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APUNTES  SOCIO‐ EDUCATIVOS  SOBRE LA  REFORMA  PROTESTANTE     

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  AGRADECIMIENTOS:

- a la Iglesia Evangélica Pueblo Nuevo su permiso para publicar el contenido de la parte histórica de su web, - a Gabino Fernández su aportación en “Portadores de la Palabra”, - a Juan Luis Badiola por su aporte sobre música y Reforma - al Consejo Evangélico de Madrid por los permisos sobre “Quiénes son los evangélicos” - a María Luisa del Val por sus actividades sobre los precedentes de la Reforma y la Reforma.

EDICION: Consejo Evangélico de Castilla y León COMPILACIÓN: Luis José Badiola  

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Índice  Oh Castilla! ......................................................................................................................... 7  PRESENTACIÓN .................................................................................................................. 9  INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 11  ¿QUIÉNES SON LOS EVANGÉLICOS? ................................................................................ 13  IDEAS PARA ELABORAR UNIDADES DIDÁCTICAS SOBRE LA REFORMA ........................... 17  LA REFORMA …. Y ANTES ................................................................................................. 23  LA REFORMA EN ESPAÑA ................................................................................................ 49  LA LLEGADA DE UNA SEGUNDA REFORMA A ESPAÑA .................................................... 65  LA REFORMA HOY ............................................................................................................ 77  MUSICA Y REFORMA ........................................................................................................ 85  LA REFORMA EN EL CINE ................................................................................................. 93  ICONOGRAFÍA DE LA REFORMA .................................................................................... 105  MAPAS Y RUTAS DE LA REFORMA ................................................................................. 109  PAGINAS WEB ................................................................................................................ 119  PORTADORES DE LA PALABRA ....................................................................................... 123  ANEXOS .......................................................................................................................... 141  DIRECTORIO DE IGLESIAS ............................................................................................... 143  OBRA SOCIAL DE LOS EVANGÉLICOS EN CASTILLA Y LEON ............................................ 169  ASOCIACIONES CULTURALES ......................................................................................... 175  ENSEÑANZA RELIGIOSA EVANGÉLICA ............................................................................ 177  MEDIOS DE COMUNICACIÓN ......................................................................................... 177  BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................ 179 

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  Oh Castilla! Mariano San León (Valladolid, 1898 + 1963, Barcelona) Encariñan, ¡oh Castilla!, La línea de tus senderos, El surco de tus ribazos Con sus zarzales y almendros, Tus corrientes sosegadas Y tus regatillos secos, Tus arboledas aisladas En medio del campo inmenso, La mancha de tus trigales, La mancha de tus viñedos, Como la de tus pinares, Como la de tus barbechos, El azul de tus colinas Y la anchura de tu cielo. El gesto de tus castillos, El habla de tus labriegos, El trabajo de tus hijos Y la ciencia de tus viejos. Las páginas de tu historia, Tus visiones y tus sueños, La esperanza que te anima, La fe que hoy arde en tu pecho, La que, engañada, escondiste Cuando otros te mintieron. ¡Pueblo grande, oh Castilla!

Tiene los más anchos cielos, Los más amplios horizontes, Más dilatados senderos, Gesto, el más noble en la Historia, Y el más armonioso verbo. Transitaré, tierra amada, Transitaré tus senderos. Quiero ver cómo sacudes Tu ya prolongado sueño, Quiero ver cómo resurgen Tu Cid y tus Comuneros, Tus Julianillos Hernández Sembrando luz en tu pueblo, Tus seguidores de Cristo, Tus Cazallas y Herrezuelos. Quiero ver, roto el crisol Y llegado ya el momento, Los que hallada la Verdad, Participante te hicieron. Eres grande y eres noble Mas tus hijos están ciegos. Piensa en ti, pobre Castilla, Piensa en ti por un momento, Que eres ciega para ver La verdad del Evangelio.

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PRESENTACIÓN

El Consejo Evangélico de Castilla y León (CECyL) es una entidad asociativa inscrita en el Registro del Ministerio de Justicia que representa a Iglesias y entidades evangélicas ubicadas en el ámbito geográfico de la Comunidad Autónoma con el fin de facilitar el desarrollo de los Acuerdos de Cooperación en el ámbito Autonómico y servir de instrumento aglutinador de los recursos y esfuerzos de las Iglesias e instituciones evangélicas en aras de un ministerio más eficaz a la sociedad y de una mejor defensa de sus derechos dentro del marco de la Comunidad Autónoma de Castilla y León. Los lugares de culto en nuestra región ascienden a cerca de un centenar a los que hay que añadir asociaciones, entidades culturales, emisoras de radio, etc., patrocinadas por estas iglesias, en general de ámbito comunitario. En su calidad de represente y portavoz de iglesias y entidades asociativas, el Consejo Evangélico de Castilla y León tiene previsto firmar un Convenio de Colaboración con la Junta de Castilla y León en el que se recogerán aspectos tales como la Educación, la Asistencia Religiosa, la Obra Social... Esta publicación tiene como objetivo ser una herramienta en manos de profesores, maestros, educadores en general para que puedan entrar en contacto con los eventos del 500 Aniversario de la Reforma en Castilla y León. Consejo Evangélico de Castilla y León C/ Higinio Mangas 15-19 47005 – Valladolid Tf: 983 30 10 64 www.cecyl.info [email protected] Secretario Ejecutivo: Luis Alberto Bores Calle [email protected] Presidente: Agustín Melguizo Alda [email protected]

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INTRODUCCIÓN

  Agustín Melguizo Alda  Como presidente del Consejo Evangélico de Castilla y León, me complace poder presentar esta guía, para que principalmente la sociedad castellano leonesa pero también la de cualquier otro lugar, pueda tener una clara referencia y una herramienta de trabajo que le permita conocer la realidad evangélica y utilizar los recursos que las entidades evangélicas ofrecen. Cuando estamos a punto de celebrar el 500 aniversario de la Reforma Protestante, no toda la sociedad es consciente de la gran influencia que algunos castellanoleoneses tuvieron en este movimiento y el arraigo histórico de las iglesias evangélicas de nuestra región. En la reseña histórica que se acompaña tenemos referencia a los protagonistas y los eventos históricos más notables en el transcurso de siglos de persecución y rechazo que, aunque momentáneamente pareció que pudieran haber tenido éxito, lo cierto es que la historia se ha encargado de demostrar que la fe cristiana no se puede apagar por esos medios, al contrario, generalmente lo que se consigue es avivarla. Hoy día muchas instituciones laicas tratan de reducir la vivencia espiritual al área de lo privado, coartando la libertad de expresión y la convivencia en respeto y libertad dentro de la multicultural sociedad que nos ha tocado vivir. Las iglesias evangélicas entienden que la fe no se debe, ni se puede imponer, es una elección personal libre y voluntaria lo que lleva a las personas a formar parte de alguna de la gran diversidad de iglesias, pero a la vez defendemos la libertad de poder vivir nuestra fe de forma desinhibida en medio de una sociedad plural y globalizada. La presente guía es un claro testimonio de que estamos aquí, y no se nos puede esconder. En cuanto a la diversidad dentro del pueblo evangélico, a la mayor parte de nuestra sociedad le cuesta entenderla, pues la referencia que hemos tenido siempre ha sido la de una iglesia jerarquizada, monolítica, de un solo pensamiento, mientras que las iglesias evangélicas viven la independencia y la diversidad no como un problema sino como la manifestación de la variada riqueza de expresiones de una misma fe basada en la enseñanza bíblica. El papel y la importancia que la Biblia tiene en todas las áreas de la vida de nuestras iglesias e instituciones es patente para cualquiera que se acerca a nosotros. Descubrimos día a día que sigue siendo un libro útil, práctico, actual, la brújula que nos dirige y también que nos da cohesión y uniformidad. Hay una paradoja aquí, por un lado,

