APUNTES SUELTOS SOBRE EL PROFETISMO Estimado lector/a: Los apuntes en este documento-conjunto son de muy diversa calidad y naturaleza. Algunos temas son trabajados por mí con acceso a bibliografía más o menos técnica, a lo largo de varios años de enseñanza superior. Otros son apuntes para la preparación de clase, pero que no son más que algunas anotaciones bíblicas. Algunos son el fruto de trabajos en grupo, o esquemas para la realización de charlas / jornadas de difusión pastoral. Espero que tomarán en cuenta dicha variedad (desigualdad) al usar estos apuntes. Como todos mis documentos que aparecen en esta página web, son para utilizar como mejor les parezca a Uds. lectores/as. Pueden copiarlas, editarlas, ampliarlas, o combinarlas con datos de otras fuentes. Si encuentran mayores errores (no tanto del castellano, que son muchísimos, sino de contenido), les agradecería que me los hagan saber, para poder cambiarlos, para no estar propagándolas por todas partes donde llega el Internet. Para datos más específicos sobre (algunos) profetas bíblicos particulares, ver el otro archivo entitulado “Profetas bíblicos.doc” P. Tomás Kraft OP

INDICE: Adivinación y Profecía (conceptos) Adivinación y Profecía (estudio comparativo) Etapas de formación de la literatura profética Isaiah en Adviento Jesus, profeta y más que profeta Profecía en la Iglesia primitiva; en el Apocalipsis Profetismo en la Historia de la Iglesia Verdadera y falsa profecía Taller sobre los profetas

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Adivinación y Profecia Adivinos / Adivinación Los adivinos tienen un cierto don, vienen de una familia ‘conocida’ en esas materias o ‘estudian’ bajo un maestro…

Tiene que ver con la magia, superstición, esoterismo Supuestamente es una “ciencia” – utiliza cosas concretas (bola, cartas, palmas, coca, huevo, cuy…) Tiene que ver muchas veces con la predicción del futuro (pero no siempre acierta) Pero siempre: búsqueda de datos del presente, el pasado no suele denunciar nunca; dice lo que quiere ver la gente y va tras lo económico en beneficio del adivino (suelen cobrar) y por los intereses amorosos o materiales del cliente.

Profetas / Profetismo Tiene que ver con una experiencia de vida, una relación personal con Dios (vocación), una lectura conciencia de la historia, presencia de Dios en diversos acontecimientos. Se trata de leer, interpretar los signos de los tiempos La apocalíptica, sí, es medio esotérico (y la profecía extática), pero el profetismo clásico normalmente es llano y diáfano. No utiliza cosas materiales, a no ser dispositiva (música) o tipo parábola (alfarero…) Tiene que ver muchas veces con la predicción del futuro condicional pero tampoco siempre acierta (casos Dt, Is, Zac, Jonás…) Pero muchas veces no tiene nada que ver con el futuro, sino que es una interpretación, un juicio sobre el presente o el pasado y un imperativo para el futuro que no necesariamente van hacia los intereses de los oyentes

El autentico profeta no busca ganancias ni prestigio (y el que los busca, es criterio de ser falso profeta…) aunque a veces Dios o su mismo ministerio lo destacan, encumbran Anuncia, denuncia en relación con el Solo busca entregar conocimientos (o bien funciona como curandero, bruja…); proyecto del plan de Dios, y en beneficio del pueblo. invoca a Dios Enfatiza, busca aumentar el poder / caudal / privilegio / personal del adivino

Normalmente no tiene “proyecto social”, sino que le interesa cosas individuales (lo que interesa a sus clientes) En su actividad puede llegar a tratar de manipular a Dios.

Tiene “agenda”: busca cambios en la sociedad de su tiempo. Llama a la conversión hacia Dios, advierte, propone reconociéndola tener una actitud determinada incluso a los que no lo buscan Más viene por la iniciativa de Dios, a veces a pesar del profeta. Puede haber “consultas” a Dios, pero no siempre responde (por lo menos en el momento), ni lo que no desea (Saúl, David, Jeremías). Actitud típica de los profetas es de escucha a Dios.

ADIVINACIÓN Y PROFECÍA La adivinación normalmente se refiere a prácticas religiosas o mágicas orientadas a la consecución de conocimientos más allá de las normales capacidades humanas. Se puede hablar de dos tipos fundamentales de adivinación, cada uno representado por una serie de prácticas: Adivinación inductiva o “técnica” (Más común y más estimada en Mesopotamia): - Observación de la naturaleza (astrología, aeromancia) - Observación de los animales (comportamientos de los animales, el movimiento de los pájaros: ornitomancia) - Observación de los sacrificios (especialmente hígado: hepatoscopía); también observación del humo del sacrificio, incienso. - Observación de algunos líquidos (agua, aceite y agua) - Mediante diversos instrumentos (copa, flechas, bastón, vara, dados…)

Adivinación intuitiva o “natural” (colinda con la “profecía”) (Más común en Grecia y Israel) - Consultar a los muertos (necromancia) - Mediante sueños (oniromancia): - en otros pueblos vecinos: cananeos (Dt 18, 9-11); egipcios (Is 19,3) y los israelitas (1Sam 28; 2Rey 21,8; Is 8,19; 65,4) - en Israel: Abrahán (Gén 20; 28); Jacob (Gén 28; 32); José (Gén 37; 40; 41); Gedeón (Juec 7); Daniel (Dan 2; 4; 7); Salomón (1Rey 3,5…) - oráculos - a la elección del jefe o del monarca - avisos sobre la guerra - cuestiones de salud y enfermedad - otras desgracia - (en Israel): oráculos no pedidos

En la profecía de Israel se darán los siguientes pasos: De una palabra buscada por el hombre Del descubrimiento de un enigma De la búsqueda de seguridad personal Del interés personal

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a una palabra enviada por Dios; al descubrimiento de una misión; al choque con una responsabilidad; a la responsabilidad frente a los demás

Este paso del oráculo solicitado por intereses personales al oráculo que trasmite la voluntad de Dios, incluso en contra de intereses personales o nacionales, es lo que dará al profetismo de Israel la importancia y la dignidad que no encontramos en otras culturas. (J. L. Sucre, Profetismo en Israel, p.65) Notas esenciales del profetismo: (Según Huffmann, en J.L. Sucre, op. Cit., 220s) 1. Una comunicación del mundo divino, normalmente para una tercera persona a través de un mediador (profeta) que puede identificarse o no con la divinidad. 2. Inspiración a través del éxtasis, sueños o lo que podríamos llamar iluminación interior. 3. Un mensaje inmediato (que no requiere un especialista para interpretarlo) 4. Probabilidad de que el mensaje no haya sido solicitado (a diferencia de lo que ocurre en la adivinación) 5. La probabilidad de que el mensaje sea exhortativo o admonitorio.

