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25 joves gitanos recorren espais públics i privats de la ciutat de Lleida proveïts de telèfons mòbils amb càmera integrada. Mitjançant missatges multimèdia i converses telefòniques, coordinen la publicació a Internet en temps real dels canals audiovisuals prèviament acordats. En reunions periòdiques decideixen la creació de nous canals, s’associen en col·lectius emissors dedicats a cada canal i analitzen l’evolució dels canals existents. L’experiència s’esdevé durant els mesos de gener, febrer i març del 2005. Un projecte de comunicació audiovisual mòbil d’Antoni Abad per a col·lectius sense presència activa en els mitjans de comunicació preponderants. Ajuntament de Lleida ALCALDE DE LLEIDA: ÀNGEL ROS I DOMINGO. TINENT D’ALCALDE DE L’ÀMBIT DE CULTURA, ESPORTS I DRETS CIVILS I PRESIDENT DE L’IMAC: XAVIER SÀEZ I BELLOBÍ. DIRECTOR DE SERVEIS DE L’ÀMBIT DE CULTURA, ESPORTS I DRETS CIVILS I DIRECTOR DE L’IMAC: LLUÍS SAN MARTÍN I BAIGET. Centre d’Art la Panera DIRECTORA: GLÒRIA PICAZO. COORDINACIÓ: ANTONI JOVÉ. PROGRAMA EDUCATIU: HELENA AYUSO, ROSER SANJUAN. PREMSA I COMUNICACIÓ: MARIA LÓPEZ. CENTRE DE DOCUMENTACIÓ: ANNA ROIGÉ. MANTENIMENT: CARLES GUTIÉRREZ. Exposició COMISSARIAT: GLÒRIA PICAZO. MUNTATGE: ACME ACTIVA. PATROCINI: NOKIA CONNECTING PEOPLE.
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canal*GITANO Diari d’un projecte Antoni Jové, Maria López Fontanals Amb sitio*TAXI, Antoni Abad va poder dur a terme, per primera vegada, un projecte en què la combinació de les possibilitats tècniques de la telefonia mòbil i d’Internet permetien a un col·lectiu social determinat tenir presència activa en un mitjà de comunicació global, com és la xarxa. En aquest cas, foren els taxistes de Mèxic DF els que es van poder expressar, d’una manera immediata i sense filtres ni censura, a través d’aquest nou canal. A Lleida, en canvi, han estat els gitanos, una comunitat plenament implantada a la ciutat, però profundament desconeguda per un ampli conjunt de la població, alhora que carregada de tota una sèrie d’estigmes i tòpics, aplicables tant en un context local com en un de més general. D’entrada, la proposta fou presentada a diferents associacions i entitats vinculades a la comunitat, com ara Futur, Prosec i Trampolí. La primera ens va posar en contacte amb els habitants de la Mariola, barri on viuen la majoria dels gitanos de la ciutat; i les dues darreres ens van posar en contacte amb els gitanos del Centre Històric. Es tractava d’espais urbans i condicions socials diferents. En el primer cas, bàsicament, es tractava de nois i noies dedicats a la venda ambulant; en el segon, de noies vinculades a programes de formació i d’inserció laboral. L’element clau perquè el projecte fos possible eren els emissors, és a dir, els membres de la comunitat que disposarien d’un mòbil que els permetria abocar a Internet aquella informació que creguessin oportuna. L’elecció dels emissors es va dur a terme amb l’ajuda de les esmentades associacions i a partir de les entrevistes que tres educadores socials van fer sota la direcció de Jordi Garreta, sociòleg de la UdL. El missatge d’Antoni Abad als emissors fou clar: ells tenien unes eines a través de les quals expressar-se, que els comprometien amb ells mateixos i amb la pròpia comunitat, des del moment que serien els artífexs d’unes imatges i continguts que acabarien definint —encara que fos d’una manera particular i circumscrita en un context limitat i concret, atès que s’ha de tenir en compte que el contingut de canal*GITANO no representa la totalitat del poble gitano de Lleida— el col·lectiu al qual pertanyen. La producció icònica i conceptual, per tant, en última instància, passava de l’artista als emissors. L’artista tan sols proporciona unes eines i incentiva els participants a partir de les reunions col·lectives que s’organitzen setmanalment al mateix Centre d’Art la Panera. Reunions que es realitzaven, per una banda, amb els nois, i, per l’altra, amb les noies, per tal de respectar els seus costums culturals. El resultat final del projecte canal*GITANO, aquella part de l’obra que el públic rep de manera definitiva, comporta un procés en canvi continu que consisteix en la pròpia creació de la pàgina web. Les reunions, d’alguna manera, van configurar el motor del projecte, el lloc d’encontre per definir, perfeccionar i consensuar els continguts de la pàgina web. Era en aquest context on d’una manera efectiva es comentaven les diferents aportacions que cadascú havia fet en els seus canals individuals —el seu àmbit quotidià, les seves inquietuds, admiracions, etc.—, com ara el canal Soraya, Sulamita, Paquito, etc., i on es posaven en comú les diverses perspectives dels membres participants del projecte, a fi i efecte de crear els canals col·lectius, atenent les característiques pròpies de la cultura gitana i els interessos particulars dels emissors. El primer canal que es va crear fou el canal*LLEIDA, en el qual es pretenia configurar un mapa humà a partir de les relacions personals dels emissors (amistats, família…). Atès que bona part dels gitanos participants treballen com a venedors ambulants, un altre dels canals que es van proposar fou el canal*MERCAU. A continuació, el canal*PLA i el canal*MARIOLA van fer referència a espais urbans. El primer, que fa al·lusió al barri d’on és originària la comunitat gitana de Lleida, dóna a conèixer la història dels gitanos a la ciutat mitjançant imatges i testimonis d’aquells que en van formar part i que ara recorden amb nostàlgia. I el segon, com a conseqüència del seu desplaçament a la Mariola, retrata el barri on actualment viu bona part dels emissors. En un altre sentit, altres canals se centraven en costums i hàbits que sustenten la cultura d’aquest poble. Així, al canal*PATRIARCA, a través d’entrevistes, es mostra un dels pilars centrals de la comunitat: els patriarques, aquells membres masculins que a través de l’experiència són capaços de distingir entre el que és bo i el que és dolent, i guiar així la resta de membres de la comunitat. Un altre element vertebrador de la família i la cultura gitana en general ha estat la dona, tal com es pot veure al canal*ROMÍ, a través del testimoni de diferents generacions. El canal*BODA, en què les dones també van participar activament, ens permet apropar-nos a les característiques d’aquesta celebració tan arrelada. La tradició de la població gitana comporta una sèrie d’elements simbòlics que la defineixen i que s’han volgut plasmar al canal*SÍMBOLO. Un dels costums més arrelats entre els gitanos és la música, que en aquest projecte és acollida al canal*GARROTÍN, el títol del qual fa referència al vessant de la rumba catalana que s’originà a Lleida. El canal*CULTO mostra la manera de viure la religió del poble gitano, que majoritàriament segueix la doctrina de l’Església Evangèlica de Filadèlfia. Els casos de discriminació que havien viscut alguns dels emissors van fer que sorgís el canal*IGUAL, l’únic canal obert, i per tant accessible, al conjunt dels usuaris que podien aportar altres situacions de discriminació, així com també la seva opinió sobre aquest i altres temes. Per altra banda, a partir de les entrevistes prèvies a l’inici del projecte, les educadores socials van elaborar el canal*SOCIAL, d’on es poden extreure algunes conclusions del seu treball.