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digo que nos cohesiona, pero por otro que nos hace diversos, es parte de su grandeza y de su versatilidad. Animo a esta sociedad castellano-leonesa a conocer y acercarse a las instituciones evangélicas sin prejuicios, a familiarizarse con su cultura, sus costumbres, sus objetivos. Aunque la historia nos ha tratado de arrinconar, no es nuestra intención ni nuestra vocación, el vivir “escondidos”, sino participar y ser motores de una sociedad más justa, más abierta, más comprometida. La Europa que nos toca vivir es fruto de los cambios sociales que la Reforma Protestante produjo, y 500 años después entendemos la propuesta evangélica sigue siendo válida y necesaria.   

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¿QUIÉNES SON LOS EVANGÉLICOS? Hablar de cristianismo evangélico es llevar nuestras raíces hasta la Reforma Religiosa del siglo XVI y su fundamento espiritual en la propia Biblia. La fe evangélica puede definirse con la quíntuple afirmación “Solo la Escritura, solo la gracia, solo la fe, solo Cristo y Solo a Dios la gloria” Solo la Biblia (Sola Scriptura) La pregunta fundamental no es si existe Dios, sino si Él ha hablado. El protestantismo cree que se ha confundido la voz de Cristo con la voz de la Iglesia, poniendo en peligro una de las paradojas fundamentales del Evangelio: en la medida que la iglesia renuncia a su propia infalibilidad, sometiéndose y proclamando la sola infalibilidad de la Palabra de Dios, en esta misma medida su voz es la voz de Jesús. La fidelidad de los evangélicos a las Escrituras como única norma de fe y práctica debe entenderse a la luz de su convicción de que, sujetándonos a la autoridad de éstas, nos sometemos de hecho a la soberanía de Cristo. No es la Iglesia la que determina lo que la Biblia enseña, sino todo lo contrario, es la Biblia la que determina lo que la iglesia tiene que enseñar. Esta doctrina sobre la autoridad de la Biblia no es, desde luego, nada nuevo, ya que surge de la antigua confianza de los cristianos en la inspiración divina de las Sagradas Escrituras. Como consecuencia, ninguna otra voz o tradición puede colocarse al mismo nivel que la Biblia para el cristianismo evangélico. Pablo escribe a los primeros cristianos de Roma que la salvación es “por gracia, luego no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia”. El hombre no puede salvarse a si mismo, ya que, como el apóstol dice “no hay justo ni aun uno”. El amor hacia un amigo es simplemente amor, pero el amor hacia un enemigo es gracia. Cristo no vino a salvar a los sanos, sino a los que reconocen su enfermedad, dice Mateo en su evangelio. Dios nos declara justos, mediante la fe, cuando todavía somos injustos, por la justicia de Cristo en la cruz del Calvario. Solo la Fe (Sola FIDE) Un enunciado básico de la Reforma Protestante y, por ende, de los evangélicos actuales es la justificación por la fe solamente. Las confesiones de Fe más famosas dentro del protestantismo, como por ejemplo la de Westminster afirman: “La Fe, así recibida y reposada en Cristo y su justicia, es el único instrumento de justificación; aunque esta no está sola en la persona justificada, sino que está siempre acompañada de todas las otras gracias salvíficas, no siendo una Fe muerta sino más bien una Fe que obra por el amor.” Como dice la Escritura,

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“Así Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham. Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivirá…” (Gálatas 3:6-11) Solo la Gracia (Sola Gratia) La salvación por gracia mediante la fe. Es un don inmerecido que Dios da gratuitamente al pecador quien está destituido de la gloria de Dios, y quien, por naturaleza, es merecedor de la condenación La gracia salvadora no procede de obras que pretenden ganar el favor de Dios, sino que la gracia es el favor inmerecido de Dios hacia el hombre en su estado de pecado y enemistad. Dios salva a los pecadores por razones que se encuentran en sí mismo; la causa nunca es la obra o la fe del hombre. Dios no tiene la obligación de salvar a nadie. El pecador contrito y humillado que acude a Dios despojado de todo esfuerzo y mérito humano, es justificado gratuitamente por Dios en virtud de los méritos del sacrificio de Cristo y de su justicia que le es imputada. Como dice la Escritura, “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia,..” (Efesios 1:3-8) Solo Cristo (Solo Christo) La base sobre la cual el pecador es salvo y justificado es sólo la perfecta justicia de Cristo Jesús. La salvación de Dios es por la gracia mediante la fe en Cristo por causa de Cristo solo. El pecador es aceptado por Dios única y totalmente por causa de los méritos de Cristo. Sólo Cristo satisfizo la justicia divina. Sólo Cristo se ofreció a sí mismo como sacrificio sustitutivo para morir en la cruz en lugar de pecadores. Solamente Cristo pagó completamente por los pecados. Solo a Dios la Gloria (Soli Deo Gloria)

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Solamente Dios ha de recibir la gloria y el crédito por la salvación que El ha provisto en Cristo. No hemos aportado nada a nuestra salvación. Su propósito en la salvación gratuita de su pueblo es el de magnificar la gloria de su propio nombre, a fin de que su pueblo cante sus alabanzas, refleje su santo carácter en la vida y que se ocupe en llamar a las naciones a doblar sus rodillas delante del único Dios y Salvador. Los evangélicos buscan recuperar la enseñanza bíblica de la soberanía de Dios sobre todos los aspectos de la vida del creyente. Toda la vida deberá ser vivida para la gloria de Dios. (Tomado en parte de la guía “Madrid Protestante” editada por el Consejo Evangélico de Madrid)

