; "PONE EN SUS LABIOS LAS PALABRAS que por sí solo no podrá hallar"; b) "EXPLICA A LOS FIELES EL SENTIDO PROFUNDO DE LAS ENSEÑANZAS DE JESUS y su misterio"; y c) "PREDISPONE EL ALMA DEL QUE ESCUCHA, para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva". a)

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C.- POSCURSILLO 6.- REUNIÓN DE GRUPO MARCO EVANGÉLICO “Él les dijo: ¿Qué comentaban por el camino? Ellos se detuvieron, con el semblante triste y uno de ellos llamado Cleofás, le respondió ¡Tú eres el único forastero en Jerusalén que ignora lo que pasó en estos días! ¿Qué cosa?, les preguntó. Ellos respondieron: Lo referente a Jesús el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo y como nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron. Nosotros esperábamos que fuera él quien librara a Israel. Pero a todo ya van tres días que sucedieron estas cosas. (Lc. 24,17-27) La manifestación del Espíritu que a cada uno se le da es para provecho común” (1Cor 12,7)

PARA ORIENTAR EL TRABAJO EN GRUPO. Este texto te plantea el marco doctrinal para tu reflexión sobre el tema. 1. Tomate 15 escrito.

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2. Piensa con el grupo y después enuncien por lo menos cuatro líneas de acción a implementar. Se debe entender por línea de acción una tarea concreta a realizar a través de actividades planificadas, que estén a nuestro alcance, tendientes a lograr el propósito de seleccionar candidatos vértebras. La siguiente pregunta puede orientarlos para realizar esta tarea: ¿De que manera, desde las Estructuras Operacionales (Escuelas y Secretariados) podemos ayudar a los miembros de las mismas y de la Ultreya Permanente, utilizando los medios propios del M.C.C. ( Reunión de Grupos, Ultreyas y actividades de Escuela) a que se seleccionen candidatos vértebras? 4.

De las líneas de acción enunciadas seleccionen una y planifíquenla utilizando los medios propios del M.C.C., teniendo en cuenta:

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Líneas de Acción: Enunciar la línea de acción elegida. Sujeto/s: Los destinatarios de esa línea de acción. Actividad/es: Actividad/es concreta/s a desarrollarse para poder implementarlas. Agente/s: Quién/es asumirá/n y llevará/n a cabo estas actividades. Tiempo: Tiempo estimado, a corto y mediano plazo para poder concretarlas. Recursos: Medio/s a utilizar para poder realizarlas.

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MARCO DOCTRINAL EL MCC propone en el Poscursillo medios concretos, Reunión de Grupo y Ultreya, que facilitan los tres encuentros. Evidentemente los tres encuentros vividos en el Cursillo de manera intensa y creciente nos inician en un camino que no tendrá final y por lo tanto debe continuar en el Poscursillo. Para eso se ha preparado al candidato en el Precursillo y para eso, esa persona ha hecho el Cursillo. “Estos dos medios concretos para crecer y perseverar en la vida cristiana: la Reunión de Grupo para los individuos y la Ultreya para la comunidad, son estructuras comunitarias que se encaminan principalmente al bien del individuo y la otra al bien de la comunidad. Ambas son básicas en términos del método. Ambas son importantes para la realización del enfoque de toda nuestra vida a la luz del Evangelio y para la oportunidad de compartir esa vida con otros apóstoles. Un cristiano aislado es un cristiano paralizado. Así también lo será un Grupo, si no está unido a otros Grupos.” (Lineamientos Básicos Oficiales del MCC de Argentina 1998-2002) MARCO METODOLÓGICO ¿Qué es la Reunión de Grupo? “De cara a los dos elementos que constituyen la realidad total de una Reunión de Grupo, la definimos como: un grupo de personas que son amigas y son cristianas, o quieren serlo, y se reúnen (reunión) para ser más amigas y más cristianas.” “De cara a la finalidad del Movimiento, la Reunión de Grupo es la amistad llevada al terreno de lo sobrenatural y convertida en ocasión y canal permanente de gracias actuales que crea una circunstancia (santificante) que va posibilitando la vivencia auténtica, continua y progresiva de lo fundamental cristiano, lo cual tiene como consecuencia la fermentación dinámica y creciente de los ambientes” (IF 466) “El grupo se funda sobre la fuerza asociativa de la amistad. Y la amistad, dijo Pablo VI cuando dio a nuestros Grupos carta de ciudadanía, se funda en afinidades espirituales…” (IF 432) ¿Cómo se consigue el objetivo? “La reunión hace posible la vivencia auténtica, continua y progresiva de lo fundamental cristiano en los miembros del Grupo, • • • •

compartiendo, revisando, fomentando la vivencia de lo fundamental cristiano en sus vidas, con la ayuda mutua para vivirlo.” (IF 476)