Excepcionalment, trobem el canal*TRAMPODER, en què han participat les noies que segueixen les activitats de l’Associació Trampolí, ubicada al Centre Històric i dedicada a la formació de les dones gitanes del barri. Atès que les participants d’aquest canal provenen d’un entorn social força difícil, el fet de participar en la construcció d’aquest canal els va servir com a eina complementària al seu treball per repensar la seva situació. Un dels aspectes més destacables de les reunions fou la proximitat que oferien, propiciant l’intercanvi d’experiències íntimes i personals que posaven en evidència la part més humana del projecte, i sobretot, en el cas de les dones, la possibilitat d’establir un estret i profund diàleg que provocava el sorgiment de punts d’encontre i divergència entre dues comunitats, la gitana i la paia. Certament, podríem dir que per a alguns participants, tal com ells mateixos van exposar, el projecte havia suposat poca cosa més que un divertiment —amb alguns perills implícits, com el fet de mostrar-se públicament a Internet—, que tenia com a compensació final un mòbil. Ara bé, una majoria, com ara el cas de l’Associació Trampolí i el conjunt de les dones, concloïen que l’experiència d’haver acceptat la proposta d’Antoni Abad havia significat un procés d’exploració i introspecció profitós, tal com comenten les noies de la Trampolí: «El canal*GITANO nos ha ayudado a expresar cosas que nunca habríamos dicho». Uns resultats, però, que, sense voler minimitzar-los, sempre hauríem de deixar oberts a revisió, des de la consciència de les limitacions de la institució art davant la realitat social. En aquest cas, des de l’art s’han donat unes eines que han permès a un col·lectiu determinat mostrar la seva idiosincràsia, deixant de banda qualsevol pretensió redemptora i proselitista. És un retrat de l’aquí i l’ara d’una part dels gitanos lleidatans.
canal*SOCIAL Alba Cazorla Mòdol, Mireia Garra Barceló, Jordi Garreta Bochaca, Glòria Noè Calopa A Lleida els gitanos han tingut una llarga i intensa presència social, cultural i mediàtica que els ha convertit en protagonistes voluntaris o involuntaris en força ocasions. Sigui pel paper dels seus representants (per exemple associacions, tíos...), interlocutors que cal tenir en compte en el moment de fer determinades actuacions allà on resideixen, o per la revifalla en els darrers mesos del garrotín, per posar un exemple, han estat d’interès general i objecte d’estudi per part d’investigadors, com nosaltres, pel fet de ser persones «diferents» i que es creu que no s’acaben d’integrar en el conjunt de la societat. En aquest context les distàncies, més que les proximitats, existents entre gitanos i paios —per utilitzar el nom que generalment acostuma a identificar a qui no ho és—, que s’han posat de manifest en massa ocasions, converteixen el projecte d’Antoni Abad en engrescador: joves gitanos expressant-se lliurement, sense mediacions d’un periodista, un investigador... Els joves gitanos de Lleida, finalment una mostra no del tot representativa del conjunt, podien expressar a través d’Internet què pensaven, què els motivava, quina era la seva vida quotidiana... i fins i tot quines eren les seves reivindicacions en una societat que creiem que no sempre els entén. Però no els entén pel fet de ser joves, pel fet de ser gitanos o per ambdues coses? Aquest era el repte: comprendre i acceptar les diferents formes d’expressió partint d’una idea prèvia que tots teníem i que era que havien d’aprofitar aquesta oportunitat per queixar-se, dir el que en altres llocs no se’ls deixava dir, trencar estereotips, reivindicar i defensar la seva diferència cultural i identitària... de fet, massa coses? Si sortia bé, com volíem, quina immensa font d’informació (informació emesa lliurement, amb poca participació d’un investigador social) per poder analitzar! El primer que vam fer fou entrevistar els candidats a formar part de l’experiment per a saber més d’ells. Què entenien per ser gitano? «Ser gitano es muy bonito, un orgullo, una honra. Si no fuera gitano... me gustaría serlo. Es un capricho». Una identitat molt present que es converteix en el contrari, almenys força d’ells ho creu així, de ser paio. Per altra banda, quina és la situació del poble gitano? Com ho veien? Tot i les diferents percepcions, és força acceptada la idea que han anat adquirint una posició, una posició que de vegades els suposa ser víctimes del rebuig i/o la discriminació però que en el fons creuen que els convé, en la qual es troben a gust... tot i que en ocasions això els ha comportat haver de renunciar a part de la seva cultura i identitat, en síntesi, a part de la seva diferència, o sentir-se menyspreats pels no-gitanos. L’educació, un altre tema que acostuma a aparèixer, és valorada, però entesa com a escolarització, no creuen que sigui per a ells («Estoy estudiando el trabajar en un gran trabajo y trabajo en estudiar un gran pensamiento»). Creuen que ha de ser la següent generació la que ho faci, però l’escassa convicció amb què ho diuen adverteix que no són massa sincers i que serà ben difícil que triïn aquest camí per als seus fills i filles. Les expectatives de futur ajuden a definir molt més i a començar a preveure què podia esdevenir aquella pàgina web una vegada finalitzada («si és que algun dia s’atura l’arribada de nous missatges», dèiem en aquell moment). Quant a la situació laboral, es detecta la importància del mercat per als nostres interlocutors, però també que són conscients que estan abocats al canvi. El mercat, malgrat l’obertura de nous mercats municipals, sembla que té un límit i cal pensar en noves ocupacions tan rendibles com aquesta. Tot i això, el mercat continua sent el referent per a molts d’ells, la seva vida (principalment matinal), el seu constant referent en els comentaris. La vida a la tarda és una altra i, evidentment, diferent si es tracta de nois o de noies. Una part important d’ells, la majoria dels emissors, ha convertit un bar en centre de trobada i d’oci on passa bona part del seu temps (només cal veure el nombre de fotografies i comentaris que s’hi ha dedicat). De fet, el mercat i el Nenet (aquest és el nom del local) s’han convertit en espais freqüentats per l’Antoni Abad, que volia «integrar-se», com també ho ha estat una església evangèlica, entre altres espais. No volem oblidar que en les