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IDEAS PARA ELABORAR UNIDADES DIDÁCTICAS SOBRE LA REFORMA

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INTRODUCCIÓN El ánimo del Consejo Evangélico de Castilla y León al elaborar este material es ofrecer información sobre el protestantismo a profesores y profesoras que van a impartir la asignatura de Geografía e Historia en Segundo de ESO, quizás a algún profesor de Primaria y también a otros profesores desde sus áreas respectivas (Música, Literatura, ….). Todo ello con el interés de tratar este asunto desde la perspectiva de la conmemoración del V Centenario de la Reforma. Esperamos que tenga un valor añadido al mero hecho de recibir información específica y les ofrezca además ciertas orientaciones sobre el tema. La expresión “quizás a algún profesor de Primaria” viene dada por el hecho de que en el currículo del área de Ciencias Sociales de Primaria de Castilla y León no hay ninguna referencia ni a la reforma ni a la Contrarreforma. Se puede entender que pudiera tratarse de manera indirecta ya que en Quinto Curso entre los estándares de aprendizaje encontramos: 4.1. Explica los hechos más importantes de los reinados de Carlos I y Felipe II. Desde la perspectiva protestante no es posible comprender muchas realidades de la España actual sin ser conscientes de la persecución religiosa emprendida por el Tribunal de la Inquisición y los diferentes Autos de Fe, especialmente los que tuvieron lugar durante el reinado de Felipe II. El motivo de estas notas, pues, es servir como una guía de trabajo que ayudará a los profesores en el desarrollo de estos temas. La guía incluirá textos relevantes y una selección de obras artísticas, musicales, literarias y cinematográficas significativas inspiradas en ellas, todo ello intentando ofrecer desde un enfoque positivo algo de lo que consideramos esencial para la adecuada comprensión de nuestra perspectiva cultural, vital y espiritual. Estas obras las encontrarán en los Anexos. Un Anexo tiene que ver con la bibliografía en torno a la Reforma. El otro Anexo recoge los recursos que consideramos básicos para que un profesor pueda abordar este tema con los alumnos.

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JUSTIFICACIÓN CURRICULAR En el Segundo Curso de la ESO, encontramos en el “Bloque 2. Historia. La Edad Moderna” Los siguientes contenidos: Los Austrias y sus políticas: Carlos V y Felipe II. Las “guerras de religión”, las reformas protestantes y la contrarreforma católica. Llama la atención que la segunda parte de estos contenidos (entre los que figuran “las reformas protestantes”) no se ven reflejados en criterios de evaluación ni estándares de aprendizaje. También resulta, desde nuestra perspectiva, curioso ver como apenas hay referencias al cristianismo en general en una región como la nuestra (sirva de ejemplo ver el impacto que “Las Edades del Hombre” tienen, para ver como Castilla y León está llena de cultura y manifestaciones del cristianismo por doquier) En 2º de Bachillerato, en la asignatura de Historia de España encontramos entre los contenidos: El auge del Imperio en el siglo XVI: … los conflictos religiosos en el seno del Imperio; la Contrarreforma; Ni siquiera es citada la Reforma, solo la Contrarreforma. No es contemplado entre los criterios de evaluación nada referente a los conflictos religiosos. Tampoco aparece ningún estándar de aprendizaje que haga referencia a estos hechos. Resalta también el hecho de que no se hace ni una sola referencia a la Inquisición en el currículo de Bachillerato. Excepto algunas referencias absolutamente necesarias para la comprensión de lo tratado, intentaremos centrarnos en la Reforma en España por dos razones: a) Es mucho más motivador para el alumno el conocimiento de aquello que para él puede ser cercano o ya conocido. b) Si se pretende lograr que el alumno alcance unos mínimos niveles de cultura religiosa y al mismo tiempo de tolerancia acerca de las manifestaciones religiosas, es

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necesario un acercamiento a la historia del protestantismo en España, fenómeno que por razones políticas, culturales y sociológicas ha sido olvidado o ignorado. Dividiremos nuestro recorrido en varias sesiones dedicando en cada una, una sección a actividades para el profesorado

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LA REFORMA …. Y ANTES

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INTRODUCCION Aunque se asocia la Reforma a un hombre, Lutero, y a una fecha, el 31 de octubre de 1517, antes ya se habían propagado ideas, como las humanistas, y se despertaron sentimientos religiosos, como los de la "devotio moderna", que hicieron posible la Reforma. Antes de Lutero hubo ambiente de reforma y críticas (como las de Wyclif, Huss, o Erasmo) sobre los modos de vivir la religión en el cristianismo. Alfonso Torres de Castilla en su libro de “Historia de las Persecuciones Políticas y Religiosas ocurridas en Europa”, menciona diferentes movimientos anteriores a la denominada “Reforma Protestante”, que presentan afinidades con la estructura básica del Protestantismo actual. "Antes de que apareciera en Alemania la famosa herejía de Lutero... en España como fuera de ella el origen de las herejías fue casi siempre la crítica más o menos severa de la conducta del clero y el deseo de reformar sus costumbres, restaurando la pureza que atribuye la tradición a las bases de los dos primeros siglos del cristianismo.” Muchas voces, movimientos y vivencias han mostrado su disidencia de la ortodoxia católica y abogado por la vuelta a los principios del cristianismo primitivo. Aunque los brotes de protesta fueron perseguidos, merece la pena citar dentro de España a los movimientos Alvigenses y Valdenses (siglo XII y XIII respectivamente, aunque este último perdura en la actualidad, sobre todo en Italia). En el origen de la reforma protestante está la disolución del orden medieval, la ruptura de la unidad política, espiritual y religiosa. La aparición de iglesias nacionales dependientes de los poderes seculares serán el preludio. La presencia simultánea al frente de la Iglesia de dos Papas (uno en Roma, otro en Aviñón) produjo desconcierto sobre la legitimidad, autoridad e infalibilidad de uno o de otro. Esto fortalecerá la teología conciliar y la convicción de que la capacidad de decisión correspondía a los concilios generales, verdaderos representantes de la Iglesia y capacitados para juzgar al Pontífice falible. Otro origen de la Reforma son los abusos morales de algunos Pontífices y del clero, la mundanización, la excesiva fiscalidad sobre los fieles, el sentido patrimonialista que de la iglesia tenía gran parte del clero, la concentración de cargos eclesiásticos …. Este conjunto de abusos produjo un extenso descontento contra la Iglesia mucho tiempo antes de que estallase la Reforma.