“En este compartir no somos subordinados ni compañeros, sino protagonistas todos en la misma aventura de vivir lo fundamental cristiano. Sólo en el compartir por amistad se logra un compartir: libre, porque yo lo deseo, no se impone; profundo, porque no se queda en lo superfluo, sino que va a lo fundamental, dinámico, vital, estable, frecuente y duradero; por eso

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es que el compartir entre amigos la vida cristiana es, a la vez, cauce, estímulo y garantía para vivirla”. (IF 489) “Los grupos deben ser pequeños, para poder estar fundamentados en la amistad que tienda a la intimidad. A través del desarrollo de la reunión, esta intimidad irá progresando si todos se enriquecen mutuamente” (IF 494) “En la reunión debe haber un crecimiento, como lo hay en los diversos aspectos de la vida. Este crecimiento viene de la Gracia, y de la revisión, de la planificación y del compartir los compromisos. El proceso de la reunión ayuda a todos a ser mejores amigos, mejores cristianos, mejores padres, esposos, trabajadores y ciudadanos” (IF 492) “El MCC hace posible la existencia de pequeños grupos de cristianos, en los que no sólo se respeten la persona, las leyes sociológicas de la vida y el más elemental sentido común, sino que se acrecienten la comprensión y aceptación mutua, la comunión de vida y destino, la participación y solidaridad entre todos, y se conviva e irradie, de un modo espontáneo y sencillo, la fe en Cristo” (IF 135)

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7.- ULTREYA MARCO EVANGÉLICO “En ese mismo momento se pusieron en camino y regresaron a Jerusalén. Allí encontraron reunidos a los Once y a los demás que estaban con ellos y estos les dijeron: Es verdad ¡El Señor ha resucitado y se apareció a Simón! Ellos, por su parte, contaron lo que les había pasado en camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan”. (Lc. 24 33-35)

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2. Piensa con el grupo y después enuncien por lo menos cuatro líneas de acción a implementar. Se debe entender por línea de acción una tarea concreta a realizar a través de actividades planificadas, que estén a nuestro alcance, tendientes a lograr el propósito de seleccionar candidatos vértebras. La siguiente pregunta puede orientarlos para realizar esta tarea: ¿De que manera, desde las Estructuras Operacionales (Escuelas y Secretariados) podemos ayudar a los miembros de las mismas y de la Ultreya Permanente, utilizando los medios propios del M.C.C. ( Reunión de Grupos, Ultreyas y actividades de Escuela) a que se seleccionen candidatos vértebras? 5.

De las líneas de acción enunciadas seleccionen una y planifíquenla utilizando los medios propios del M.C.C., teniendo en cuenta:

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Líneas de Acción: Enunciar la línea de acción elegida. Sujeto/s: Los destinatarios de esa línea de acción. Actividad/es: Actividad/es concreta/s a desarrollarse para poder implementarlas. Agente/s: Quién/es asumirá/n y llevará/n a cabo estas actividades. Tiempo: Tiempo estimado, a corto y mediano plazo para poder concretarlas. Recursos: Medio/s a utilizar para poder realizarlas.