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expectatives el matrimoni també apareix amb força, el matrimoni amb una gitana o un gitano, que és el que cal fer, així com tenir descendència. Ambdues coses, que van lligades, són una part important del seu projecte de vida. Aquest és el destí de tots i totes que, si es fa com cal, omplirà de goig la família, que s’expressarà en la boda (imatges que han captat i que orgullosament mostren). En darrer lloc, vam voler conèixer les expectatives que tenia cadascun per participar en el canal*Gitano. Podríem resumir-les en l’oportunitat que se’ls donava de millorar la imatge que té la societat dels gitanos i, per altra banda, l’aprofitament més personal que aniria des d’aprendre noves tecnologies i obtenir un telèfon mòbil i unes hores de xerrameca telefònica gratuïta —que amb el temps hem vist que era una qüestió molt determinant i que en ocasions ha suposat diferències entre els que tenien telèfon i els que esperaven obtenir-ne (el nombre era limitat i els candidats molts)— fins a donar-se a conèixer. Respecte a aquesta darrera qüestió, cap no esperava tenir tanta repercussió mediàtica en tan poc temps. De fet, a més d’un li va pujar la popularitat al cap i va descobrir a darrera hora que aquesta té el seu preu i que no permet en determinades ocasions mantenir l’anonimat que un desitjaria (però també és cert que és qüestió de temps que això s’esvaeixi). Possiblement aquest fet no va fer més que entorpir —a banda de les discussions sobre què es podia emetre i què no, ja que no era apropiat donar-ho a conèixer— el lliure desenvolupament de l’expressió i s’ha de llegir la informació que hi ha penjada amb el filtre de qui eren els emissors (no tots amb una vida que podríem definir com dura i difícil) i de les pors existents a donar-se a conèixer del tot i que no vam aconseguir vèncer. Tot i això, pensant que es va demanar a un grup de persones que s’han caracteritzat molt sovint per l’actitud contrària a mostrar la seva «intimitat», el resultat es pot considerar un èxit malgrat que l’equip i l’artista en ocasions hem parlat sobre què es mostra i què no es vol ensenyar. Aquestes reflexions darreres ens duen a parlar, novament, del gènere. Havent de ser sintètics, hem observat com les noies tenen molt més a dir. Tot i que poques, des de les trobades (per separat nois i noies, ja que no va ser possible un grup mixt) fins al que han emès posen de manifest que tenen moltes més coses per expressar que els nois, que, dit per ells mateixos, «no sabemos qué decir más. Nuestra vida es del mercado a comer y al Nenet... y eso es lo que hacemos, no hay mucho más». El fet que el rol de la dona gitana comporti moltes més exigències fa que també tingui o almenys mostri més necessitat d’expressar-se, que formuli més peticions de canvi... tot i que no sempre públicament. No deixa de ser il·lustratiu que en alguns moments confessessin autocensurar-se i que s’hagués de tancar el Foro pels comentaris que apareixien respecte a alguna o algunes i que podien tenir un impacte personal per a elles. Tot plegat, moltes més altres coses que hem observat, gravat... ens han dibuixat una major necessitat i riquesa d’expressió entre elles que entre ells, molt més preocupats per l’objecte físic (el mòbil) que per l’oportunitat que ens pensàvem que els donàvem. Cadascun ha donat resposta als seus interessos i al que volia i podia presentar públicament, ja que es van adonar que això era molt públic, de si mateixos i de la resta de gitanos de Lleida i, per tant, el fet de ser jove, de ser noi o noia, de tenir una situació sociolaboral o una altra, de ser gitano... ha condicionat i ha anat definint les diferents representacions. Imatges que els defineixen que no sempre es corresponen amb el que haurien volgut dir, com hem pogut comprovar en les trobades setmanals. És evident que el context i el que se n’espera condiciona i que algunes coses no es poden dir, però també és cert que el que preteníem era que s’expressessin lliurement, i el fet que no responguessin del tot al que esperàvem és, fins i tot, millor que haver-ho fet. A la web es pot descobrir la imatge que han volgut donar d’ells mateixos uns joves gitanos lleidatans amb interessos, amb inquietuds, amb expectatives... que poden ser les d’altres joves o no, però que possiblement d’una altra manera no hauríem pogut conèixer mai.
Notes d’un paio assegut a casa
com als gitanos, el primer que se’ls ofereix és una instrucció en l’ús d’uns estris i una tecnologia, als quals no tenen habitualment accés, per tal que s’hi familiaritzin. El taller té així una primera dimensió purament tècnica que ja és molt eficaç per la novetat que representa canalitzar l’accés a aquests instruments per a uns usuaris que majoritàriament hi són del tot aliens. Però aquest aprenentatge tècnic immediatament s’ha d’enfocar vers una finalitat, malgrat que es formuli d’una forma més o menys difusa. Aquesta fase és allà on la simple destresa en l’ús de mòbils d’alta prestació s’ha de convertir en la capacitat de generar una narrativa o uns propòsits concrets, malgrat que siguin tan liminars com ara la voluntat de dissenyar de forma autogestionada la seva possible representació. És en aquest punt que proposàvem la idea d’un art devingut mecanisme per a la producció de serveis: construir dispositius, plataformes o instruments que permetin als seus usuaris desenvolupar un valor d’ús adequat i eficaç per a les seves necessitats, desitjos i imaginaris. En el marc d’aquestes observacions, fins i tot és factible d’interpretar aquests projectes com la mena d’art públic possible: aquell que no imposta res en el lloc de tothom, però que tampoc es limita a exercir una visió crítica des de la tribuna invulnerable de l’art, sinó que, al contrari, s’insereix en unes escletxes i unes demandes ja existents en el cos social, de forma que n’estimula l’acció i potencia les expectatives d’arribar a port. Malgrat tot, també és a partir d’aquest punt que es poden començar a problematitzar aquests tipus de propostes. La primera tensió és obvia, però no per això prescindible. Ens referim a la significació que s’encasta al projecte a resultes d’estar emparat dessota la cobertura de la institució artística. En aquest afer hi ha dos possibles debats. El primer —no gaire fructífer al nostre parer— és el que proposa la disjuntiva entre un art infiltrat que, en aquesta ocupació d’un territori reglat i reconegut, en treu profit per a incidir sobre