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La sensibilidad religiosa del creyente de la época hacía angustiosa la tarea de asegurarse la salvación eterna. Tendían a asegurarse la salvación mediante un sistema de protecciones, de abogados celestiales, mediadores para todo, tan criticado por los humanistas, por supersticioso. Los difuntos que no hubiesen obtenido la gracia del cielo directamente se beneficiaban de las misas y sufragios encargados por los vivos, que les ayudarían a abreviar la cita previa al cielo, el purgatorio. Las indulgencias, que concedía la Iglesia, eran para quien las conseguía y las acumulaba. Eso explica la demanda (espiritual y material) de ese tesoro administrado por el Papa, quien lo explotaba a través de las órdenes religiosas, los párrocos, etc., pues las indulgencias las compraba el cristiano. Se facilitaban ganancias de indulgencias a cambio de un donativo. Eso generó la avidez de algunos, y la obsesión de otros por acumular años de perdón para asegurarse el tránsito hacia el cielo. La Curia romana se atrajo con este sistema antipatía y odio hacia el Papado. Los sacerdotes no deseaban que los laicos leyeran, conocieran, discutieran o interpretaran los libros sagrados. Eran los que suministraban los medios para hacer propicia la divinidad y conjuraban las fuerzas del mal. Por esto el clero ocupaban el primer rango social, se les pagaban los diezmos, se les legaban las propiedades inmuebles y las propiedades territoriales y legislaban en materia de comportamiento. El intento de los reformadores no fue privar a la Iglesia del ejercicio de sus funciones, sino de disciplinarlo según determinados criterios. Por último otro factor importante será el influjo del pensamiento humanista con su nueva visión del hombre y el surgimiento de un fuerte espíritu crítico.

PRECEDENTES MEDIEVALES DE LA REFORMA Se puede ver a principios del s. XV, intentos repetidos de reforma que caracterizaron al movimiento conciliar. Esta reforma se centraba en la forma y no en el contenido. Frente a esto hubo varios movimientos más radicales, que buscaban cambiar las doctrinas de la iglesia medieval ajustándolas más al mensaje bíblico. Pertenecientes a ese segundo grupo más radical que buscaba ajustar las doctrinas de la iglesia al mensaje bíblico, están nuestros tres protagonistas: Wyclif, Juan Huss y Jerónimo Savonarola. Cautividad babilónica del papado – Cisma de Occidente – Reforma Conciliar

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Se denomina cautividad babilónica del papado al periodo que transcurre entre 1309 y 1377, cuando la residencia de los papas se estableció en Aviñón (Francia) en lugar de Roma. En esta etapa, los siete papas que vivieron en Aviñón fueron franceses. Se inicia así el llamado Cisma de occidente. El primer intento de poner fin al cisma se dio en 1408. Un grupo de cardenales decidieron celebrar un concilio, sin que se consiguiera solucionar el problema. La solución final fue el Concilio que se realizó en Constanza, de 1414 a 1417. El concilio eligió como Papa a Martin V quien se instaló en Roma y fue reconocido por toda la cristiandad, dando fin al Cisma de Occidente. John Wycliff (Inglaterra1320-1384) Contemporáneo a la cautividad babilónica y al Gran Cisma. Sostuvo que los príncipes tenían el derecho de expropiar al clero y distribuir y administrar sus bienes en beneficio de la comunidad. Consideraba contrario a la ley divina el voto de castidad de las monjas y reprobable la mendicidad de los monjes. Aunque era teólogo, expresaba las reacciones de la sociedad laica frente a la Iglesia y sus obras ejercieron una influencia notable. Gran parte de sus críticas fueron reasumidas por los reformadores del siglo XVI. Su pensamiento: 1. La cuestión del Señorío. -El poder temporal no se deriva del espiritual. -No hay más señorío que el de Dios, cualquiera que tiene señorío es porque Dios se lo ha dado. -El señorío legítimo se caracteriza por el servicio. Jesús vino para servir. Acusa al papado de usurpar el dinero por medio de impuestos, y también al poder temporal, cuyo deber era servir a sus súbditos. Esta idea estuvo presente en la sublevación de los campesinos de 1381, aunque Wycliff no tomara parte en la revuelta. 2. La autoridad de las Escrituras. -Las Escrituras estaban por encima de la autoridad del papa y de la tradición eclesiástica. -No hay oposición entre fe y razón. -Es necesario traducir la Biblia al idioma del pueblo, para que la pudiera leer. Poco después de su muerte y por inspiración de él, se tradujo la Biblia al inglés. 3. La iglesia.

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-Rechaza que la iglesia fuera sinónimo de jerarquía eclesiástica, sino el conjunto de creyentes obedientes a la voluntad de Dios. 4. La presencia de Cristo en la comunión. -Rechazó la doctrina de la transubstanciación (Concilio de Letrán. S. XIII) -El cuerpo de Cristo está presente de forma misteriosa, pero el pan no deja de ser pan. Fue condenado como hereje en el Concilio de Constanza, como ya había fallecido sus huesos fueron quemados. Las doctrinas de Wycliff dieron origen al movimiento de los Lolardos que proclamaban: la autoridad de las Escrituras en lengua vernácula, la no diferencia entre cleros y laicos, la oposición al celibato, al culto de imágenes, a las peregrinaciones, al culto a los muertos y a la transubstanciación. Conectan en el s. XVI con la Reforma. Juan Huss/Jan Hus (Reino de Bohemia 1370-1415) A pesar de leer las obras de Wycliff con gran entusiasmo, nunca se consideró “wyclifita”. No compartía con Wycliff la idea de la comunión y se mantuvo en la creencia de la transubstanciación. Afirmaba que nadie podía hacerse representante de Cristo o de Pedro si no imitaba su comportamiento. Al movimiento de la Devotio moderna se unieron, sobre todo en el noroeste europeo, humanistas que promulgaban el retorno a las fuentes originales de la inspiración cristiana que tuvo su mayor exponente en Erasmo, la lenta y constante búsqueda de la perfección y elevación moral se fundaba en una disciplina interior y en la confianza de recorrer el camino de la virtud y de la salvación. El papa Alejandro V, prohibió las obras de Wycliff y el predicar fuera de las catedrales, monasterios e iglesias. Esto desencadenó su primer acto de desobediencia por lo que fue excomulgado. Y es así como llega a uno de los puntos más desarrollados de su doctrina: 1. El papado. -En un principio no se opone al papado, pero sí a que se haya de obedecer a un papa indigno. -Finalmente siguiendo a Wycliff, afirma que la Biblia tiene la última autoridad por encima del papa. -Protestó contra la venta de indulgencias por parte del papa Juan XXIII, que tenía por finalidad costear una “cruzada” personal. -Declaró que sólo Dios podía dar indulgencias, y que no se puede vender lo que viene de Dios. Por estas declaraciones vuelve a ser excomulgado. Se convoca el Concilio de Constanza, y es invitado a presentar la defensa de su doctrina (el emperador le ofreció un salvoconducto que garantizaba su seguridad). Allí se le acusó de hereje y de seguir las doctrinas de Wycliff. A pesar de demostrar que sus doctrinas no eran herejía, fue