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MARCO DOCTRINAL “La Ultreya es una comunidad que se hace visible en una reunión. Es la comunidad de quienes, en actitud de conversión progresiva, se sienten unidos en una sola fe, un solo Señor y un solo bautismo; y, por esto, sienten la necesidad de reunirse para compartir y potenciar mutuamente en sus vidas la vivencia de lo fundamental cristiano y el compromiso consciente de descubrir y concretar el lugar y el modo de vivirlo, según su vocación personal.” (IF 498) “La Ultreya será comunidad en la medida que los grupos estables de amistad formen comunidad, y quieran y sean capaces de atraer nuevos miembros a esa comunidad viva. Es una Reunión de los Grupos.” (IF 499) “La Ultreya impulsa a los Grupos hacia los ambientes; los Grupos impulsan a los individuos; ambos impulsan sus tareas de evangelización en el mundo. El Grupo satisface las necesidades básicas del individuo en un sentido de crecimiento y comunidad; y la Ultreya satisface la necesidad de crecimiento comunitario, siendo Iglesia en el mundo. Así, para el individuo, la Reunión de Grupo es el aspecto más importante del método, pero para la comunidad lo es la Ultreya. Ambos son necesarios para lograr progresivamente la evangelización de los ambientes en el mundo.” (IF 500) “La misión verdadera de la Ultreya no se agota, pues, en el acto mismo de la Ultreya, sino en ir logrando hacer de cada familia, de cada ambiente, de cada estructura, una pequeña Ultreya: una comunidad de fe, de esperanza y de amor.” (IF 504) MARCO METODOLÓGICO “No hay ningún método concreto que sea esencial en la Ultreya. El mejor método será aquél que permita vivir, compartir y aumentar el espíritu despertado en el Cursillo.” (IF 508) “La Ultreya nos impulsa a ir cada vez un poco más adelante, contrarrestando el desánimo y el cansancio que nos produce el peregrinar cotidiano, con la vitalidad, entusiasmo y alegría que nos proporcionan el grupo de amigos que caminan a nuestro lado. Es entrelazar nuestras manos con las manos de personas amigas que marchan o intentan marchar con Jesús hacia el Padre, unidos como hermanos.” “El recuerdo de lo que eran las primeras comunidades cristianas nos tiene que servir de ejemplo y modelo para nuestras Ultreyas, si es que queremos inyectar en ellas el amor de Cristo: tener un alma y un solo corazón, una misma fe y un mismo amor, así como una sola Esperanza.” “La Ultreya es una comunidad de vida, y a la vida hay que abrirle un ancho sendero por el que pueda transitar. Es signo de Esperanza, de una realidad nueva que se empieza ya a vivir entre los hermanos, porque viven y comparten lo fundamental cristiano. Es una fiesta de alegría y de colorido por dentro y por fuera, porque estalla en un grito de júbilo: DE COLORES, con personas nuevas, llenas de fuerza y de poder, con un mensaje de vida: hombres nuevos, para un mundo nuevo, nuevo para la paz, para la justicia y para el amor.” “Donde hay cursillistas allí hay gozo, hay aliento que renueva y fortifica, hay expresión de júbilo y hay cantos. Así deben ser nuestras Ultreyas.” (54 Temas sobre el MCC)

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8.-FORMACIÓN METODOLÓGICA MARCO EVANGÉLICO: Jesús les dijo: ¡Hombres duros de entendimiento, cómo les cuesta creer todo lo que anunciaron los profetas!. ¿No era necesario que el Mesías soportara estos sufrimientos para entregar su gloria?. Y comenzando por Moisés y continuando con todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que se refería a él. Cuando llegaron cerca del pueblo adonde iban, Jesús hizo ademán de seguir adelante. Pero ellos le insistieron: Quédate con nosotros, porque ya es tarde y el día se acaba. El entró y se quedó con ellos. (Lc. 24, 28-29)

PARA ORIENTAR EL TRABAJO EN GRUPO. Este texto te plantea el marco doctrinal para tu reflexión sobre el tema. 1. Tomate 15 escrito.

ms.

para leer comprensiva y detenidamente, en forma personal y en silencio, el

2. Piensa con el grupo y después enuncien por lo menos cuatro líneas de acción a implementar. Se debe entender por línea de acción una tarea concreta a realizar a través de actividades planificadas, que estén a nuestro alcance, tendientes a lograr el propósito de fermentar los ambientes. La siguiente pregunta puede orientarlos para realizar esta tarea: ¿De qué manera, desde las Estructuras Operacionales (Escuelas y Secretariados) podemos ayudar a los miembros de las mismas y de la Ultreya Permanente, utilizando los medios propios del M.C.C. ( Reunión de Grupos, Ultreyas y actividades de Escuela) a que se comprometan y actúen en la fermentación ambiental? 3.

De las líneas de acción enunciadas seleccionen una y planifíquenla utilizando los medios propios del M.C.C., teniendo en cuenta:

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Líneas de Acción: Enunciar la línea de acción elegida. Sujeto/s: Los destinatarios de esa línea de acción. Actividad/es: Actividad/es concreta/s a desarrollarse para poder implementarlas. Agente/s: Quién/es asumirá/n y llevará/n a cabo estas actividades. Tiempo: Tiempo estimado, a corto y mediano plazo para poder concretarlas. Recursos: Medio/s a utilizar para poder realizarlas.