una realitat viva que es desenvolupa més enllà del museu i, en oposició, la defensa d’una acció d’ex-filtració; és a dir, d’una acció absolutament aliena al context institucional com a única possibilitat de construir quelcom que no sigui neutralitzat immediatament pel sistema. La disjuntiva és interessant, però al final esdevé retòrica. Actuar des de dins o absolutament al marge del museu no predetermina l’eficàcia del projecte tant com la seva possible naturalesa temporal. Per dir-ho en les claus que permeten la teorització d’Internet com un espai social i col·lectiu, el problema es pot traduir en la sospita que la idea de l’art acabi per esdevenir un filtre, una mena de protocol més d’entre els molts que es multipliquen per a domar i gestionar el que s’esdevé a la xarxa.1 Davant d’aquest mecanisme de defensa, encara en l’àmbit de la tematització d’Internet, s’ha formulat la noció de TAZ (zones temporalment autònomes) per a designar la possibilitat de desenvolupar una vertadera interacció entre tecnologia i sociabilitat abans no deriva en un mecanisme de simple producció de mercaderia, ja sigui com a obra d’art o com a simple informació amb valor de canvi. En la perspectiva d’aquest segon debat cal situar el problema. Ras i curt: mentre el valor d’ús preval en la utilització de la xarxa, el veïnatge amb el món de l’art pot ser perfectament profitós; però cal ser conscient que la mateixa noció d’ús implica una caducitat —almenys la que es dicta des del propòsit amb què s’utilitza l’instrument— rere la qual el projecte esdevé producte. Igual que la transmissió en directe és un valor afegit al projecte en la mesura que aquest s’escapa del control de l’artista i del museu, també és cert que l’estetització del mateix projecte el convertiria en una realitat diferida i, en conseqüència, un altre cop desapareguda i absent. Una altra qüestió aparentment anecdòtica però també pertinent és el problema de la construcció de comunitat. Tant a sitio*TAXI com a canal*GITANO és evident que hi ha la voluntat d’afavorir que els col·lectius respectius gestionin a la carta la seva presentació com a grup més enllà dels prejudicis socials establerts; els taxistes enforteixen la seva personalitat gremial i els gitanos, encara d’una forma més accentuada, construeixen i usen els canals prioritàriament per a significar-se com a comunitat peculiar. Aquesta operació naturalment és lloable en la mesura que afecta comunitats sotmeses a uns estereotips que cal esquerdar; però també és cert que això pot pervertir-se paradoxalment atès que la construcció d’una identitat col·lectiva sempre és el primer pas per a facilitar-ne el control, localitzant-la i, sobretot, reconeixent les seves expectatives per a satisfer-les només des de la demagògia política. En aquest punt paga la pena recordar el desconcert que inicialment va provocar en l’interior de les estructures convencionals del poder la possibilitat que a la xarxa apareguessin persones que s’expressessin d’una forma exclusivament subjectiva: «abans teníem electors i manifestants [...] als primers sabíem que calia satisfer-los i als altres enviar-los els antidisturbis, [...] però ara apareix una nova classe de ciutadans: la gent que vol expressar-se, les persones, i no sabem com actuar amb elles».2
Martí Peran Els projectes sitio*TAXI i canal*GITANO (www.zexe.net) endegats per Antoni Abad són un model excel·lent per a reconsiderar un munt de qüestions relatives a la utilització d’Internet en la producció cultural, a les noves exigències d’un rol públic per a l’art contemporani i, fins i tot, a les fissures inevitables que planen sobre aquesta mena de projectes. sitio*TAXI i canal*GITANO són dues propostes articulades sobre la mateixa base: facilitar un accés a la tecnologia que permeti a uns col·lectius determinats ser els autogestors del seu propi discurs. En el primer cas, a disset taxistes de Ciutat de Mèxic se’ls faciliten mòbils per a transmetre a una web les seves peripècies per la megalòpolis. El resultat, d’alguna forma, deriva en una peculiar road movie bastida a partir de les aventures i desventures d’aquest col·lectiu itinerant. Al seu torn, a canal*GITANO, és la comunitat gitana de Lleida —o de Lleó en el seu desenvolupament per al MUSAC— qui, gràcies al mateix mecanisme, vertebra els continguts que s’acumulen en diferents canals d’una web site, construint així una espècie de retrat col·lectiu que dóna visibilitat a un grup menystingut o considerat sempre dessota sospita. Sense necessitat de descriure tots els detalls de cadascun dels projectes, sí que hi ha una sèrie de coses que ens sembla imprescindible emfatitzar. En primer lloc, ambdues propostes, abans que no pas un projecte artístic, són uns tallers. La idea és prou important atès que ens condueix directament cap a una segona consideració de pes: la concepció del projecte com una producció de serveis. En efecte, tant als taxistes pantera de DF
sitio*TAXI i canal*GITANO, més enllà que s’ubiquin en el context de l’anomenat art en xarxa, és evident que acompleixen amb eficàcia els paràmetres amb què ha estat definida una possible estètica de la xarxa (l’horitzontalitat en la construcció de significats, la possibilitat de multiplicar creuaments de subjectes i d’informació, la substitució de la il·lusió d’estabilitat per la mutació constant del producte...), però això també col·loca els projectes en la mateixa situació de vulnerabilitat de tot el que circula per la mateixa xarxa. En aproximar-se a uns grups marginals per tal d’oferir la possibilitat que construeixin el seu propi discurs, de retruc, aquesta mateixa narrativa que en primera instància ha estat autogestionada, de forma accelerada adquireix també el valor de signe susceptible de disseminar-se en les autopistes de la informació, la qual cosa més que garantir un accés plural pot també desdibuixar la lògica inicial del projecte. A la xarxa, s’hi pot ésser sense tenir gaire;3 però aquesta presència d’altres la poden reconvertir en un guany.
1
Aquesta previsió de la imminent proliferació de protocols a internet és el que planteja Lawrence Lessig a Code and other Laws of Cyberspace. Bassic Books. Nova York, 1999.
2
Carta a Joel de Rosnay, reproduïda a J. de Rosnay, «Un cambio de era», AAVV La post-televisión. Icaria. Barcelona, 2002, p. 30
3
Lebrero Stals, J. (1996): «Sobre lo público, la red y el arte», a Tecnología y disidencia cultural, Arteleku, p. 16.