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condenado a morir quemado al negarse a renegar de ellas. En la hoguera oró: “Señor Jesús, por ti sufro con paciencia esta muerte cruel. Te ruego que tengas misericordia de mis enemigos”. Del pensamiento de Huss surgen los husitas, con fuerte arraigo en Bohemia. Después de enfrentamientos militares contra el emperador, la mayor parte de los husitas se unieron de nuevo a la iglesia católica, pero manteniendo los puntos más destacados de Juan Huss. Jerónimo Savonarola (Italia 1452-1498) Era fraile dominico que destacaba por su conocimiento bíblico y santidad. Acude a Florencia como predicador llamado por el amo de la ciudad Lorenzo de Médicis. Su predicación cautivó a los frailes dominicos de S. Marcos, y pronto atrajo a gran número de oyentes. En su predicación: -Atacaba la corrupción de la iglesia. -Profetizaba que la iglesia iba a sufrir una gran tribulación. -Atacaba a los poderosos, cuyo lujo y avaricia era una contradicción de la fe cristiana. Este pensamiento le acarreó enemistades, destacando la del mismo Lorenzo. Fue elegido prior de S. Marcos, y bajo su dirección se vendieron todas las propiedades del convento y se dieron a los pobres. La vida de estos frailes fue un ejemplo de santidad y servicio. Debido a aconteceres políticos, Savonarola termina como líder de Florencia, estableciendo una república. Su interés por los pobres le atrajo la oposición de aristócratas y clero. Motivos relacionados con la política internacional, hicieron que fuera el blanco de muchos enemigos, entre ellos el Papa, quien intenta excomulgarle sin éxito. El continuo ataque hizo que Savonarola quedara sólo con el apoyo de sus frailes. Finalmente fue apresado y torturado sin misericordia. Aún sin conseguir ninguna confesión herética, es condenado, concediéndole la gracia de ser ahorcado antes de ser quemado, junto a otros dos frailes.

LA REFORMA AMBIENTE ESPIRITUAL DE LA ÉPOCA Los humanistas como Vives, Erasmo y Moro eran profundamente religiosos, preocupados por renovar las relaciones entre Dios y el hombre, por abandonar la imagen que el cristiano medieval tenía de un Dios airado y terrible. Se preocuparán por revisar las versiones oficiales de las Sagradas Escrituras. Criticarán a los teólogos y sus debates sobre los misterios divinos y sobre los dogmas. (Ver “El nombre de la Rosa”). Proponen una teología, fe y ritos sencillos. Bastarían unos pocos dogmas; establecida la libertad del

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hombre, la religión sería una cuestión individual ajena a normas; lo verdaderamente importante sería vivir según el mensaje evangélico, liberado de las formas y fórmulas eclesiásticas, igual que lo habían hecho los apóstoles y los primeros cristianos. El ambiente estaba dominado por un fuerte sentimiento apocalíptico. En gran parte de Europa estaban convencidos de que el fin de los tiempos estaba cerca, acompañado de la visión del Anticristo y de su breve reinado, del triunfo de Cristo y del juicio final. Para los predicadores y reformadores el Anticristo reinaba en Roma y estaba encarnado en el Papado. Lutero y los alemanes se sintieron dominados por la obsesión del último día y la necesidad de instaurar una Iglesia nueva. Para obtener la certidumbre necesaria había que dirigirse a la suprema fuente de revelación, la Sagrada Escritura, evitando intérpretes falibles y poco autorizados. La imprenta, los humanistas, los predicadores y los catequistas del pueblo analfabeto multiplicaron la necesidad de recurrir a la Biblia, inspiradora de todos los reformadores. En el clima de la Reforma, se unió lo político, lo social, lo económico, lo religioso y lo cultural. Presentó una especie de cocción en la que todo aparecía implicado, así que lo que se calificaba de religioso era una trama imprescindible de todas las realizaciones colectivas. LUTERO Monje agustino alemán (1483-1546). En 1517 en Leipzig es tachado de hereje debido a su concepto de Iglesia y su opinión de que la fe es lo único que justifica las acciones de los hombres porque la naturaleza humana está corrompida. Entró en conflicto con un dominico a propósito de la asignación de indulgencias en territorio alemán. Antes de presentar y hacer circular sus “95 tesis”, había llegado a convicciones dogmáticas contrarias a la doctrina tradicional. Impugnaba el derecho del Papa a distribuir los frutos de los méritos de Cristo y de los santos. Para él la Iglesia con sus ceremonias y sus sacramentos no fomenta la fe. Admite sólo tres sacramentos: penitencia, bautismo y comunión. Su enfrentamiento con la Iglesia romana sube de tono cuando se opone a la promulgación de una indulgencia por contribuciones para la construcción de la nueva Basílica de San Pedro en Roma. Publica sus 95 tesis contra la autoridad del Papa, los votos monásticos, el celibato, el culto a los santos y la eucaristía. Al final, el Papa lo excomulga. A consecuencia de ello, comenzó la Reforma protestante.

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En 1518 al remitir al pontífice sus tesis no se retractó de ellas. Para él todo cristiano era un pecador digno de ser condenado, sin apelación posible, si no creía profundamente poderse salvar solamente gracias a la misericordia de Dios. Los sacramentos perdían su importancia, lo que contaba era la iluminación interior por la que cada uno se aseguraba de que la propia miseria moral no le sería imputada. Contó con una serie de circunstancias favorables. Debería haber sido entregado al cardenal Cayetano, legado pontificio en Alemania, pero el elector Federico de Sajonia lo sustrajo a tal procedimiento, sosteniendo que no se tenía que arrestar antes de que el acusado fuera juzgado como hereje por una universidad alemana y tras una discusión pública. León X declaró heréticas 41 proposiciones de los escritos de Lutero y lo excomulgó (15 de junio de 1520), el fraile echó a las llamas la bula papal ante los profesores y estudiantes de Wittemberg. Al año siguiente más de un millar de caballeros le escoltaron hasta la Dieta de Worms, donde había sido convocado, rechazó retractarse y la Dieta lo expulsó del Imperio, aunque siguió defendido por el elector de Sajonia. Tuvo como aliado la imprenta, que difundió sus tesis y sus escritos. Lutero tuvo ardorosos partidarios: Carlstadt, Ulrich von Hutten, Franz von Sickingen, Felipe Melanchton …, quien a fines de 1521 presentaba ordenada toda la doctrina luterana en la obra “Loci comunes”. A partir de entonces numerosas ciudades fueron adoptando el luteranismo: Constanza, Erfurt, Magdeburgo, Halberstadt, Breslau, Bremen, etc. Alemania era el terreno más apropiado para una revuelta antirromana y antiopontificia. En 1525 algunos príncipes alemanes se aliaron para defender la doctrina, incluido el elector de Sajonia y en la Dieta de Spira lograron rechazar la aplicación del Edicto de Worms que cuando una nueva Dieta, en 1529, quiso volver a ponerlo en vigor, la protesta de seis príncipes alemanes y catorce ciudades se ganaron el epíteto de “protestantes”, nombre que desde entonces designaría a los seguidores de Lutero y posteriormente a todos los reformadores de análoga inspiración. En 1513 hicieron un pacto armado llamado la “Liga de Esmalcalda”. Ni el Papa ni el Emperador pudieron hacer nada contra los príncipes que manejaron el movimiento reformador para su provecho, otorgándose una serie de poderes, y convirtiéndose, revestidos de obispos, en soberanos en el pleno sentido de la palabra, ampliando su estructura administrativa, interfiriendo en las nominaciones eclesiásticas y en la formulación de la doctrina. Hubo una Reforma desde las altas esferas, que iba acompañada de centralizaciones territoriales, visitas e inspecciones oficiales y confiscación de bienes eclesiásticos. Los juristas protestantes sostuvieron que los príncipes electores no debían ser considerados súbditos del Emperador sino asociarse con él en el gobierno de Alemania. Fueron los estados territoriales contrarios a los Habsburgo los que hicieron posible la victoria protestante en la Dieta de Augsburgo de 1555. Lutero no se limitó a los problemas religiosos. Algunos de sus seguidores asumieron posiciones más radicales que él. Se conservó el confesionario y gran parte del