ADIVINACIÓN Y PROFETISMO EN GRECIA ANTIGUA Desde tiempos antiguos hay memoria y testimonios de que en Grecia existían manteis (µαντεις)1 o adivinos, a quienes se consultaban los secretos del provenir. El futuro se auguraba sobre todo en ciertos santuarios, y se creía revelado por el dios intermediando algún sacerdote o sacerdotisa, que practicaba diferentes ritos sagrados. • Un sistema común de comunicación con los dioses eran los sueños. Los dioses parecían gustar comunicarse con los hombres cuando estos dormían. A veces los sueños eran claros, pero muchas veces requerían de interpretación. Estas comunicaciones eventuales, los griegos los organizaban dentro de los actos de culto de una manera consciente mediante lo que los latinos llamaban la incubatío. Esto lo practicaban de manera rígida, bajo reglas y actos de cultos por personas adscritas al servicio religioso, a veces por los mismos sacerdotes y pitonisas. Después de esta preparación, las personas deseosas de recibir una comunicación de los dioses se retiraban a un lugar preparado dentro del mismo santuario donde dormían en ambiente sagrado de devoción. O dormían, o caían en un estado semejante a la hipnosis o la narcosis, provocados por la preparación anterior y que consideraban revelaciones de la divinidad. (En Asía Menor [Pérgamo] se conoce un famoso santuario del dios Asklepios, de la época helenista, que ofrecía un lugar donde los enfermos podían realizar la incubatío pidiendo respuesta “diagnóstica” de Asclepios sobre su salud) • También se veía en los signos celestes, especialmente el rayo y el vuelo de los pájaros, signos de la voluntad de Zeus, rey de los dioses cuyo dominio era el cielo. • En Grecia Zeus tenía oráculos mediante su hijo preferido, Apolo, en quien se encontraban todos los ritos adivinatorios. Apolo era el dios por excelencia de las comunicaciones de estado de trance. Los santuarios de Apolo eran varios, en Claros, Dídime, Isimene, pero sobre todo en Delfos, que remonta a la época prehelenística, y cuya influencia era considerable durante los siglos de historia griega. El más famoso lugar de “profecía” griega fue Delfos, oráculo de Apolo, cuya sacerdotisa, elegida entre las mujeres del lugar, era la pitia (pitonisa) que comunicaba las respuestas de Apolo. Había por un lado las consultas particulares, en que se hacían en forma de una pregunta de tipo: “¿Qué cosa es preferible? ¿Tal cosas o tal otra?” y la pitonisa daba la respuesta sacando al azar cuentas blancas o negras. Pero en ciertas fechas determinadas,2 la pitonisa, inspirado por Apolo, profetizaba en las criptas del templo, donde se producía el delirio pítico.3 En estos casos hablaba la pitonisa en balbuceos ininteligibles, los cuales fueron “traducidos” o “interpretados” por “profetas intérprete” (προφητης)4 del mismo santuario. Dichos oráculos más trascendentales fueron recogidos por escrito.

1

Mantis= poseído, que los traductores de la LXX utilizaron para traducir “adivino”, y nunca “profeta”. Inicialmente los oráculos de la pitonisa en ∆ελφος era una vez al año; luego se daban una vez al mes, y finalmente en numerosas ocasiones, menos en el invierno cuando estaba ausente Apolo. 3 Las hojas de laurel que masticaba y el humo de la misma planta, el agua de la fuente que había carecen de toda propiedad embriagante, y no basta para explicar el estado de trance. Pues que no se ha encontrado ninguna causa a la que atribuir el trance, se ha supuesto que la pitia se autosugestionaba o era hipnotizada por los profetas, pero estos no pasan de ser teorías especulativas sobre esa experiencia. 4 Dionisio llama a los sacerdotes “profetas de los dioses”, es decir, sus interpretes. 2

ADIVINACIÓN Y PROFETISMO EN FRIGIA (ASÍA MENOR) Frigia, en la costa sur de Asía Menor (la actual Turquía), parece haber sido el centro de expansión, y tal vez la cuna, de una forma entusiasta de de relacionarse con divinidad: la profecía extática, en torno a los cultos de Cibeles y de Atis (religión frenética y orgiástica). Los estados de trance interpretados como experiencia trascendente de la divinidad, fueron provocados por licores fuertes, música, danza, mutilaciones corporales y hasta canibalismo, desnudismo y excesos sexuales. En estos estados se daban “profecías” ininteligibles.

ADIVINACIÓN Y PROFETISMO EN FENICIA ANTIGUA Por influencia de Frigia (actual sur de Turquía), la profecía extática entró en la cultura fenicia y de allí pasó a la cananea h. 1100 a. C.

La profecía extática está atestiguada en Fenicia por la crónica del sacerdote Wen-Amon, emisario egipcio al puerto de Biblos. Después de esperar largo tiempo sin ser atendido en dicho puerto, intervino un profeta extático con un oráculo dirigido al príncipe de Biblos para que éste atendiera al emisario egipcio. Inició su rito con sacrificios para provocar una respuesta de su dios.

805 a. C.

La estela de Zakir: se trata de un oráculo pedido a Baal-Samaim por el rey Zakir, atacado por una alianza de 7 reyes; el texto es un testimonio de Zakir, rey de Hamat, Laas y Hatarika, contando y agradeciendo la intervención de su dios. (Fue publicado recién a comienzos del siglo XX.) “Me habló a través de videntes y adivinos y me dijo: No temas, yo te hice rey y estaré junto a ti para librarte de todos estos reyes que te asedian”

La semejanza de este oraculo de un profeta pagano con los “oráculos de salvación” dirigidos a los reyes de Juda por los profetas de Yahveh en la Biblia es impresionante. 7-6 siglos a C.