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canal*GITANO Diario de un proyecto Antoni Jové, Maria López Fontanals Con sitio*TAXI, Antoni Abad llevó a cabo, por primera vez, un proyecto en el que la combinación de las posibilidades técnicas de la telefonía móvil y de Internet permitían a un determinado colectivo social tener presencia activa en un medio de comunicación global como la red. En este caso, fueron los taxistas de México DF quienes pudieron expresarse, de una manera inmediata, sin filtros ni censura, a través de este nuevo canal. En Lleida, en cambio, han sido los gitanos. Una comunidad plenamente implantada en la ciudad, pero profundamente desconocida por un amplio conjunto de la población, a la vez que cargada de una serie de estigmas y tópicos, aplicables tanto en un contexto local como en uno más general. De entrada, la propuesta fue presentada a diferentes asociaciones y entidades vinculadas a la comunidad como, por ejemplo, Futur, Prosec y Trampolí. La primera nos puso en contacto con los habitantes de la Mariola, el barrio donde viven la mayoría de los gitanos de la ciudad; y las dos últimas nos pusieron en contacto con los gitanos del casco antiguo. Se trataba de espacios urbanos y de condiciones sociales diferentes. En el primer caso, básicamente, se trataba de chicos y chicas dedicados a la venta ambulante; y en el segundo, de chicas vinculadas a programas de formación y de inserción laboral. El elemento clave para que el proyecto fuera posible eran los emisores, es decir, los miembros de la comunidad que dispondrían de un móvil que les permitiría verter en internet aquella información que creyeran oportuna. La elección de los emisores se llevó a cabo con la ayuda de las mencionadas asociaciones y a partir de las entrevistas que tres educadoras sociales llevaron a cabo bajo la dirección de Jordi Garreta, sociólogo de la UdL. El mensaje de Antoni Abad a los emisores fue claro, ellos tenían herramientas para expresarse que les comprometían consigo mismos y la propia comunidad, desde el momento en el que serían los artífices de imágenes y contenidos que acabarían definiendo —aunque fuera de manera particular y circunscrita a un contexto limitado y concreto, ya que hay que tener en cuenta que el contenido de canal*GITANO no representa la totalidad del pueblo gitano de Lleida— al colectivo al que pertenecen. La producción icónica y conceptual, por lo tanto, en última instancia, pasaba del artista a los emisores. El artista sólo proporciona herramientas e incentivos a los participantes a partir de las reuniones colectivas que se organizan semanalmente en el mismo Centre d’Art la Panera. Reuniones que se realizaban por un lado con los chicos y, por otro, con las chicas, para respetar sus costumbres culturales. El resultado final del proyecto canal*GITANO, aquella parte de la obra que el público recibe de manera definitiva, comporta un proceso en continuo cambio que consiste en la propia creación de la página web. Las reuniones, de alguna manera, configuraron el motor del proyecto, el lugar de encuentro para definir, perfeccionar y consensuar los contenidos de la página. Era en este contexto donde de una manera efectiva se comentaban las diferentes aportaciones que cada uno había hecho en sus canales individuales —su ámbito cotidiano, sus inquietudes, admiraciones, etc.— como, por ejemplo, el canal Soraya, Sulamita, Paquito, etc., y se ponían en común las diversas perspectivas de los miembros participantes del proyecto para crear los canales colectivos, según las características propias de la cultura gitana y los intereses particulares de los emisores. El primer canal que se creó fue el canal*LLEIDA, en el que se pretendía configurar un mapa humano a partir de las relaciones personales de los emisores (amistades, familia…). Dado que buena parte de los gitanos participantes trabajan como vendedores ambulantes, a continuación, uno de los canales que se propusieron fue el canal*MERCAU. Seguidamente, el canal*PLA y el canal*MARIOLA hicieron referencia a espacios urbanos. El primero, que hace alusión al barrio de donde es originaria la comunidad gitana de Lleida, da a conocer la historia de los gitanos en la ciudad a través de imágenes y testigos de aquellos que formaron parte y a los que ahora recuerdan con nostalgia. Y el segundo, como consecuencia de su desplazamiento a la Mariola, retrata el barrio donde actualmente vive buena parte de los emisores. En otro sentido, otros canales se centraban en costumbres y hábitos que sustentan la cultura de este pueblo. Así, en el canal*PATRIARCA, a través de entrevistas se muestra uno de los pilares centrales de la comunidad: los patriarcas, aquellos miembros masculinos que a través de la experiencia son capaces de distinguir entre lo bueno y lo malo, y guiar así al resto de miembros de la comunidad. Otro elemento vertebrador de la familia y la cultura gitana en general ha sido la mujer, tal y como se puede ver en el canal*ROMÍ mediante el testimonio de diferentes generaciones. El canal*BODA, en el que las mujeres también participaron activamente, nos permite acercarnos a las características de esta celebración tan arraigada. La tradición de la población gitana comporta una serie de elementos simbólicos que la definen y que se han querido plasmar en el canal*SÍMBOLO. Entre las costumbres más arraigadas de los gitanos encontramos la música, que en este proyecto está albergada en el canal*GARROTÍN, cuyo título hace referencia a la vertiente de la rumba catalana que se originó en Lleida. El canal*CULTO muestra la manera de vivir la religión del pueblo gitano, que mayoritariamente sigue la doctrina de la Iglesia Evangélica de Filadelfia. Los casos de discriminación que habían vivido algunos de los emisores hicieron que surgiera el canal*IGUAL, el único canal abierto y, por lo tanto, accesible al conjunto de los usuarios que podían aportar otras situaciones de discriminación, así como también su opinión sobre éste y otros temas. Por otra parte, a partir de las entrevistas previas al inicio del proyecto, las educadoras sociales realizaron el canal*SOCIAL, en el que se pueden extraer algunas conclusiones de su trabajo. Excepcionalmente, encontramos el canal*TRAMPODER, que ha sido realizado por las chicas que siguen las actividades de la asociación
Trampolí, ubicada en el centro histórico y dedicada a la formación de las mujeres gitanas del barrio. Como las participantes de este canal provienen de un entorno social bastante difícil, el hecho de participar en la construcción de este canal les sirvió como herramienta complementaria a su trabajo para repensar su situación. Uno de los aspectos más destacables de las reuniones fue la proximidad que ofrecían, propiciando el intercambio de experiencias íntimas y personales que ponían en evidencia la parte más humana del proyecto y, sobre todo, en el caso de las mujeres, la posibilidad de establecer un estrecho y profundo diálogo que provocaba el surgimiento de puntos de encuentro y divergencia entre dos comunidades, la gitana y la paya. Ciertamente, podríamos decir que para algunos participantes, tal y como ellos mismos expusieron, el proyecto había supuesto poco más que un divertimiento —con algunos peligros implícitos, como mostrarse públicamente en internet—, que tenía como compensación final un móvil. Ahora bien, para una mayoría, como, por ejemplo, en el caso de la Asociación Trampolí, y en el conjunto de las mujeres, concluye que la experiencia de haber aceptado la propuesta de Antoni Abad había significado un proceso de exploración e introspección provechoso, tal y como comentan las chicas de Trampolí: «El canal*GITANO nos ha ayudado a expresar cosas que nunca habríamos dicho.» Unos resultados que, sin querer minimizarlos, siempre deberíamos dejar abiertos a revisión, desde la conciencia de las limitaciones de la institución arte ante la realidad social. En este caso, desde el arte se han dado unos instrumentos que han permitido a un determinado colectivo mostrar su idiosincrasia, dejando de lado cualquier pretensión redentora y proselitista. Es un retrato del aquí y el ahora de una parte de los gitanos leridanos.