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servicio religioso siguió celebrándose como antes, puesto que no tenía un programa litúrgico muy claro e innovador. Como consecuencia de la doctrina por la cual todos los cristianos participaban del sacerdocio, el clero no tenía que constituirse en una casta separada, sus miembros podían casarse y los conventos debían ser abolidos. El mismo Lutero se casó con una monja, Katharina von Bora, con quien tuvo seis hijos. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA REFORMA DE LUTERO  Posibilidad de salvarse sólo por medio de la fe.  Rechazo de las indulgencias como medio para perdonar los pecados.  La Biblia debía leerse en la lengua materna e interpretarse libremente. Libre interpretación de la Biblia por parte de cualquier creyente.  No aceptan la autoridad del Papa (infabilidad papal)  Supresión del celibato – prohibición de casarse los sacerdotes y religiosos-.  Niega el mérito de las obras buenas para salvarse.  Abolición del culto a la Virgen y a los santos y a las reliquias.  Aceptan el bautismo y la eucaristía como únicos sacramentos. CALVINO Se le puede considerar como la gran mente maestra de la Iglesia reformada, continuaría hasta modificar y completar la obra de Zwinglio y rivalizar con Lutero en influencia. Juan Calvino, francés de nacimiento y educación, pero exiliado de su tierra natal por su fe, encontró un nuevo hogar, en 1536, en Ginebra, donde Farel había preparado el camino. Aquí desarrolló su genio y energía como el mayor teólogo de la Reforma e hizo de Ginebra el modelo eclesiástico para la comunión reformada y asilo para los protestantes perseguidos de toda nación. Sus escritos teológicos, especialmente los Institutos y comentarios, ejercieron una influencia formativa en todas las iglesias y confesiones de fe reformadas; mientras que su genio legislativo desarrolló la forma presbiteriana de gobierno, que descansa sobre el principio de la igualdad ministerial y de representación popular de la congregación mediante ancianos laicos Principios básicos de la doctrina de Calvino son: • Predestinación de cada persona a la salvación o la condena desde el principio de los tiempos. • Las personas no pueden hacer nada para cambiar su destino. • Sus seguidores fueron llamados hugonotes en Francia y puritanos en Inglaterra.

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ZWINGLIO Comenzó su predicación contra varios abusos en Einsiedeln, y Zúrich. Al principio tuvo el consentimiento del obispo de Constanza, quien le ayudó a combatir la venta de indulgencias en Suiza. Pero en 1522 ocurrió una ruptura, cuando Zwinglio atacó los ayunos como invenciones humanas y muchos de sus oyentes cesaron de observarlos. El magistrado de Zúrich ordenó disputaciones públicas para resolver la controversia. En ambas ocasiones, Zwinglio, respaldado por las autoridades y la gran mayoría del pueblo, triunfó sobre sus oponentes papales. La dieta suiza (igual que la alemana) tomó una actitud hostil hacia el movimiento reformado, con una respetable minoría en su favor. Estalló la guerra entre los cantones reformados y los católicos. La política de Zwinglio se vio sobrepasada por la aparentemente más humana, pero de hecho más cruel y desastrosa, política de Berna, de forzar a los pobres montañeses a medidas de hambre. Los católicos, resueltos a mantener sus derechos, atacaron y vencieron al pequeño ejército de Zúrich en la batalla de Cappel en octubre de 1531. Zwinglio, quien había acompañado a los soldados como capellán y patriota, halló muerte en el campo de batalla La “Confessio helvética”, de 1566 señaló la ruptura entre la iglesia de Lutero y las fundadas por Zwinglio y Calvino que se diferenciaban en particular por la doctrina de la eucaristía. LAS GUERRAS DE RELIGION Los campesinos tendían a rebelarse frente a los abusos y a los gravámenes feudales. Thomas Müntzer (1489-1525) tuvo muchos seguidores cuando anunció a los campesinos que ellos eran los elegidos, destinados a conseguir la victoria frente a los príncipes y los grandes personajes que querían impedir el triunfo del Evangelio. Los predicadores radicales se pusieron a la cabeza de los aldeanos dando origen al movimiento de los anabaptistas, (llamados así porque debían bautizarse de nuevo para conseguir comunidades de santos, donde todo se repartiría equitativamente). Los nobles luteranos, incluido Lutero, se enfrentaron a ellos, Müntzen fue capturado y ejecutado en 1525. En 1534 una nueva revolución de los anabaptistas se produjo en el valle del Rin hasta que se impuso la represión por parte de las tropas episcopales y se les dispersó. La victoria militar de Carlos V sobre los protestantes alemanes en Mühlberg (24 de abril de 1547) tuvo efectos pasajeros. Alemania, aunque reconoció como Emperador al hermano de Carlos V, Fernando de Habsburgo, se dividió en el plano religioso en dos zonas desiguales: Baviera y la parte occidental (valles del Mosa, del Mosela, y gran parte del valle del Rin) siguieron siendo católicos, el resto —cerca de 2/3 del territorio— fue