En Transjordania (Deir Alla), una inscripción aramea sobre Balaam

ADIVINACIÓN Y PROFETISMO EN MESOPOTAMIA ANTIGUA Cuando hablamos de “Mesopotamia” nos referimos no a una sola cultura, sino a una serie de culturas que se desarrollaron en una misma región amplia “entre los ríos” (Eúfrates y Tigris), en la parte oriental de la ¨Media Luna fértil” (lo que es hoy Irak). Comprende las civilizaciones (e imperios) de Sumería, Asiría, Babilonia, y de la recién descubierta Mari, abarcando más de un milenio de desarrollo religioso. En la literatura mesopotámica encontramos varios términos referentes a personajes de tipo adivinos o profetas. Entre ellos se destacan: Los baru eran adivinos o videntes, relacionados con los templos y sus respectivas divinidades. Daban respuestas a partir de la observación de cambios en el aceite derramada, los movimientos y vuelos de aves, las entrañas de animales, fenómenos celestes (nubes, astros: cf Is 47,13), y especialmente los sueños. En el imperio babilónico, los adivinos llegaron a ser un verdadero estamento público – administrativo, una “institución estatal” (G. Contenau); ver Ezeq. 21,26-27 para una alusión bíblica a la actividad de estos adivinos en tiempos del imperio babilónico. Los mahhu eran extáticos que daban oráculos cuando “poseídos” por la divinidad. Los encontramos, por ejemplo, en el templo de la diosa Ishtar, quien se comunica con sus devotos a través de ellos. Este término ya fue corriente en las tabillas cuneiformes de Mari (en la zona central del Eúfrates, c. 2000 a. C.). Es allí donde, gracias a la referencias a ellos en unas 27 cartas, se puede dibujar los lineamientos generales de su actividad y función: -

La palabra ocupa un puesto central en su función (y en la medida en que practican la adivinación, es más del tipo ‘intuitivo’ que ‘técnico’) Tienen conciencia de haber sido enviados por la divinidad, y su misión está basada en la elección y la alianza. Son cortesanos (como los profetas Natán y Gad en la Biblia), es decir, al servicio del rey. Su mensaje de salvación está condicionada según la conducta del rey, pero carecen de una crítica profunda y radical del gobierno de éste.

Dice J. L. Sucre a propósito de ellos: “No cabe duda de que los mayores paralelos con las profecías bíblicas se encuentran en estos documentos de Mari, como reconocen todos los autores.” (Profetismo en Israel, 244)

Hay también varios textos existentes de esa “profecía” mesopotámica (aunque los especialistas generalmente los consideran “vaticinia ex eventu”, es decir “predicciones” compuestas después de los acontecimientos que pretenden vaticinar). Tenemos la “Profecía de Sulgi” sobre la destrucción de Babilonia, el “Discurso profético de Marduk” y “Un príncipe vendrá” que luce listas de números de reyes y sus reinados al estilo del libro bíblico de Daniel. También hay 33 oráculos de bienestar dirigidos a Asarhaddón, de parte de los dioses mediante profetisas y profetas (10 mujeres y 5 varones). Tiene una notable semejanza formal con profecías bíblicas dirigidas a los soberanos, vgr. el oráculo de Natán en 2 Sam 7, y la proclamación de Ciro en Is 45, 1-7 (cuyo contexto vital es justamente Babilonia). Utilizan algunas de las mismas frases frecuentemente empleadas por los profetas bíblicos: “No temas; no te abandono…” Finalmente, ver el caso intersantísimo de Balaam, profeta-adivino-vidente de Mesopotamia: según Num 22-24 era yavista, y su existencia histórica está confirmada por un documento arameo recién hallado en Transjordania.

ADIVINACIÓN Y PROFETISMO EN EGIPTO ANTIGUO Tres casos (textos) de la “profecía” en Egipto antiguo. 1. La profecía de Nefertí (c. 2000 a. C., en tiempo de Amenemhat), es atribuido a un sacerdote del dios Bast (et), de la región del Delta del Nilo, considerado por sus contemporáneos capaz de “decir las cosas pasadas y las cosas futuras” (normalmente competencia de los escribas y profetas respectivamente). Nefertí habla al rey de “cosas futuras” –pedido por éste para divertirlo– y vaticina la invasión de los asiáticos, guerra civil, desorden social, y un rey futuro, unificador y victorioso, llamado Ameni, de alto Egipto (Nubia). “Este país está tan mal que no hay nadie que se preocupe de él, ni uno que habla, ni ojo que llore. Todas las cosas buenas han desaparecido, y el país esta postrado a causa de los dolores; los asiáticos están por todo el país…”

No habla explícitamente en nombre de su dios, ni como portavoz o mensajero de él. Todos afirman que es una profecía después de los acontecimientos (vaticinio ex eventu). Ver la semejanza estructural con Is 8,23b–9,6 ó Is 11,1-9. 2. “Admoniciones de Ipu-wer”. Ipu-wer era un profeta, tipo orador social, cuya narración poética discursea sobre el vuelo del orden social: habla de un clima de violencia, donde los ricos y los pobres han cambiado su lugar, los señores y esclavos parecen invertidos en sus roles. Pero anuncia la posterior restauración de la ley y orden… lamenta en forma poética la situación del país. “El hombre mira a su hijo como un enemigo. El hombre va al trabajo con su espada. El arquero es señor de la situación, la violencia está por doquier. El hombre … hacía duelo por la situación del país”

Es dudoso hasta qué punto se debe considerar paralelo (antecedente) de la profecía bíblica: palabras y frases claves como “verdaderamente”, “ved”, “recuerda” y “es bueno cuando” sugieren más bien un enfoque sapiencial. Es una especie de crítica social que recuerda muchas páginas de los profetas bíblicos, pero a diferencia de éstos, no habla en nombre de su dios. Además, se ve en otras partes del documento que se trata de la “nobleza herida” que se queja que todo anda mal, sin embargo declara que los pobres “tienen de todo” o sea, la situación de los desheredados ha mejorado en algo, y esto no le parece bien al autor, tal vez porque su propia situación ha venido abajo. No es exactamente un punto de vista solidario, el del autor. Parecer añorar los privilegios del grupo dominador. 3. “El oasito elocuente” el texto representa las denuncias de Khun-Anup, campesino del “oasis de la sal”. Había estado viajando hacia la capital cuando un funcionario público ambicioso le robó todos sus bienes que estaba trayendo para comprar alimentos para casa. Recurre ante el administrador general, Rensi, jefe del deshonesto funcionario, para pedir justicia contra él. Rensi queda admirado de la elocuencia del campesino:

“Gran administrador, mi señor. Tú eres el padre de los huérfanos, el marido de la viuda, el hermano de la mujer repudiada, el seno del que no tiene madre. Tu que aniquilas la mentira, que haces existir la justicia, acude a la voz del que te llama”

Notificado el emperador del asunto, éste manda escribir la queja del campesino para luego divertir a la corte con ello. Entonces el gobernador provee de todo al campesino; a su hijo y esposa nunca más le faltarán algo, pero el campesino queda sediento de justicia. No le hacen caso. Entonces empieza a denunciar: acusa, insulta, y el administrador manda azotarlo, pero no consigue callarlo. Nuevamente pide que se le revindique sus propiedades, denuncia la injusticia del tribunal, la corrupción del poder, y la historia de este campesino tiene un final feliz. A pesar de cierta semejanza con críticas bíblicas de las injusticias sociales, este texto no deja de ser un reclamo particular por los intereses personales de un desafortunado. No es un reclamo de justicia general, ni se trata de abogar por los derechos ajenos. Tampoco hay dimensión teológica en él. Finalmente, no se ponen de acuerdo los especialistas si este texto representa una figura histórica, o si más bien sería un personaje ficticio.