canal*SOCIAL Alba Cazorla Mòdol, Mireia Garra Barceló, Jordi Garreta Bochaca, Glòria Noè Calopa En Lleida los gitanos han tenido una larga e intensa presencia social, cultural y mediática que los ha convertido en protagonistas voluntarios o involuntarios en muchas ocasiones. Así, ya sea por el papel de sus representantes (por ejemplo, asociaciones, tíos...), interlocutores a tener en cuenta en el momento de hacer determinadas actuaciones donde residen o por el resurgimiento en los últimos meses del garrotín, por poner un ejemplo, han sido objeto de interés. O bien objeto de estudio por parte de investigadores, como nosotros, por el hecho de ser personas diferentes y que se cree que no acaban de integrarse en el conjunto de la sociedad. En este contexto las distancias, más que las proximidades, existentes entre gitanos y payos —por utilizar el nombre que generalmente acostumbra a identificar a quien no lo es— que se han puesto de manifiesto demasiadas veces convierten el proyecto de Antoni Abad en motivo de entusiasmo: jóvenes gitanos expresándose libremente, sin mediaciones de un periodista, un investigador... Los jóvenes gitanos de Lleida —finalmente una muestra no del todo representativa del conjunto— podían expresar a través de Internet lo que pensaban, lo que los motivaba, cuál era su vida cotidiana... e incluso sus reivindicaciones a una sociedad que creemos que no siempre los entiende. ¿Pero no los entiende porque son jóvenes, porque son gitanos o por ambas cosas? Éste era el reto: comprender y aceptar las diferentes formas de expresión partiendo de una idea previa que todos teníamos y que era que debían aprovechar esta oportunidad para quejarse, decir lo que en otros lugares no se les dejaba, romper estereotipos, reivindicar y defender su diferencia cultural y identitaria... De hecho, ¿demasiadas cosas? Si salía bien, como queríamos, ¡qué inmensa fuente de información (información emitida libremente, con poca participación de un investigador social) para poder analizar! Lo primero que hicimos fue entrevistar a los candidatos a formar parte del experimento para saber más sobre ellos. ¿Qué entendían por ser gitano? «Ser gitano es muy bonito , un orgullo, una honra. Si no fuera gitano... me gustaría serlo. Es un capricho.» Una identidad muy presente que se convierte en lo opuesto, al menos muchos así lo creen, a ser payo. Por otra parte, ¿cuál es la situación del pueblo gitano? ¿Cómo lo veían? A pesar de las diferentes percepciones, está muy aceptada la idea de que han ido adquiriendo una posición, que a veces les supone ser víctimas del rechazo y/o la discriminación, pero que en el fondo creen que les conviene, en la que se encuentran a gusto... aun cuando en ocasiones esto les ha comportado tener que renunciar a parte de su cultura e identidad, en síntesis a su diferencia o a sentirse despreciados por los no gitanos. La educación, otro tema que acostumbra a aparecer, es valorada, pero entendida como escolarización no creen que sea para ellos («Estoy estudiando trabajar en un gran trabajo y trabajo en estudiar un gran pensamiento»). Creen que debe ser la siguiente generación la que lo haga, pero la escasa convicción con la que lo dicen advierte de que no son demasiado sinceros y que será muy difícil que escojan este camino para sus hijos e hijas. Las expectativas de futuro ayudan a definir mucho más y a empezar a prever en lo que podía convertirse aquella página web una vez finalizada (si es que algún día se detiene la llegada de nuevos mensajes, decíamos en aquel momento). En cuanto a la situación laboral, detectando la importancia del mercado para nuestros interlocutores, como refleja también lo expuesto en la web, se observa que son conscientes de que están condenados al cambio. El mercado, pese a la apertura de nuevos mercados municipales, parece tener un límite y hay que pensar en nuevas ocupaciones tan rentables como ésta. Aun así, el mercado sigue siendo el referente para muchos de ellos, su vida (principalmente matinal), su constante referente en los comentarios. La vida por la tarde es otra y, evidentemente, diferente si se trata de chicos o de chicas. Una parte importante de ellos, la mayoría de los emisores, han convertido un bar en centro de encuentro y de ocio donde pasan buena parte de su tiempo (sólo hay que ver la cantidad de fotografías y comentarios que se le ha dedicado). De hecho, el mer-
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cado y el Nenet (éste es el nombre del local) se han convertido en espacios frecuentados por Antoni Abad, que quería integrarse, como también lo ha sido una iglesia evangélica, entre otros espacios. No queremos olvidar que, en las expectativas, el matrimonio también aparece con fuerza, el matrimonio con una gitana o un gitano, que es lo que hay que hacer, así como tener descendencia. Ambas cosas, que van ligadas, son una parte importante de su proyecto de vida. Éste es el destino de todo el colectivo, que si se hace como es debido, llenará de gozo a la familia, que se expresará en la boda (imágenes que han captado y que orgullosamente muestran). Finalmente, quisimos conocer las expectativas que tenían cada uno de ellos por participar en el canal*GITANO. Estas expectativas las podríamos resumir en la oportunidad que se les daba para mejorar la imagen que tiene la sociedad de los gitanos y, por otra parte, el aprovechamiento más personal, que iría desde aprender nuevas tecnologías, obtener un teléfono móvil y unas horas de conversación telefónica gratuita —que con el tiempo hemos visto que era una cuestión muy determinante y que en ocasiones ha supuesto diferencias entre los que tenían teléfono y los que esperaban obtenerlo, el número era limitado y los candidatos muchos— y darse a conocer. Respecto a esta última cuestión, nadie esperaba tener tanta repercusión mediática en tan poco tiempo. De hecho, a más de uno se le subió la popularidad a la cabeza, descubriendo a última hora que ésta tiene su precio y que no permite en determinadas ocasiones mantener el anonimato que uno desearía (pero también es cierto que es cuestión de tiempo que se desvanezca). Posiblemente esto no hizo más que entorpecer —aparte de las discusiones sobre lo que se podía emitir y lo que no, ya que no era apropiado darlo a conocer— el libre desarrollo de la expresión y hay que leer la información que allí cuelga con el filtro de quienes eran los emisores (no todos con una vida que podríamos definir como dura y difícil) y de los miedos existentes a darse a conocer del todo y que no conseguimos vencer. De todos modos, pensando que se pidió a un grupo de personas, que se han