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desde entonces protestante: la Paz de Aubsburgo (1555) sancionó esta división confesional. La Reforma no fue un movimiento victorioso en todo el ámbito europeo, no se impuso en los estados ibéricos ni italianos, así como tampoco penetró en la mayor parte de la península balcánica. Los calvinistas no renunciaron a la lucha abierta y armada, su doctrina estaba impregnada de rigor y radicalismo potencialmente revolucionario que atraía a los miembros de las diversas clases sociales. PAISES BAJOS Carlos V se retira del trono asignando a su hijo Felipe los Países Bajos. Felipe dejó en la región como regente a su hermanastra Margarita. El protestantismo había penetrado en la región y Felipe consideraba con horror la herejía. El movimiento fue inspirado en parte por las obras de Lutero, pero mayormente por las influencias reformada y calvinista de Suiza y Francia. Sus primeros mártires Esch y Voes, fueron quemados en Amberes en 1523 y celebrados por Lutero en un poema. Carlos V y Felipe II recurrieron a las más severas medidas para aplastar el insurgente espíritu de libertad religiosa y política. El duque de Alba al frente de 20000 soldados al aplicar medidas tan drásticas desencadenó una auténtica guerra según Grocio que aniquiló a 100.000 protestantes holandeses durante los seis años de su mandato (156773). Los calvinistas encarnaron la lucha en forma de resistencia nacional atrayendo a sus filas a muchos nobles moderados y originariamente católicos. Las siete provincias septentrionales formaron una República federal, primero bajo el liderazgo de Guillermo de Orange que se adhirió al calvinismo en 1573 y, tras su asesinato (1584), bajo su hijo Mauricio y tras una larga y heroica lucha lograron su independencia de la Iglesia católica y de la corona española. Las provincias meridionales permanecieron católicas y sujetas a España, varios elementos contribuyeron a mantener católica esa región donde la propiedad eclesiástica ocupaba un lugar predominante y donde la Contrarreforma llevó a cabo una notable ofensiva con la fundación de toda una serie de seminarios y donde los jesuitas concentraron sus esfuerzos y abrieron muchos colegios: Tournai, Dinant, Saint-Omer, Amberes, etc. El primer sínodo reformado holandés se celebró en Dort en 1574 y al año siguiente se fundó la universidad de Leiden. La Iglesia reformada de Holanda adoptó el Catecismo de Heidelberg, la Confesión Belga y los Cánones de Dort de 1618-19. En los Países Bajos el sistema del arminianismo fue elaborado por alumnos de Beza, zambullendo a la Iglesia holandesa en una larga y enconada controversia. El

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arminianismo se difundió por Inglaterra en la última parte del reinado de Jacobo I y bajo Laud, siendo adoptado por John Wesley. SUIZA La Reforma en Suiza fue contemporánea con la de Alemania, aunque independiente de ella, y resultó en la comunión reformada distinta a la luterana. En todos los principios y doctrina esenciales, salvo el modo de la presencia de Cristo en la Cena, la reforma helvética concordó con la alemana, pero se distanció más de las tradiciones recibidas en asuntos de gobierno, disciplina y adoración y procuró una reforma más radical, moral y práctica del pueblo. Se divide naturalmente en tres períodos. El de Zwinglio, desde 1516 a 1531; el calvinista, hasta la muerte de Calvino en 1564 y el período de Bullinger y Beza, a finales del siglo XVI. El primero pertenece principalmente a los cantones alemanes, el segundo a los franceses y el tercero a ambos. En 1526 las iglesias de la ciudad y las poblaciones vecinas quedaron limpiadas de imágenes y santuarios, sustituyendo la misa por una adoración simple. La dieta suiza (igual que la alemana) tomó una actitud hostil hacia el movimiento reformado, con una respetable minoría en su favor. Para resolver la controversia para la República, se celebró una conferencia general teológica en Baden, en el cantón Aargau, en mayo de 1526, con Johann Eck, el famoso antagonista de Lutero, como representante católico y Ecolampadio como representante de la causa reformada. El resultado fue adverso en forma, pero de hecho favorable, a la causa de la Reforma, que se introdujo en la mayoría de los cantones, a voluntad de los magistrados y del pueblo, por Ecolampadio en Basilea y por Haller en Berna, también, en parte, en Saint-Gallen, Schaffhausen, Glarus, Appenzell, Thurgau y los Grisones; mientras que en las partes francesas de Suiza, Guillaume Farel y Viret prepararon el camino para Calvino. Pero los cantones pequeños alrededor del lago de Lucerna, Uri, Schwytz, Unterwalden, Lucerna y Zug, se opusieron finalmente a toda innovación. En última instancia estalló la guerra abierta entre los cantones reformados y los católicos. La muerte de Zwinglio y de Ecolampadio de Basilea unas pocas semanas después, detuvieron el progreso de la Reforma en las porciones alemanas de Suiza. Pero tomó un nuevo comienzo en los cantones occidentales o franceses, de donde se elevó a una posición más elevada que nunca con Calvino. Calvino dejó a Theodore Beza como sucesor, quien, con Heinrich Bullinger, sucesor de Zwinglio en Zurich, trabajó a finales del siglo XVI para la consolidación de la Reforma suiza y la difusión de sus principios en Francia, Holanda, Alemania, Inglaterra y Escocia. FRANCIA En Francia la Reforma se encontró con la oposición de la corte, la jerarquía y el sentimiento popular, teniendo que pasar por pruebas y persecuciones severas. Muchos de los primeros protestantes fueron ejecutados o tuvieron que exiliarse. Tras el tratado de

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Cateu-Cambrésis, se había acentuado en Francia el malestar económico y social, de lo que se aprovecharon los hugonotes (nombre de los calvinistas franceses). Sólo tras el establecimiento de la Reforma en la Suiza francesa el movimiento protestante arraigó. La primera congregación protestante se formó en París en 1555 y el primer sínodo celebrado en la misma ciudad en 1559. En 1561, en la conferencia teológica en Poissy, Theodore Beza defendió la causa de los protestantes ante los dignatarios de la Iglesia católica, originándose allí el nombre "reformados" como designación eclesiástica. En 1571 el sínodo general en La Rochelle adoptó la Confesión Galicana y un sistema de gobierno y disciplina esencialmente calvinista, aunque modificado por las circunstancias peculiares de una Iglesia que no estaba en unión con el Estado sino en antagonismo. El movimiento asumió un carácter político que desembocó en una serie de guerras civiles, que perturbaron a Francia hasta finales del siglo XVI. La facción católica, respaldada por la mayoría de la población, estaba encabezada por los duques de Guisa y aspiraba al trono, entonces ocupado por la casa de Valois. La facción protestante (o hugonotes), numéricamente débil, pero teniendo en sus filas a algunos de los talentos más nobles de Francia, estaba encabezada por el príncipe de Navarra, siguiente heredero al trono. La reina regente, Catalina, durante la minoría de sus hijos (Francisco II y Carlos IX), aunque católica en sentimiento, intentó frenar a ambas facciones, a fin de controlarlas. Los partidarios de Roma tomaron posesión de París, mientras que el príncipe de Condé ocupó Orleáns. La masacre de los hugonotes el día de San Bartolomé, 24 de agosto de 1572, descabezó pero no aniquiló a la facción protestante y el ascenso al trono de Enrique de Navarra, quien, tras el asesinato de Enrique III en 1589, se convirtió en rey de Francia como Enrique IV, pareció decidir el triunfo del protestantismo en Francia. La facción católica, más numerosa y poderosa y apoyada por España y el papa, eligió un rival y amenazó con sumir al país en un nuevo baño de sangre. Entonces Enrique, por motivos políticos y patrióticos, en 1593 abjuró de la fe protestante diciendo "París bien vale una misa." Procuró, en 1598, que sus antiguos correligionarios, que entonces tenían 760 congregaciones por todo el reino, pudieran tener existencia legal y el derecho de ejercer libremente su religión, mediante el Edicto de Nantes. La Iglesia reformada, tras florecer durante un tiempo, fue asolada bajo el despotismo de Richelieu, reduciéndola finalmente, tras la revocación del edicto de Nantes por Luis XIV en 1685, a una "Iglesia del desierto". Sobrevivió a las persecuciones y enriqueció con miles de exiliados a los países protestantes que los recibieron en Europa y América. HUNGRÍA