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MARCO DOCTRINAL: "Instrumento de precisión, con un método particular, que mientras conserve el mismo nombre y apellido debe conservar su propia naturaleza,... por eso debe ser conocido y vivido antes de ser empleado." (Del libro "Los Cursillos de Cristiandad, Instrumento de Renovación Cristiana" de Mons. Juan Hervas, De. Trípode, 10ª Edición, pág. 68) "...Además los laicos, que siguiendo su vocación, se han inscrito en alguna de las asociaciones o institutos aprobados por la Iglesia, han de esforzarse al mismo tiempo en asimilar fielmente la característica peculiar de la vida espiritual que les es propia..." (AA 4) "El apostolado solamente puede conseguir su plena eficacia con una formación multiforme y completa...Además de la formación común a todos los cristianos, no pocas formas del apostolado, por la variedad de personas y de ambientes, requieren una formación específica y peculiar..." (AA 28) "La evidente importancia del contenido no debe hacer olvidar la importancia de los métodos y medios de la evangelización. Este problema del cómo evangelizar es siempre actual, porque las maneras de evangelizar cambian según las diversas circunstancias de tiempo, lugar, cultura; por eso plantean casi un desafío a nuestra capacidad de descubrir y adaptar..." (EN 40) I.F. 555 LA FORMACION PARA EL APOSTOLADO. El Concilio Vaticano II exhorta a los movimientos y asociaciones de laicos a fomentarla cuidadosa y asiduamente. Por eso, según su propia finalidad, la técnica propia del MCC pondrá especial énfasis en ello, para que cada integrante de la Escuela logre un profundo conocimiento de lo que caracteriza al MCC. I.F. 105 El método en el MCC no es otra cosa que la aplicación práctica de su esencia: pero no una aplicación cualquiera, dejada a merced del gusto personal y de la improvisación del momento, sino una aplicación dirigida hacia la mayor eficacia y que no sólo no desfigure o mutile su Esencia, sino que le ofrezca un campo de acción adecuado, eficaz y fecundo. I.F. 154 Método es la disposición y el empleo adecuado de ciertos medios, claramente conocidos, para alcanzar, con la mayor probabilidad de éxito, con la mayor rapidez y con la mayor perfección, una meta propuesta I.F. 155 El Método del MCC es la aplicación de su mentalidad y de su esencia para conseguir las metas exigidas por esa esencia y esa mentalidad. I.F. 157 Dentro del MCC, el Método no es otra cosa que la mentalidad y la esencia hechas vida, hechas realidad. No se trata de una aplicación espontánea, caprichosa y acrítica, dejada a merced del gusto personal o de la improvisación del momento. Se trata de una aplicación pensada, planificada y realizada con vistas a una mayor eficacia. I.F. 158 El Método encuentra su razón de ser en procurar y acrecentar la vida que engendra el Movimiento. ESTA EN FUNCION DE VIDA. Está para que no se desfigure la identidad del Movimiento y no se desvíen o mutilen su esencia, su finalidad y su mentalidad. Está para ofrecer al Movimiento una acción adecuada, fructífera y eficaz. NO ESTA EL MOVIMIENTO PARA EL METODO, SINO ESTE PARA AQUEL.

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I.F. 160 A pesar de la dependencia y subordinación del Método a la mentalidad, a la esencia y a la finalidad del Movimiento, es tanta la importancia del Método que ESTE VIENE COMO A IMPRIMIRLE "CARACTER" al Movimiento. El Método del MCC responde, de un modo concreto, a la necesidad de buscar caminos que aseguren la autenticidad de nuestro propio ser cristiano, que resalte en cada persona la grandeza y dignidad de ese ser cristiano, de forma que, por la acción de los que han renovado su vida en un Cursillo, el Evangelio irrumpa, impregne y configure todo el hacer del hombre en las circunstancias concretas en que cada uno se halla inserto. I.F. 301 Existen evidentemente en el Cursillo unas técnicas metodológicas que ayudan a crear un clima que facilita el encuentro con el Señor, orillando los escollos que pudieran impedir o retardar la llegada y aceptación del mensaje. I.F. 582 Los Secretariados tienen como objetivo primero e ineludible el conservar, desarrollar, actualizar y vigorizar la mentalidad, finalidad y núcleo básico metodológico, que definen y caracterizan al MCC como un movimiento eclesial. I.F. 593... designar el equipo dirigente de cada Cursillo, seleccionando a aquellos que se encuentren preparados espiritual, técnica y metodológicamente... I.F. 644 Igualmente, para que el MCC cumpla su objetivo, debe tener una permanente y necesaria encarnación de su mentalidad y de su método a las condiciones sociales y culturales de cada lugar y tiempo. Este esfuerzo de inculturación supone y exige a todos los responsables del Movimiento constante reflexión, análisis sereno y profundo de la realidad siempre cambiante, permanente actitud de búsqueda y frecuente evaluación de fracasos y logros obtenidos. I.F. 449 El hecho de que en el desarrollo del MCC los elementos que hoy conocemos como Poscursillo fueron anteriores al Precursillo y al Cursillo, nos da la razón para fijarnos en la experiencia de los iniciadores en este punto. Su experiencia, y la de aquellos que han ensayado el método, ha demostrado que cuando los tres tiempos trabajan unidos, son efectivos y válidos para alcanzar la finalidad del Movimiento.