Crítica comparativa de estos textos egipcios en relación con el profetismo hebreo de la Biblia Estos tres casos presenta una especie de profetismo (si así se puede llamar) puramente socio-político, es decir, limitado al plano humano, sin envío explícito de parte de su dios, ni comunicaciòn en nombre de él. Aquí no hay revelación alguna; no hay tradición doctrinal ni historia de salvación en qué esté insertada su denuncia-anuncio, como en caso de los profetas de Israel. El juicio que dan sobre la sociedad actual es realista y muy franco, pero no conlleva ninguna valoración ni imperativa religiosa. Tal vez mejor sería considerar los tres textos como “precursores de la apocalíptica” (Ringgren); sus obras pertenece a un mismo género literario que podríamos llamar “denuncia o lamento de catástrofe nacional”. Sin embargo parecen ser más vaticinio ex evento al servicio de los faraones que verdadera crítica social orientada hacia la transformación de la sociedad. Sobre la adivinación en Egipto, ver Gén 44, 5-15

ETAPAS DE FORMACIÓN DE LA LITERARIA PROFÉTICA 1. Experiencia profética de recibir la palabra de Dios. Is 6,6-7; 50,45, Jer 1,9, Ezeq 3,1-3 y de transmitirla oralmente (variedad de géneros , formas) - oráculo de anuncio - requisitoria - gestos simbólicos - cantos parábolas En algunas ocasiones, con orden de escribirlas Is 8,1ss; 30,8, Jer 30,1-5; 36,2-6; 51,59-64 2. Sus discípulos a su vez transmitieron oralmente, y luego fueron conservando, poniendo por escrito la predicación de sus maestros. (Is 8,16; Jer 36, 4,42) Agrupaciones de materiales proféticos en colecciones temáticas y literarias. (No una transmisión mecánica, sino viva, personal y creadora) Amós 1-2 3-6 8-9

7oráculos contra las naciones 6oráculos contra Israel cinco visiones

3. Los editores o redactores finales compusieron los libros proféticos con los materiales recibidos y sus aportaciones propias. Amós 1, 1-2 introducción general 9, 11-15 conclusión del libro 2, 4-5 oráculo contra Judá 4,13; 5,8; 9,5 doxología

Para trabajar en grupos

Amós averiguar 3 niveles Jeremías 30, 1-5 36, 1-10,11-26,27-32 51, 59-64 Ezequiel 1-3 33,1-20. 21-33

ISAÍAS EN ADVIENTO Isaías 1. Libro profético más importante, más citado por el NT vínculo con Juan Bautista, figura central en este tiempo de adviento. Libro profético que más plenamente retrata la figura del Mesías y los tiempos mesiánicos “aquellos días” según una antiquísima y universal tradición la lectura de Isaías fue asignado al adviento. 2. Isaías: - Proto Isaías: la salvación de Dios, la esperanza de su acción en diferentes épocas históricas en las buenas y en las malas - Dt. Isaías: relectura, palabra nueva para los tiempos del exilio. Otra venida de Dios que viene a salvar, con su recompensa. - Tr. Isaías: todavía otra relectura, palabra nueva para tiempos de la reconstrucción NT aplicado a Jesús por Juan Bautista y por los evangelistas San Jerónimo: toda vida de Cristo profetizado en este libro Intertextualidad: Isaías como punto de referencia a los 2 primeras semanas. 3. Profetiza Nacimiento virginal de María un nuevo rey del linaje de David-Mesías (ungido, escogido, consagrado) Reino de paz y justicia, fidelidad Misión de Cristo: signos mesiánicos cojos andan, ciegos ven, sordos oyen, mudos hablan, liberación para los cautivos, año de gracia del Señor. Sufrimiento: siervo de Yahvé justificación de muchedumbre gloria eterna. La gloria de Yahvé Destruir la muerte Banquete mesiánico, peregrinación de los pueblos. Navidad explosión de gloria, alegría registrada con textos de Isaías en las cuatro misas de navidad, epifanía y bautismo del Señor.

JESÚS PROFETA Y MÁS QUE UN PROFETA 1. Principales rasgos proféticos notados en Jesús: a) Obras de poder, milagros señaleros (estilo Eliseo) Milagros de sanación (Lc 4, 25-27) Resurrección del Hijo de la viuda de Naim (Lc 7,16) Multiplicación de los panes (Jn 6, 14) Sanación del ciego de nacimiento (Jn 9, 17) b) Conocimiento profético (leer mentes y predecir): Leer las mentes: “si fuera profeta…” “Simeón, tengo que decirte…” Lc 7, 39s La vida privada, anterior de la samaritana (Jn 4, 16.19) Predecir el futuro: la negación de Pedro y la traición de Judas (4 evangelios) c) Rechazo (“en su tierra”; muerte en Jerusalén) “Ningún profeta es bien recibido en su tierra…” (Los cuatro evangelios) Jerusalén, Jerusalén, tu que matas… (Lc 13, 34s) 2. Etapas de desarrollo (o por lo menos, niveles de aplicación del titulo “profeta” a Jesús) Lo consideran un profeta - Lc 7,16: “Un gran profeta ha surgido entre nosotros” (resucitar al hijo de viuda de Naim que recuerda los milagros de Elías y Eliseo) - Lc 7, .39: “si este hombre fuera profeta…” percibiría la categoría espiritual de la mujer que le esta tocando, piensa Simeón el fariseo; Jesús se muestra profeta porque lee en la mente de Simeón y porque comparte la pasión de Dios por la salvación de los perdidos” - Mc 6,14-20 y par: diferentes opiniones sobre todo quien era Jesús (Herodes) - Mc 8,27-30 y par: Jesús pregunta sobre las diferentes opiniones: “Juan Bautista, Elías (Mt añade “Jeremías”) o uno de los profetas” - Mt 21, 11: (Al entrar con alboroto en Jerusalén, preguntado quien era, la gente responde: “Es el profeta Jesús, el Nazaret de Galilea”) - Mt 21,46: tuvieron miedo de la gente “porque lo tenían a Jesús por profeta” cf Jn 7,52 - Lc 24,19: “un profeta poderoso en obras y palabras delante de todo el pueblo” - Jn 4,17: “Señor, veo que eres un profeta” (por el conocimiento sobrenatural de su vida pasada y su actual situación)