caracterizado a menudo por lo contrario, que mostraran su intimidad, el resultado puede considerarse un éxito pese a que el equipo y el artista a veces hemos hablado sobre lo que se muestra y lo que no se quiere enseñar. Estas últimas reflexiones nos llevan a hablar, de nuevo, del género. Teniendo que ser sintéticos, hemos observado cómo las chicas tienen mucho más que decir. A pesar de que eran pocas, desde los encuentros (por separado chicos y chicas, ya que no fue posible un grupo mixto) hasta lo que han emitido, ponen de manifiesto que tienen muchas más cosas a expresar que los chicos que, dicho por ellos mismos, «ya no sabemos qué decir más. Nuestra vida es del mercado, a comer y al Nenet... Y eso es lo que hacemos, no hay mucho más». El hecho de que el rol de la mujer gitana comporte muchas más exigencias hace que también tenga, o al menos muestre, más necesidad de expresarse, realice más peticiones de cambio... aunque no siempre públicamente. No deja de ser ilustrativo que en algunos momentos confesaran autocensurarse y que tuviera que cerrarse el foro por los comentarios que aparecían respecto a alguna o a algunas y que podían tener un impacto personal para ellas. En definitiva, aparte de muchas cosas que hemos observado, grabado... se ha dibujado una mayor necesidad y riqueza de expresión entre ellas que entre ellos, mucho más preocupados por el objeto físico (el móvil) que por la oportunidad que creíamos que les dábamos. Cada uno de ellos ha dado respuesta a sus intereses y a lo que querían y podían presentar públicamente, ya que se dieron cuenta de que era muy público, de sí mismos y del resto de gitanos de Lleida y, por lo tanto, ser joven, ser chico o chica, tener una situación sociolaboral u otra, ser gitano... han condicionado y han ido definiendo las diferentes representaciones. Imágenes que los definen y que no siempre se corresponden con lo que habían querido decir, como hemos podido comprobar en los encuentros semanales. Es evidente que el contexto y lo que se espera de él condicionan y que hay cosas que no se pueden decir, pero también es cierto que lo que pretendíamos es que se expresaran libremente y que no respondieran del todo a lo que esperábamos. Es, incluso, mejor que haberlo hecho. En la web se puede descubrir la imagen que han querido dar de ellos mismos, unos jóvenes gitanos leridanos con intereses, con inquietudes, con expectativas... que pueden ser las de otras jóvenes o no, pero que posiblemente de otra forma no hubiéramos podido conocer nunca.
Notas de un payo sentado en casa Martí Peran Los proyectos sitio*TAXI y canal*GITANO (www.zexe.net) iniciados por Antoni Abad son un modelo excelente para reconsiderar muchas cuestiones relativas a la utilización de Internet en la producción cultural, a las nuevas exigencias de un rol público para el arte contemporáneo e, incluso, a las fisuras inevitables que planean sobre este tipo de proyectos. sitio*TAXI y canal*GITANO son dos propuestas articuladas sobre la misma base: facilitar un acceso a la tecnología que permita a algunos colectivos ser los autogestores de su propio discurso. En el primer caso, a 17 taxistas de Ciudad de México se les facilitan móviles para transmitir a una web sus peripecias por la megalópolis. El resultado, de alguna forma, deriva en una peculiar road movie creada a partir de las aventuras y desventuras de este colectivo itinerante. A su vez, canal*GITANO es la comunidad gitana de Lleida —o de León en su desarrollo por el MUSAC—, que gracias al mismo mecanismo vertebra los contenidos que se acumulan en diferentes canales de un web site, construyendo así una especie de retrato colectivo que da visibilidad a un grupo menospreciado o considerado siempre bajo sospecha. Sin necesidad de describir todos los detalles de cada proyecto, sí que hay una serie de cosas que nos parece imprescindible enfatizar. En primer lugar, ambas propuestas, antes que un proyecto artístico, son talleres. La idea es suficientemente importante, ya que nos conduce directamente hacia una segunda consideración de peso: la concepción del proyecto como una producción de servicios. Efectivamente, tanto a los taxistas pante-
ra de D.F. como a los gitanos, lo primero que se les ofrece es una instrucción en el uso de unos instrumentos y una tecnología a la que no tienen habitualmente acceso, para que se familiaricen con estos instrumentos. El taller tiene, por lo tanto, una primera dimensión puramente técnica que ya es muy eficaz por la novedad que representa canalizar el acceso a estos instrumentos para unos usuarios que mayoritariamente son del todo ajenos a ellos. Pero este aprendizaje técnico inmediatamente debe enfocarse hacia una finalidad, a pesar de que se formule de una forma más o menos difusa. En esta fase es donde la simple destreza en el uso de móviles de alta prestación tiene que convertirse en la capacidad de generar una narrativa o unos propósitos concretos, pese a ser tan liminares como la voluntad de diseñar de forma autogestionada su posible representación. Es en este punto que proponíamos la idea de un arte convertido en mecanismo para la producción de servicios: construir dispositivos, plataformas o instrumentos que permitan a sus usuarios desarrollar un valor de uso adecuado y eficaz para sus necesidades, deseos e imaginarios. En el marco de estas observaciones, incluso es factible interpretar estos proyectos como la clase de arte público posible: el que no imposta nada en el lugar de todo el mundo, pero que tampoco se limita a ejercer una visión crítica desde la tribuna invulnerable del arte, sino que, contrariamente, se inserta en unas grietas y unas demandas ya existentes en el cuerpo social, de forma que estimula su acción y potencia las expectativas de llegar a puerto. A pesar de todo, también es a partir de este punto que se pueden empezar a problematizar este tipo de propuestas. La primera tensión es obvia, pero no por ello prescindible. Nos referimos a la significación que se inserta en el proyecto como resultado de estar amparado bajo la cobertura de la institución artística. En este asunto hay dos posibles debates. El primero —no muy fructífero, en mi opinión— es el que propone la disyuntiva entre un arte infiltrado que, en esta ocupación de un territorio reglado y reconocido, saca provecho para incidir sobre una realidad viva que se desarrolla más allá del museo y, en oposición, la defensa de una acción de ex-filtración, es decir, de una acción absolutamente ajena al contexto institucional como única posibilidad de construir algo que no sea neutralizado inmediatamente por el sistema. La disyuntiva es interesante, pero