VI ENCUENTRO INTERAMERICANO Los Secretariados Nacionales y Diocesanos deben: -Crear conciencia de que el Precursillo tiene una metodología que hay que ir mejorando (IFMCC, 108, 110-116; I Enc. Lat. Am., IV; V Enc. Interam., C), II, B).

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9.-FERMENTACIÓN EVANGÉLICA DE LOS AMBIENTES MARCO EVANGÉLICO: Es verdad que algunas mujeres que están con nosotros nos han desconcertado: ellas fueron al sepulcro de madrugada y al no hallar el cuerpo de Jesús, volvieron diciendo que se les había aparecido unos ángeles asegurándoles que él está vivo. (Lc. 24,22-23).

PARA ORIENTAR EL TRABAJO EN GRUPO. Este texto te plantea el marco doctrinal para tu reflexión sobre el tema. 1. Tomate 15 escrito.

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2. Piensa con el grupo y después enuncien por lo menos cuatro líneas de acción a implementar. Se debe entender por línea de acción una tarea concreta a realizar a través de actividades planificadas, que estén a nuestro alcance, tendientes a lograr el propósito de fermentar los ambientes. La siguiente pregunta puede orientarlos para realizar esta tarea: ¿De que manera, desde las Estructuras Operacionales (Escuelas y Secretariados) podemos ayudar a los miembros de las mismas y de la Ultreya Permanente, utilizando los medios propios del M.C.C. ( Reunión de Grupos, Ultreyas y actividades de Escuela) a que se comprometan y actúen en la fermentación ambiental? 4.

De las líneas de acción enunciadas seleccionen una y planifíquenla utilizando los medios propios del M.C.C., teniendo en cuenta:

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Líneas de Acción: Enunciar la línea de acción elegida. Sujeto/s: Los destinatarios de esa línea de acción. Actividad/es: Actividad/es concreta/s a desarrollarse para poder implementarlas. Agente/s: Quién/es asumirá/n y llevará/n a cabo estas actividades. Tiempo: Tiempo estimado, a corto y mediano plazo para poder concretarlas. Recursos: Medio/s a utilizar para poder realizarlas.

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MARCO DOCTRINAL: ¿Qué es la fermentación ambiental? I.F. 107 - Podemos decir que la Iglesia evangeliza cuando lleva la Buena Nueva a los hombres y a los ambientes de la humanidad... y trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y ambiente concretos. I.F. 108 - La finalidad inmediata de la evangelización es el cambio interior de cada hombre y de todos los hombres, o la conversión. Por eso la Iglesia anuncia a todos la posibilidad de reiniciar su vida humana de un modo nuevo: poniendo a Cristo como piedra angular, como molde definitivo, como norma de vida; así el hombre queda capacitado para unirse a Dios por Cristo, con El y en El. I.F. 109 - Apoyándonos en imágenes bíblicas, podemos decir que la conversión es la renovación de la mente y la búsqueda constante de Cristo, y la entrega generosa y siempre despierta a El, para asimilar su vida de un modo progresivo, hasta poder llegar a decir: "Vivo, pero no yo, es Cristo quien vive en mí" (Gal 2,20). I.F. 139 Para aclarar la acción que debe realizar el Evangelio en el mundo, es decir en la entera familia humana, con el conjunto universal de las realidades en las que esta vive (GS 2), el concilio emplea varias veces la imagen bíblica del fermento (GS 26;40; LG 31; AA 2; AG 8; PC 11). "...aún las mejores estructuras, los sistemas más idealizados se convierten pronto en inhumanos si las inclinaciones inhumanas del hombre no son saneadas, si no hay una conversión de corazón y de mente por parte de quienes viven en esas estructuras o las rigen." (EN 36) "...Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad, quien será el objeto central..." (GS 3) "Según ya se ha dicho, la finalidad última del MCC es la fermentación cristiana de los ambientes, - llevada a cabo por personas que influyen naturalmente en esos ambientes de manera decisiva; - a quienes se les ha posibilitado (finalidad próxima) la vivencia y convivencia de lo fundamental cristiano (sincera conversión y constante renovación de su vida cristiana, personal y comunitaria); - mediante la presentación kerygmática (palabra y testimonio) del anuncio de la salvación en Cristo" (IFMCC 177) ¿Cuál es el ámbito donde se concreta? IF 142 El Concilio entiende por MEDIO SOCIAL "el pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que uno vive" (AA 13). Con la palabra cultura se indica el modo particular como en un pueblo los hombres cultivan su relación con la naturaleza, entre sí