- Jn 9,17: ¿Qué dices tú de él? “es un profeta” (por el milagro inaudito de curación de un hombre ciego de nacimiento) -Mc 14,45p: se burlan de Jesús como de uno que tiene pretensiones, reputación profética. Lo consideran el profeta (cf Dt 18,15-19) - Jn 1,21: “¿Eres el profeta que esperamos?” - Jn 1,45: (Felipe a Natanael): “Hemos encontrado a aquel de quien escribió moisés en el libro de la ley, y del que hablaron también los profetas...” - Jn 4,25: “Cuando venga (el Mesías) nos lo explicará todo” - Jn 6,14: “Este es verdaderamente el profeta que debía venir al mundo” (dice la gente después de la multiplicación de los panes) - Jn 7,40: “Seguro que éste es el profeta” (parecer de la gente al escuchar a Jesús predicando acerca del Espíritu) - Mt 11,2 y par: (Juan Bautista pregunta a Jesús) ¿eres tú quien tenía que venir, o debemos esperar a otro? Jesús mismo se presenta como profeta - Lc 4,17: “El Espíritu del Señor está sobre mí…” (Jesús aplica sí mismo el pasaje de la llamada de Dt- Isaías) Lc 4,24: Mt 13,57; Mc 6,4; Jn 4,44 un logión atestiguado por los cuatro evangelios “La verdad es que ningún profeta es apreciado en su tierra” (versión Lc) (Mayor contextualización narrativa del logion en Lc; Jesús se compara con Elías y Eliseo para explicar la incredulidad de los judíos, como él haya hecho milagros por otras partes pero no en su pueblo)… y de hecho es rechazado; en Nazaret sus paisanos lo tratan de matar. - Lc 13,33: (Con fina ironía, refiriéndose a si mismo) “es impensable que un profeta muera fuera de Jerusalén” (cf. Mt 23,37-39, donde ocurre la misma frase que encontramos en Lc 13, 6-9). En Mc están divididos los versículos que narran la maldición de los narran su cumplimiento (secado del árbol), y las dos secciones forman un cuadro literario para otra acción profética, la expulsión de los vendedores del templo (11,15-19) Los apóstoles lo presentan como profeta - Hech 3,22: “Israelitas, escuchen: Jesús de Nazaret fue el hombre a quien Dios acreditó ante ustedes con los milagros, prodigios y señales que realizó por medio de él entre ustedes como bien lo saben…” - Hech 7,37: “(Moisés) es quien dijo a los Israelitas: Dios suscitará de entre sus hermanos un profeta como yo”

…pero es… más que un profeta - Mt 11,9: “Y más que un profeta”… frase aplicada por Jesús a Juan Bautista, el cual, sin embargo, es “menos” que Jesús cf. Mt 3,11; Jn1, 30 - Mt 12,41 par: (ante la demanda de una “señal” venida del cielo, Jesús responde:) “Aquí hay alguien que es más importante que Jonás” - Jn 3,34: “el que tiene el Espíritu sin medida”… (cf. “lleno del Espíritu” Lc 4,1.14; 10,21) de ahí que Jesús es la plenitud de la revelación profética: Jesús no sólo recibe la Palabra de Dios para trasmitirla, él es la misma Palabra del Padre Jn1, 1… - Jn 1,45: “De él escribió Moisés, de él hablaron también los profetas” - 2Cor 1,19-22: Jesús es el “Si” (el cumplimiento pleno y definitivo) a todas las promesas de Dios es decir, él que realiza todo lo que anunciaron los profetas. Definitivamente “más que un profeta” Precursores de Cristo: Lc 1,67: Zacarías, lleno del Espíritu Santo, profetizó… Lc 2,36ss Ana, la profetisa, movida por el Espíritu Santo Lc 1,76: cf3, 1ss Juan B. según, profecía de Zacarías “tu serás profeta del Altísimo” Mt 11,9; Lc 7,26: Juan B. según la gente, y según Jesús, más que un profeta Mt14, 5; 21,26 Mc 11,32; Lc20,6 Juan B. según la gente Profetas cristianos Mt 7,22: ¿No profetizamos en tu nombre? Mt 10,41: Todo aquel que recibe a un profeta... Mt 23,34: Yo les envío profetas y santos y escribas… Hech 2,17-18 Profecía de “sus hijos e hijas profetizarán…”, cumplido en Pentecostés. Hech 11,27-30 Agabo (hambruna en tiempo de Claudio) Hech 13, 1-3 Hubo en Antioquia profetas y maestros (cf Did 29); y función litúrgica Hech 15, 32; Mensión de Judas y Silas como profetas Hech 19,6: Discípulos de Efeso reciben el Espíritu y profetizan Hech 21,9: Felipe tiene 4 hijas profetas Hech 21,10-14: Agabo (prisión de Pablo en Jerusalén)- ver interesante respuesta Rom 12,6 Carisma de profeta en la Iglesia 1Cor 11,4-5 Varones y mujeres que profetizan 1Cor 12,10.28-29 Carisma de profecía en la lista de carisma 1Cor 13,2.8-9 Carisma de profecía comparada con la caridad

1Cor 14,1-39 Sobre el uso del carisma de la profecía en la comunidad cristiana Ef.2, 20; 3,5 Iglesia construida sobre los apóstoles y profetas (cristianos) Ef.4, 11; Carisma de profecía en la lista de carisma 1Tes 5,20 No hay que despreciar el carisma de la profecía 1Tim 1,18; 4,14 Profetas participan en el rito de designación, ordenación de presbítero. Ap. 1,3; 10,11; 22,6-7.10.18-19 El Apocalipsis como profecía Ap. 11,3.6.10 Referencia a “dos testigos” que profetizan en Roma (P y P) Ap. 10,7; 11,18; 16,6; 18,20.24; 19,10; 22,9 Profetas cristianos (martirio) Falsos profetas Sinópticos 4x en el discurso escatológico Hech 13,7: Falso profeta judío en Chipre, Bar Jesús 2Ped2, 1; 1Jn 4,1 Había, hay muchos falsos profetas Ap 2, 20: Jezabel que se considera profeta (que es falso profeta) Ap 16,13; 19, 20,10: El falso profeta (parte de la trilogía satanás-bestia-falso profeta)

PROFECÍA EN LA IGLESIA PRIMITIVA Les enseñare Mt 23, 34; Lc 11, 49 Mt 10, 41 el que recibe un profeta por ser… Hech. 2, 17; 11, 27s; 13, 1-15, 32; 19,6; 21,9s

Carisma de profecía 1Tes 5, 20 rom 12,6; 1Cor 1Cor 12, 10; 13,2

Superioridad del carisma de profecía porque “edifica” 1Cor 14, 1-25.39

Función litúrgica Hech 13, 1-3 1 Tim 1, 18; 4, 14 1 Cor 11, 4-5; 14, 29,33.