al final se convierte en retórica. Actuar desde dentro o absolutamente al margen del museo no predetermina la eficacia del proyecto tanto como la posible naturaleza temporal del mismo. Por decirlo en las claves que permiten la teorización de Internet como un espacio social y colectivo, el problema se puede traducir en la sospecha de que la idea del arte acabe por convertirse en un filtro, una clase de protocolo más de entre los muchos que se multiplican para domar y gestionar lo que pasa en la red.1 Ante este mecanismo de defensa, aún en el ámbito de la tematización de internet, se ha formulado la noción de TAZ (zonas temporalmente autónomas) para designar la posibilidad de desarrollar una verdadera interacción entre tecnología y sociabilidad antes de que derive en un mecanismo de simple producción de mercancía, ya sea como obra de arte o como simple información con valor de cambio. Es en la perspectiva de este segundo debate donde hay que situar el problema. Lisa y llanamente: mientras el valor de uso prevalezca en la utilización de la red, la vecindad con el mundo del arte puede ser perfectamente provechosa; pero hay que ser consciente de que la propia noción de uso implica una caducidad —al menos la que se dicta desde el propósito con el que se utiliza el instrumento— tras la cual el proyecto acontece producto. Igual que la transmisión en directo es un valor añadido al proyecto en la medida de que éste escapa del control del artista y del museo también es cierto que la estetización del mismo proyecto lo convertiría en una realidad diferida y, en consecuencia, otra vez desaparecida y ausente. Otra cuestión aparentemente anecdótica, pero también pertinente, es el problema de la construcción de comunidad. Tanto en sitio*TAXI como en canal*GITANO es evidente que existe una voluntad de favorecer que los respectivos colectivos gestionen a la carta su presentación como grupo más allá de los prejuicios sociales establecidos; los taxistas fortalecen su personalidad gremial y los gitanos, aún de forma más acentuada, construyen y usan los canales prioritariamente para significarse como comunidad peculiar. Esta operación naturalmente es loable en la medida en que afecta a comunidades sometidas a unos estereotipos que hay que agrietar, pero también es cierto que esto puede pervertirse paradójicamente porque la construcción de una identidad colectiva siempre es el primer paso para facilitar su control, localizándola y, sobre todo, reconociendo sus expectativas para satisfacerlas sólo desde la demagogia política. En este punto vale la pena recordar el desconcierto que inicialmente provocó en el interior de las estructuras convencionales del poder la posibilidad de que en la red aparecieran personas que se expresa de una forma exclusivamente subjetiva: «Antes teníamos electores y manifestantes (...). A los primeros sabíamos que hacía falta mimarlos y a los otros enviarles antidisturbios (...), pero ahora aparece una nueva clase de ciudadanos: la gente que quiere expresarse, las personas, y no sabemos cómo actuar con ellas.» 2 sitio*TAXI y canal*GITANO, más allá de que se ubiquen en el contexto del denominado net.art, es evidente que cumplen con eficacia los parámetros con los que ha sido definida una posible estética de la red (la horizontalidad en la construcción de significados, la posibilidad de multiplicar cruces de sujetos y de información, la sustitución de la ilusión de estabilidad por la mutación constante del producto...), pero esto también coloca a los proyectos en la misma situación de vulnerabilidad de todo lo que circula por la red. Al aproximarse a unos grupos marginales para ofrecer la posibilidad de que construyan su propio discurso, de rebote esta misma narrativa que en primera instancia ha sido autogestionada, de forma acelerada adquiere también el valor de signo susceptible de diseminarse en las autopistas de la información, lo que más que garantizar un acceso plural puede también desdibujar la lógica inicial del proyecto. En la red, se puede estar sin tener mucho; 3 pero esta presencia de otros la puede reconvertir en una ganancia.
1
Esta previsión de la inminente proliferación de protocolos en Internet es lo que plantea Lawrence Lessig en Code and other Laws of Cyberspace. Bassic Books. Nueva York, 1999.
2
Carta a Joel de Rosnay, reproducida en J. de Rosnay, «Un cambio de era», AAVV. La post-televisión. Icaria. Barcelona, 2002, p. 30.
3
Lebrero Stals, J. (1996): «Sobre lo público, la red y el arte», Tecnología y disidencia cultural. Arteleku, p. 16.
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25 jóvenes gitanos recorren espacios públicos y privados de la ciudad de Lleida, provistos de teléfonos móviles con cámara integrada. A través de mensajes multimedia y conversaciones telefónicas, coordinan la publicación en tiempo real en Internet de los canales audiovisuales previamente acordados. En reuniones periódicas analizan la evolución de los canales existentes, se asocian en colectivos emisores dedicados a cada canal y deciden sobre la creación de nuevos sitios virtuales. La experiencia tiene lugar durante los meses de enero, febrero y marzo de 2005. Un proyecto de comunicación audiovisual móvil de Antoni Abad para colectivos sin presencia activa en los medios de comunicación preponderantes. Agraïments ASSOCIACIÓ FUTUR, ASSOCIACIÓ TRAMPOLÍ, ASSOCIACIÓ PROSEC, UNIVERSITAT DE LLEIDA, MARTA RINCÓN, ROC PARÉS, JUAN ANTONIO MONTIEL, HERMES CARRETERO I ALEX PILIS. EMISSORS: ANTONIO DE LA ROSA JIMÉNEZ, PAQUITA DOMINGO CASTELLÓN, PACO DOMINGO, MARÍA ESCUDERO, PILAR ESCUDERO, ROSA FOMBELLA, LORENA FORTUNY GUTIÉRREZ, NAIMA GABARRE SALAZAR, MIGUEL ÁNGEL GIMÉNEZ, SULAMITA GIMÉNEZ, ÁNGEL GIMÉNEZ CASTRO, JEREMÍAS GIMÉNEZ CASTRO, JUAN ANTONIO GIMÉNEZ CASTRO, SORAYA GIMÉNEZ CASTRO, JESÚS GIMÉNEZ CORTÉS, ADÁN GIMÉNEZ GIMÉNEZ, RUBÉN GIMÉNEZ GIMÉNEZ, ASUNCIÓN HEREDIA, CRISTINA HEREDIA, VANESA LÓPEZ, JOSE ANTONIO LÓPEZ GIMÉNEZ, JAUME NOUVILES SERRA, JESÚS PUBILL, SANTOS PUBILL, JONATHAN REYES, JOSEP ROIGÉ DOMINGO, ANTONIO SALAZAR ARDURA, EFRAÍN SALAZAR CORTÉS I ANTONIO FRANCISCO SALAZAR GIMÉNEZ. SOCIOLOGIA: JORDI GARRETA, ALBA CAZORLA, GLÒRIA NOÈ, MIREIA GARRA. PROGRAMACIÓ: EUGENIO TISSELLI. Publicació TEXTOS: ANTONI ABAD, JORDI GARRETA / ALBA CAZORLA / GLÒRIA NOÈ / MIREIA GARRA, ANTONI JOVÉ / MARIA LÓPEZ FONTANALS, MARTÍ PERAN. DISSENY: EUMOGRÀFIC. IMPRESSIÓ: IMPRINTSA. COPYRIGHT: DELS TEXTOS, ELS AUTORS RESPECTIUS; DE LES IMATGES, ELS AUTORS RESPECTIUS I VEGAP. EDITA: AJUNTAMENT DE LLEIDA, CENTRE D’ART LA PANERA. ISBN: 84-89781-58-3. DIPÒSIT LEGAL: B-28.136-2005
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