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mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel verdadero y plenamente humano. Es "el estilo de vida en común" que caracteriza a los diversos pueblos (Cf. P 386; GS 53; EN 19). Y el MCC entiende por ambiente el conjunto de personas, ideas, valores y circunstancias que concurren en un determinado lugar y tiempo, y que influyen en el modo de ser, de pensar y de actuar de todos. IF 143 Aunque estos conceptos de medio social, cultura y ambiente no sean equivalentes en sentido pleno, son de tal manera coincidentes que, dada la mentalidad del MCC, no haría falta sino explicitar su significación para decir que FERMENTAR DE EVANGELIO LOS AMBIENTES es lo mismo que LLENAR DE ESPIRITU CRISTIANO EL MEDIO SOCIAL ó EVANGELIZAR LA CULTURA. IF 418 LA PRESENCIA DEL CRISTIANO SE CONCRETARA EN SUS PROPIOS AMBIENTES, entendiendo por tales EL CONJUNTO DE PERSONAS, IDEAS, VALORES Y CIRCUNSTANCIAS QUE CONCURREN EN UN DETERMINADO LUGAR Y TIEMPO, Y QUE INFLUYEN EN EL MODO DE SER, DE PENSAR Y DE ACTUAR DE TODOS. Todo ambiente influye en los comportamientos de uno, y cada uno puede influir sobre el de los demás. De ahí la necesidad de DISCERNIR LOS AMBIENTES en que estamos insertos, a sabiendas de que sólo se influye sobre ellos a través de cada persona incrustada en ellos. "La mayoría de los fieles laicos viven su ser de seguidores y discípulos de Cristo preferentemente en aquellos espacios que llamamos "el mundo": la familia, el trabajo, la comunidad local, etc. Ha sido siempre su tarea y debe serlo hoy con fuerza mayor, impregnar estas realidades con el Espíritu de Cristo y así santificar el mundo y colaborar en la realización del reino." (SSLL-Pf) "...Pablo VI hizo explícita la tarea que compete a todos los fieles bautizados, indicando que "el campo propio de su acción evangelizadora, es el mundo vasto y complejo de la política, de lo social, de la economía, y también de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicación de masas, así como otras realidades abiertas a la evangelización: como el amor, la familia, la educación..., el trabajo profesional, el sufrimiento..." (cfr. LPNE 38) I.F. 416. ¿Cuáles van a ser los campos de la actuación cristiana del cursillista en el mundo? ¿De qué formas va a valerse para un proyecto de mañana? No se pretende ofrecer un manual de acción cristiana ni abrir el abanico de múltiples posibles metodologías o recetas. La proyección sobre el mundo será siempre labor de artesanía, que exigirá creatividad, iniciativa personal, imaginación. Hay que ayudar al cursillista para que encuentre caminos y se esfuerce por fermentar, una vez convertido, como en la parábola evangélica (Cfr. Mt 13,33). El VI Encuentro Latinoamericano acordó que: Los Cursillos contribuyen a la evangelización de la cultura en la medida en que logran una evangelización integral de los ambientes, porque con ello desatan un proceso que debe alcanzar las estructuras y los sistemas: lo que importa es evangelizar la cultura y las culturas, tomando siempre como punto de partida la persona... (EN, 20).

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¿Quién es el agente que asume esta tarea? "A los seglares se les presentan innumerables ocasiones para el ejercicio del apostolado de la evangelización y de la santificación...este apostolado no consiste sólo en el testimonio de la vida: el verdadero apostolado busca las ocasiones de anunciar a Cristo con la palabra...(se) exhorta a cada uno según las dotes de su ingenio y según su deber, a que cumplan diligentemente su cometido, conforme a la mente de la Iglesia, aclarando los principios cristianos, defendiéndolos y aplicándolos convenientemente los problemas actuales" (cfr. AA 6) "...los seglares deben asumir como tarea propia la renovación del orden temporal...les corresponde, con su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices, penetrar de espíritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven..." (OA 48) Los miembros del M.C.C.: - "Viven y conviven lo Fundamental Cristiano y su compromiso apostólico. Pero el compromiso cada uno lo ejerce en su propio ambiente, donde cada uno tiene posibilidad y capacidad para transformarlo cristianamente. - Viven y conviven lo Fundamental Cristiano y su compromiso apostólico. Pero el compromiso lo ejercen todos en el mismo ambiente donde alimentan y vigorizan su "ser cristiano", a la vez que proyectan la dinámica de ese su "ser cristiano" aunque no tenga misión apostólica procedente de un plan de pastoral organizada. - Viven y conviven lo Fundamental Cristiano y su compromiso apostólico. Pero el compromiso lo ejercen cada uno por separado, o en grupo, insertados en la pastoral de la Iglesia, a nivel parroquial, diocesano o nacional". (IFMCC 148) ¿Características que debe presentar el agente? "Consideremos ahora la persona misma de los evangelizadores...Tácitamente o a grandes gritos, pero siempre con fuerza, se nos pregunta: ¿Creéis verdaderamente en lo que anunciáis? ¿Vivís lo que creéis? ¿Predicáis verdaderamente lo que vivís? Hoy más que nunca el testimonio de vida se ha convertido en una condición esencial con vistas a una eficacia real de la predicación...en cierta medida nos hacemos responsables del Evangelio que proclamamos." (EN 76) "La obra de la evangelización supone, en el evangelizador, un amor fraternal siempre creciente hacia aquellos a los que evangeliza...Un signo de amor será el deseo de ofrecer la verdad y conducir a la unidad...(otro el) dedicarse sin reservas y sin mirar atrás al anuncio de Jesucristo..." (EN 79) "...No podemos predicar la conversión, si no nos convertimos nosotros mismos cada día." (RM 47) "...El Señor llama siempre a salir de uno mismo, a compartir con los demás los bienes que tenemos, empezando por el más precioso que es la fe..." (RM 49)