Libro profético del NT Apoc 1,3; 22, 6-7 Cf 10, 10s; 22, 9, 18s

Apóstoles profetas maestros pastores evangelistas milagros sanción Ef 2, 20; Lc 11, 49; Apoc 18, 20; Ef 3, 3-5; 1Cor 12, 28-30; hech 13, 1-3; Rom 12, 6-8 Trasfondo AT en Gal 1, 15s (llamada) san Pablo, profeta Hombre de Espíritu 1Cor 2, 12-16 Cf. 2Cor 3,8 “cargo” profética de evangelizar 1Cor 9,16

ASPECTOS PROFÉTICOS DEL APOCALIPSIS 1. Marco profético del libro 1,3; 22,6-10.17-19 2. Mesías con plenitud del Espíritu: (cf. Jn 3,34) “7 espíritus”: 1,4; 3,1; 4,5; 5,6 (cf. Zac 4,1-2, Ga. 10b) Río del agua de la vida 7,17; 21,6; 22,1-2 3. Mensaje de la Iglesia universal: (Cartas, o más bien oráculos a las 7 Iglesias): más que cartas, los mensajes a las iglesias en Apoc 2-3 tienen forma de oráculo de juicio y salvación. 4. Ministerio de los profetas Ministerio del autor del libro 1,10; 4,2; 17 De los dos testigos 10-11 De sus siervos los profetas 17,3

PROFETISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA El Didajé: 10,7 menciones de los profetas que “eucaristizan” libremente en la liturgia 11, 3-12 Todo sobre los apóstoles y profetas; criterios de verdadera-falsa profecía 13, 1-4 El sustento de los profetas verdaderos 15, 1-2 Obispos y diáconos sirven como profetas y maestros en la Iglesia 16, 3 Mención popular de falsos profetas Marción (los 140 años en adelante) 144 d.C. expulsado de la iglesia de Roma, y con un discípulo suyo, Apeles, sigue bajo la influencia de una profetisa Filomena Hermas (140-150 d. C.) Visión 3, 5, 1 Mandamiento 11, 5-9 todo un tratado sobre la profecía cristiana Martirio de Policarpo (martirio 156 d. C.) 16, 2 (cf. 5, 2; 12,3) menciona profetas y profecía Justino mártir (-165 d. C.) Diál. 39,2; 80,1; 88,1 menciona profetismo cristiano, pero sin darle una importancia capital. Cuadrato (identidad incierta: hay varios Cuadrato en la iglesia primitiva) Profeta cristiano y discípulo de los apóstoles mencionado por Eusebio (Hist. Eccl. III, 37,1; V, 17, 2) EL FENÓMENO DEL MONTANISMO (nace en Asía Menor, 160-180d. C.) “La última gran manifestación de profecía en la Iglesia” (Friedrich, en Kittel, TDNT, V, P.861) Montanus y las profetisas Prisca, Maximilia y otras: - profecía extático - mezclado con milenarios radical Tertuliano hace referencia elogisa a esta “nueva profecía” en “resurrección carnis, 63 y luego se aúna a ellos, escribiendo 7 volúmenes “sobre el éxtasis” (c. 213 d. C.) REBATIDO POR: Milciades: por los años 160 escribió contra los montanistas una obra llamada “Que un profeta no debería hablar en éxtasis”; consideraba a los Montanistas falsos profetas. Y Apolinar obispo de Hierápolis por los años 160 y 170, escribió la obra “Contra la herejía de los frigios”; consideraba las profecías de Montanus como pseudoprofecías.

Melitón de Sardis: (florit en Asía Menor, 170-200 d. C.) Referencia a su profetismo en S. Jerónimo, (De Viris illustr, 24) y Eusebio (Hist. Eccl. V, 24, 5) Ireneo (Lyon, obra famosa “contra todas las herejías” 188 d. C.) Adv. Haer. II, 32,4

“Otros tienen la presciencia de los sucesos futuros y visiones y palabras proféticas”

Adv. Haer. V, 6,1

“Con frecuencia oímos hablar de hermanos que tiene en la Iglesia el carisma profético, y que por la virtud del Espíritu Santo, hablan en todo género de lengua y, con miras a la utilidad, manifiestan los secretos de los hombres e interpretan los misterios de Dios”

Juan Crisóstomo Elocuencia sagrada y valentía en la denuncia de los males de su tiempo. Agustín Habla de la excelencia de “cantar con júbilo” (balbuceo, tararear por la sobreabundancia del gozo) Salmo 32-sermón 1,7-8 (lectura oficio, santa Cecilia) Bernardo de Claraval (siglos XII) Mención de lenguas, éxtasis, “devoción…”

MOVIMIENTOS “CARISMÁTICOS” EN LOS SIGLOS XIII Valdenses, Pobres Hombres de Lyón Frailes OFM. OCarm, etc. Joaquín de Fiori Corriente profético-apocalíptico de la “Edad del Espíritu Santo”… que dará origen a los “franciscanos espirituales…” Catalina de Siena (13-1370) Dones carismáticos, éxtasis, intrépido ministerio de la Palabra Vicente Ferrer (-1415) Dones carismáticos, milagros que acreditaban una predica “inspirada” Savonarola denuncia del clero y hasta del papa... Juana de Arco

REFORMA PROTESTANTE Lutero como profeta (de punto de vista protestante: denuncia profética) Y CONTRA REFORMA Juan de la Cruz y Teresa de Ávila (éxtasis, visiones, etc.) Felipe Neri con varios dones carismáticos Juliana de Norwich “DESCUBRIMIENTO DE LAS AMÉRICAS” Cristóbal Colón y su conciencia apocalíptica-profética Antonio de Montesinos y Bartolomé de las Casas: denuncia profética de la conquista Utopías sociorreligiosas de los misioneros como forma de profecía (Vasco de Quiroga en México, reducciones de franciscanos y jesuitas en Perú, Bolivia y Paraguay; evangelización pacifica de los dominicos en Colombia, Nicaragua y Guatemala) Jerónimo le Royer Canadá (visiones, presencia) Siglo XVII Los jansenitas Los Quakers Siglo XVIII Renovación metodista de los hermanos Westey Siglo XIX El cura de Ars Antonio María Claret Comboní “profeta de África” Juan Bosco (sueños, profecías) Siglo XX Pentecostalismo y los movimientos pentecostales en las Iglesias protestantes y católicas. Maximiliano Kolbe, Tito Brashman, Dietrich Bonhoeffer y muchos más: denuncia profética del nazismo alemán. Vaticano II y el “Nuevo Pentecostés” (Congar, Cheniú...) Mons. Romero, Luis Espinal, Helder Camara, Pedro Casaldáliga… figuras proféticas de A. L. María Elena Moyano, Mons. Gerardo, Rigoberto Menchú. En documentos eclesiales ver: Lumen Gentium 35, Puebla 268, 377, 693; Santo Domingo 3, 33,50

Verdadera y falsa profecía Jer. 23,9ss Esp. 16-22. 25-28s, 30-31 Prueba de valides, autenticidad ortodoxia Dt13, 2-5: ser realmente una palabra de Dios (más que signos y milagros), admite que puede haber signos, milagros en los falsos profetas: “es que Dios le quiere probar…” Criterios de la verdadera profecía Mt4, 15-20 1Rey 22,8 Jr 28; 23 Ezeq 13, 6-15; 22,28 1Sam 10,1 Is 7,14, Hab. 2,3 Doctrina verdaera Jr 23,22; Dt 13, 1-6 No dicen lo que halago a la gente, ni lo que esté en beneficio propio (Jer.28, 8-9; Sam.22: Ez. 13; 1Rey 18,19) Se puede falsificar los signos, formas proféticas anuncio y denuncia Por pago Miq. 3, 3, 11 Fraccionan al pueblo por un puñado de cebada Ez 13,19 Halagan al pueblo Jer 6, 14; Jer 28, 15 Criterio de verdadero y falso profetismo Criterios de la profecía autentica Saber escuchar (1Sam 3,10) requisito para toda profecía auténtica Cumplimiento de la “palabra de Yahvé” Jer 28, 9, 15; Dt 18,22 Los disfrazados de ovejas: los conocerán por sus frutos Mt 7, 15-20 Ortodoxia-ortopraxis (y un más que signos y prodigios) admite que puede haber signos y miembros en los falso profetas, pero “es que Dios les quiere probar…Dt13” Dt 13, 2-4 Dt 18,10 Jer. 23,22 No decir lo que halaga, falsos profetas halagan: Jer 6,14; 28,15 Lo que choca con los deseos intención del propio profeta (se ve que no es la propia palabra imaginación) Amós 7, 2-5; Is 6,8ss; Jer 1, 6ss; 12, 1-5; 15,10-21; 20,7ss No por pago (desinteresado) Falsos profetas votación por plata Miq 3,3.11

“Fraccionan al pueblo por un puñado de cebada” Ez 13,19 1. Desinterés (cf. Didajé) 2. Convicción de ser llamados pero Jer 23, 21-32; 43, 2-3; 28,2 3. Vida inmoral: problemas no todos los falsos profetas necesariamente tiene vida inmoral conducta escandalosas de Óseas (prostitutas) Is. 28,7; Jer 23, 14; Miq. 3, 11 Criterio cronológico Limita la profecía verdadera desde Moisés a Esdras Problemas: - no ayuda a discernir falsos profetas en esta época - problemas de profetismo escatológico prometido (Joel 3,1-2; 1Mac 14, 41) - perece cerrado a la libertad de Dios “no queremos profetas” Nuevo Testamento Criterios - por los frutos los conocerán Mt 7,16 - denuncia de lo injusto, lo inhumano (lo que va en contra de la vida, dignidad humana) - que construye la unidad de la iglesia - voz desde los pobres, oprimidos, los abajo Falso profeta: termino no existe en hebreo, en griego πσευδοπροφητης: Zac 13,2; Jer 6,13; 33,7-8.11.16; 34,9; 35,1; 36,1.8 Dt 13, 2-6; Dt 18, 13-22 2Sam 7-Natán primero “si”, luego “no” a David 1Rey13 - hombre Dios (sur) y profeta del Señor (norte) 1Rey 18 - Elías a los falsos profetas de Baal y lo falsos profetas de Yahvé. 1Rey 22 - Miqueas-profetismo y patriotismo chocan entre sí cf. Amós 4, 6-12 Is 6,9-12 Ez 14,1-11 Jer 27,28 Criterios referidos al mensaje 1. Cumplimiento o no de lo que profetiza (predice) dt 18, 21-22 1Rey 22,28 Jer 28, 8-9 Ez 33,33 Mt 7, 15-16

Problemas: - naturaleza genérica de muchos oráculos proféticos - aspecto condicional de la profecía (caso Jonás) - solo se aplica a oráculos de predicción (Jer 28,9 bienestar; Dt;18 desgracias) - solo se sabe en reprospecto - y los profetas bíblicos Dt, Is 2. No halagar el cautiverio ni servir los intereses del rey, reina Jer 28,8: Ez 13, 1-16; Miq3, 5b 3. Éxtasis, sueños, Espíritu versus llamada, envío Jer 23, 25-28 4. Ortodoxia fidelidad a Yahvé (criterio teológico) Dt 13,1-3 verdadero discernimiento (Jer 15, 19; 6,7)

Profetas de otros dioses (ejemplo Baal) ¿leer la cuestión interreligioso? Profetas que dicen ser de Yahvé pero aconsejan cosas contrarias a la ley de Dios. Profetas que dicen ¿y creen? Ser de Yahvé, pero que anuncian cosas que no resultan ser la voluntad de Dios. (1Rey 22) Profetas verdaderos (canónicos) que en algunas cosas anunciaron cosas que no sucedieron así. Profecía-infabilidad Profetas verdaderos (canónicos) Que anunciaron cosas unilateralmente, que parecen contradecir cosas de otros profetas, o cosas de la ley (Is 1), o que chocan al pueblo de Dios. Profetas verdaderos que no quieren servir a Dios a su palabra (Jer20) Gente “profética” que la jerarquía de la iglesia descalifica o ignora y luego es reconocido como inspirado por Dios o auténticos testigos de él. (Martín Lutero, San Saavonarola, Bartolomé de las Casas Mons. Romero, Congar, Lagranje y Chaní) ¿Puede un profeta verdadero ser en algún momento infiel, o por lo menos confundir sus propios juicios, prejuicios, expectativas, temores con el plan, la palabra de Dios? La profecía en la práctica ¿es 100% de Dios? Es químicamente puro.