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"(El) ideal de santidad debe estar sustentado por una espiritualidad laical que genere un tipo de cristiano orante y contemplativo en la acción, coherente entre lo que cree y lo que vive, orientado hacia la solidaridad sobre todo con sus hermanos los pobres, con un estilo de vida austera y comprometida con la justicia, encarnado en las realidades temporales y encendido por una auténtica vocación misionera" (cfr.8ºEnc. Interamericano) I.F. 318 Y no cabe que uno invoque, para evadirse de esta tarea, su ineptitud, su inhabilidad, su inutilidad. La Exhortación Christifideles Laici le contestaría que "Dios llama a cada uno en Cristo por su nombre propio e inconfundible". A cada fiel laico..."se le ha confiado una tarea original, insustituible e indelegable". Se trata de "un apostolado siempre y en todas partes provechoso, y, en ciertas circunstancias, el único apto y posible"; una forma de apostolado a través de la cual "la irradiación del Evangelio puede hacerse extremadamente capilar.... constante..., incisiva". El VI Encuentro Latinoamericano acordó que: 6. Puesto que fermentar evangélicamente los ambientes se logra, de ordinario, como

consecuencia y en la medida en que se vive lo fundamental cristiano (IFMCC, 65), el Poscursillo propiciará: - Vivir con coherencia la propia fe, individualmente o como comunidades (Juan Pablo II a los cursillistas el 30-04-80; Cf. EN, 21; III Enc. Lat.Am., I, 1, d). - Dar razón de la propia vida (Medellín), con anuncio explícito... (EN, 22). - Asumir con competencia actividades y responsabilidades múltiples en todos los sectores de la existencia humana sea familiar, o profesional, o social, o cultural, o política. - Crear hombres líderes con la auténtica espiritualidad laical, cuya esencia es el compromiso cristiano con las realidades temporales (P. 797-799; IV Enc. Interam. II, 3-5; V Enc. Interam., Introducción, 3, 6). Orientaciones generales para la acción. La primera forma de apostolado: el testimonio "El hombre contemporáneo cree más a los testigos que a los maestros; cree más en la experiencia que en la doctrina, en la vida y los hechos que en las teorías...La primera forma de testimonio es la vida misma del misionero, que hace visible un nuevo modo de comportarse. El misionero, que aún con todos los límites y defectos humanos, vive con sencillez según el modelo de Cristo, es un signo de Dios y de las realidades trascendentales. Pero todos en la Iglesia...pueden y deben dar ese testimonio, que en muchos casos es el único modo posible de ser misionero..." (cfr.RM 42) "Cada cristiano está llamado a ejercer el apostolado individual en las variadas circunstancias de su vida, recuerde, sin embargo,...., que el hombre es un ser social,... por consiguiente el apostolado organizado responde adecuadamente a las exigencias humanas y cristianas de los fieles... (A.A. 18)