Taller sobre los profetas 1. ¿Qué es un profeta? (o más bien qué no es un profeta) -uno que predice el futuro - un adivino (brujo) - un rebelde sin causa-criticón por naturaleza. Más bien - uno que habla de parte de Dios portavoz - hombre de Dios apasionado de Dios consagrado a Dios - valiente visionario uno que ve cosas que otros no ven. - hombre o mujer de la Palabra…que tiene un encargo que comunicar. 2. Profetismo temprano: Balaam, Samuel, Natán, Elías, Eliseo - libros “históricos” (profetas anteriores) - los profetas y la monarquía (1Sam 7; 2Sam11-12; 1Rey 1) - los profetas y el culto (Is 1,10-20; 56, 1-12; Ez 44, 4-9) - mesa común 2Rey 4, 38-44 - limosna ofrendas voluntarias modestas (comidas, hospedaje) 1Sam 9,7 2Rey 4,8-10. 42-44 1Rey 14,3 1Rey 13,10 Amós 7,12 Cf. Ez 13,19 Fuertes: 2Rey 5,5-27 2Rey 8,9 2Rey 5,16 2Rey 5, 20-27 Num 22, 17.37 Num 22, 18; 24,13 Corrupto-cobranza, “pago” Miq 3, 5-11 Ez13, 1-19 3. Los libros proféticos: - tempranos y clásicos, escritos-escritores (anteriores y posteriores) - mayores y menores (Daniel, Jonás) - pre exílicos, exílicos, pos exílicos Contexto histórico; paso imprescindible para comprender a los profetas. La vocación profética de diferentes tipos: Elíseo, Amós, Jeremías, Isaías… La formación de los libros proféticos; una larga y complicada historia (Jer 36) - profecía hablada, y solo después escrita - los hijos (discípulos) de los profetas - una tradición viva - acciones simbólicas de los profetas

Espiritualidad profética “comer”, gozar de la Palabra de Dios Ez 1-3; Jer 15, 16 Escuchar como discípulo Is 50 buscar al Señor Intermediarios entre Dios y su pueblo (entre la espada y la pared) Llamados no cosa de la propia decisión, por sus nombres. Ni exigencia impersonal el “debo” de Dios el Espíritu Santo que “inquieta” Mesianismo Interpretes de los signos de los tiempos (clarividentes, críticos, ojos de fe) Ver: extinción de la profecía no tenemos a nadie que nos diga hasta cuando… Sal 74,4; 1Mac 4,36

La vocación profética Vocación inicial: - 1Sam 3 - Amós 7, 10-17 - Jer 1 - Jer 20 - Is 6 - Ez 1-3 - Is 40, 1-11 - 1Rey 19, 19-21 - 1Rey 18 - 2Rey 1, 1-15b Descripción: hablar sus palabras, dar mensaje ser enviado por Dios ser centinela (arrancar, destruir y plantar, edificar) Ser muro de bronce-protección, un león que surge, quién no sentirá tremor. Fuego aprisionado en los huesos. Vocación renovada Elías experiencia de desanimo externo. Jeremías amargura, el sentirse engañado seducido, volver a su servicio. Medios de comunicación: A viva voz declamación - querella (alianza) - exigencias morales - oráculos del día de Yahvé - profecías de consuelo nacional - Egipto - genéricos - profecías sobre Jerusalén En gestos (ruina-teatro, simbolismo participativo) Discípulos Isaías 8, Jeremías 7; 36 Escritos

Agrupaciones de carisma- ministerios (perduración del carisma) Antiguo Testamento - bandas de profetas (hermandades) Samuel, Elías, Elíseo - escuelas isáiaca Nuevo Testamento - apóstoles, viudas, diáconos, profetas, profetisas Pos Nuevo Testamento - apóstoles, profetas itinerantes

Los profetas Nabi (raíz acádica nabu: llamar) Profetas (griega profemi: hablar de parte de) Estadio primitivo: grupos, “hermandades” de extáticos - 1Sam 9-10 - 1Rey 17 - 2Rey 10 (cf. Amós 7,14; Zac 13, 4,6) Estadio intermedio: profetismo en la corte real (no necesariamente “comprado” como en las cortes paganas, tienden a la reforma en nombre de Yahvé) Samuel 1Sam3, 7-10 Natán con David y Salomón 2Sam 7,12 2Sam 24 1Sam 22 1Rey 11-16 Norte: Ajías para Jeroboam I Jehú para Bashá Jonás para Jeroboam II Judá para Josías Sur: Shemaya para Roboam Iddó para Roboam y Albías Azarías para Ajaz Urías para Joaquín Estadio clásico. Los grandes profetas “posteriores” tanto mayores como menores. Surgen en el siglo VII a. C. los profetas clásicopsm de Israel como una extraordinaria novedad. Son algo inédito pues no pertenecen a la clase de profetas anteriores aunque tienen discípulos (Jer 36, 4ss; 45,1) no forman bandas de extáticos, ni pertenecen como

tales al culto aunque se encuentran entre los sacerdotes (Jer 8,1; 23,11, 26,7s; Ez 1,3; Zac 7,3), ni a la corte, aunque llevan su mensajea reyes y cortesanos (Is 7,3; 37,6; 38, 1ss; 45,1; Jer7,10; 13,18; 19,1-20; 21; 27; 34, 2-7; 36-38; 39,15ss; Amós 7, 10ss) Ni se entremeten en acciones revolucionarias. Su palabra es la de Dios y a él le reservan toda la actuación, pues saben que él esta despierto para cumplir su mensaje (Jer 1,11s...) Lo típico de ellas es que su palabra es la de Dios y se encuentran “empujados a hablar en su nombre aunque este en ocasiones les resulte dolores y fuerte de continuas tensiones” (J. Luzarraga, espiritualidad de la Bíblica de la vocación, 37) “relectura” del tiempo de los patriarcas denominable (así anacrónicamente) “profetas” por hablar en nombre del Señor por ser sus confidentes mediadores… Abraham Gén 18,17; 20,7; cf. Is 41,8 Ex 19,6ss; 20,19; Dt 5, 1-5.23-30; 18,15; 34,10; Núm 12, 6ss; Os12,14 Aarón Ex 4,15; 7,1 Ex 15,20 Miriam Josué Ecl 46,1s, Núm 27,18; Dt34,9; Jos 1,1; 8,13s Deborah Juec 4,5; 6,8, etc - Sobre la trascendencia divina en la vocación, espiritual significado por el elemento fuego (Abraham, Moisés, Gedeón, padres de sansón, Ezequiel) o el humo, nube, reacciones de temor, etc. - Sobre la gracia (llamada gratuita) de la vocación (llamada y perseverancia dinámica en ella) cf. J. Luzárraga 42-45 - Sobre la relación de la vocación con la creación psicológica personal del llamado. Luzarraga 46 - La llamada en diferentes circunstancia: Luzárraga 52 Primacía de la Palabra sobre visiones, fenómenos etc. Como: llamada por visión Por palabra profética (Saúl y bernabé) Por ingreso en una comunidad (Matías) Por inestabilidad (Levitas, Josué, Eliseo, Timoteo…) Por la fe, consagración familiar (Samuel, Timoteo) Por la predicación, predicador (Andrés, Juan Bautista) Por hermanos, compañeros, amigos (Pedro, Natanael) Por lo sueños (Abraham, José, Pedro , Pablo) Por suerte (dados, etc., Matías) Cuando: En la noche: Jacob, Samuel Trabajando: Saúl, David, Elíseo, Amós, Apóstoles En el culto: Isaías, Ezequiel Contenido: Estar con el Señor y enviados a predicar (Mc 3,14) Orar y predicar (Hech 6,4)