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P. 800. Expresamos nuestra confianza y estímulo decidido a las formas organizadas del apostolado de los laicos porque: P. 801. La organización es signo de comunión y participación en la vida de la Iglesia; permite la transmisión y crecimiento de las experiencias y la permanente formación y capacitación de sus miembros. P. 802. El apostolado exige muchas veces una acción común, tanto en las comunidades de la Iglesia como en los diversos ambientes. "Proponemos, en primer lugar, a los laicos católicos: estudiar profundamente todo lo que se refiere a la Doctrina Social de la Iglesia. Sin esta maduración en el conocimiento, es imposible dar otros pasos. Deben los laicos, además, conocer profundamente y estudiar la realidad temporal, descubriendo en ellas las tendencias dominantes. Este conocimiento exige, sobre todo por parte de los líderes, dedicación, método, disciplina, tiempo de estudio, escuelas y experiencias, en las que se pueda lograr la síntesis entre doctrina y realidad concreta. A partir de esta síntesis, los laicos podrán, comprometidos en esta noble tarea, discernir, criticar constructivamente y hacer públicos estos juicios de valor en materias concretas" (ICN 185-187) "Sin embargo, para influir la vida pública de un país con rectas normas y principios cristianos, no basta que nuestros hijos gocen de la luz sobrenatural de la fe y se muevan por el deseo de promover el bien; se requiere, además, que penetren en las instituciones de la misma vida pública y actúen con eficacia desde dentro de ellas." (PT 147) "...No basta recordar principios generales, manifestar propósitos, condenar las injusticias graves, proferir denuncias con cierta audacia profética; todo ello no tendrá peso real si no va acompañado en cada hombre por una toma de conciencia más viva de su propia responsabilidad y de una acción efectiva...por tanto, la conversión personal es la primera exigencia..." (OA 48) El VIII Encuentro Interamericano se comprometió diciendo que: 1. Disminución de la acción fermentante del MCC en los ambientes. El MCC ha logrado con frecuencia transformar la vida personal y familiar, y los ambientes eclesiales. Sin embargo, constatamos que su acción transformante en el ámbito de lo temporal ha disminuido. DA 168. La Diócesis, en todas sus comunidades y estructuras, está llamada a ser una “comunidad misionera”. Cada Diócesis necesita robustecer su conciencia misionera, saliendo al encuentro de quienes aún no creen en Cristo en el ámbito de su propio territorio y responder adecuadamente a los grandes problemas de la sociedad en la cual está inserta. Pero también, con espíritu materno, está llamada a salir en búsqueda de todos los bautizados que no participan en la vida de las comunidades cristianas. DA 169. La Diócesis, presidida por el Obispo, es el primer ámbito de la comunión y la misión. Ella debe impulsar y conducir una acción pastoral orgánica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio. Este proyecto, que surge de un camino de variada participación, hace posible la pastoral orgánica, capaz de dar respuesta a los nuevos desafíos. Porque un proyecto sólo es eficiente si cada comunidad cristiana, cada

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parroquia, cada comunidad educativa, cada comunidad de vida consagrada, cada asociación o movimiento y cada pequeña comunidad se insertan activamente en la pastoral orgánica de cada diócesis. Cada uno está llamado a evangelizar de un modo armónico e integrado en el proyecto pastoral de la Diócesis. DA 311. Los nuevos movimientos y comunidades son un don del Espíritu Santo para la Iglesia. En ellos, los fieles encuentran la posibilidad de formarse cristianamente, crecer y comprometerse apostólicamente hasta ser verdaderos discípulos misioneros. Así ejercitan el derecho natural y bautismal de libre asociación, como lo señaló el Concilio Vaticano II y lo confirma el Código de Derecho Canónico. Convendría animar a algunos movimientos y asociaciones que muestran hoy cierto cansancio o debilidad e invitarlos a renovar su carisma original, que no deja de enriquecer la diversidad con que el Espíritu se manifiesta y actúa en el pueblo cristiano. DA 313. Para aprovechar mejor los carismas y servicios de los movimientos eclesiales en el campo de la formación de los laicos deseamos respetar sus carismas y su originalidad, procurando que se integren más plenamente a la estructura originaria que se da en la diócesis. A la vez, es necesario que la comunidad diocesana acoja la riqueza espiritual y apostólica de los movimientos. Es verdad que los movimientos deben mantener su especificidad, pero dentro de una profunda unidad con la Iglesia particular, no sólo de fe sino de acción. Mientras más se multiplique la riqueza de los carismas, más están llamados los obispos a ejercer el discernimiento pastoral para favorecer la necesaria integración de los movimientos en la vida diocesana, apreciando la riqueza de su experiencia comunitaria, formativa y misionera. Conviene prestar especial acogida y valorización a aquellos movimientos eclesiales que han pasado ya por el reconocimiento y discernimiento de la Santa Sede, considerados como dones y bienes para la Iglesia universal. DA 365. Esta firme decisión misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de diócesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos, y de cualquier institución de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovación misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisión de la fe. DA 401. Las Conferencias Episcopales y las Iglesias locales tienen la misión de promover renovados esfuerzos para fortalecer una Pastoral Social estructurada, orgánica e integral que con la asistencia, la promoción humana, se haga presente en las nuevas realidades de exclusión y marginación que viven los grupos más vulnerables, donde la vida está más amenazada. En el centro de esta acción está cada persona, que es acogida y servida con calidez cristiana. En esta actividad a favor de la vida de nuestros pueblos, la Iglesia católica apoya la colaboración mutua con otras comunidades cristianas.

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