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Entró en contacto con la Reforma primero por discípulos de Lutero y Melanchthon que habían estudiado en Wittenberg después de 1524. Fernando I otorgó a algunos magnates y ciudades libertad de adoración y Maximiliano II (1564-76) amplió la medida. Mátyas Biró Dévay, el primer patriota y líder, fue al principio luterano, pero en sus últimos años adoptó las ideas del reformador suizo. El sínodo de Erdöd, en 1545, organizó la Iglesia luterana y el sínodo de Czenger, en 1557, la reformada. Rodolfo II, al suprimir la libertad religiosa, provocó que el príncipe Stephen Bocskag de Transilvania, fortalecido por su alianza con los turcos, reconquistara mediante las armas (1606) la plena tolerancia para luteranos y calvinistas en Hungría y Transilvania, la cual bajo sus sucesores Bethlen Gábor y George Rákóczy I, fue confirmada por los tratados de Nikolsburg (1622) y Linz (1645). En Transillvania, el socinianismo también halló refugio, manteniéndose hasta hoy. POLONIA Hermanos Bohemios fugitivos y los escritos de los reformadores alemanes fueron el origen del movimiento en Polonia. El rey Segismundo Augusto (1548-72) lo favoreció, manteniendo correspondencia con Calvino. El protestante más distinguido de ese país fue el calvinista Johannes a Lasco. En el sínodo general de Sendomir (Consensus Sendomiriensis), en 1570, se llegó a un compromiso entre las facciones luterana y reformada, pero las posteriores disensiones internas, el aumento del socinianismo y los esfuerzos de los jesuitas anularon el protestantismo en ese país. Las regiones de Courlandia, Livonia y Estonia abrieron sus puertas a la Reforma y adoptaron la confesión de Augsburgo. ESCANDINAVIA Los reformadores de Suecia fueron dos hermanos, Olav y Lars Petri, discípulos de Lutero. Fueron ayudados por Lorenz Anderson. Gustav Vasa, quien liberó al país de los daneses en 1523, favoreció el protestantismo y todo el país, incluyendo los obispos, siguieron su ejemplo. En 1527 la Reforma fue legalizada y en 1593 el sínodo de Upsala confirmó y terminó la obra al adoptar la Confesión de Augssburgo con exclusión de cualquier otra. Suecia retuvo la forma episcopal de gobierno en la unión más estrecha con el Estado. Éste país prestó gran servicio a la causa del protestantismo en Europa por su rey Gustavo Adolfo en la Guerra de los Treinta Años. En 1877 se otorgó la total libertad religiosa. Dinamarca llegó a ser de manera semejante un territorio exclusivamente luterano, con una forma episcopal de gobierno eclesiástico-estatal, bajo Christian III. Los nuevos obispos recibieron la ordenación presbiteriana a través de Bugenhagen y son por tanto meramente superintendentes, igual que los obispos de la Iglesia evangélica de Prusia. Una dieta en Copenhague en 1536 destruyó el poder político del clero católico y dividió dos terceras partes de la propiedad de esa Iglesia entre la corona y la nobleza. El

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resto se dedicó a la nueva organización eclesiástica. Desde Dinamarca la Reforma pasó a Noruega en 1536. El arzobispo de Drontheim huyó con los tesoros de la Iglesia a Holanda; otro obispo dimitió; un tercero fue encarcelado y el clero inferior fue dejado a la elección entre el exilio y la sumisión al nuevo orden de cosas, prefiriendo la mayoría esta última opción. Islandia, que entonces estaba sometida al gobierno danés, igualmente se sometió a la Reforma danesa. INGLATERRA La batalla entre la antigua y la nueva religión duró más en Inglaterra y Escocia que en el continente y continuó hasta finales del siglo XVII; dejó una impresión muy fuerte sobre el carácter de la nación y afectó a su política e instituciones sociales. En teología el protestantismo inglés era dependiente de la Reforma continental, especialmente de las ideas y principios de Calvino; pero mostraba una mayor energía política y poder de organización. Fue un movimiento tanto político como religioso y pasó severas pruebas y persecuciones. En la Reforma inglesa se pueden distinguir cinco periodos. El primero, (1527-1547), con la abolición de la autoridad del papado bajo Enrique VIII, siendo el hecho culminante la aprobación del Acta de Supremacía en 1534 que hacía del rey "la única cabeza en la tierra de la Iglesia de Dios llamada Anglicana ecclesia." Enrique se enfrentó al Papa por motivos personales y egoístas, porque éste se negó a consentir su divorcio de Catalina de Aragón. "El defensor de la fe", título que le fue dado por el papa por su defensa de los siete sacramentos contra Lutero, permaneció en doctrina y sentimiento religioso siendo católico hasta el fin de su vida. A su muerte se impusieron los "artículos sangrientos", que imponían bajo castigo el dogma de la transubstanciación, la confesión auricular, misas privadas y el celibato del sacerdocio. Castigó con igual severidad a protestantes y católicos disidentes que se atrevieran a dudar de su jefatura sobre la Iglesia de Inglaterra. Entre el pueblo habrá un movimiento más importante y profundo bajo la influencia de las tradiciones derivadas de Wiclif y los lolardos, los escritos de los reformadores continentales y principalmente de la versión inglesa de las Escrituras. El segundo período abarca el reinado de Eduardo VI (1547-1553) y marca la introducción positiva de la Reforma. Su principal representante Cranmer, fue ayudado por Ridley y Latimer y varios teólogos reformados del continente a quienes llamó a Inglaterra, como Bucero de Estrasburgo, profesor en Cambridge y Pedro Mártir de

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Zurich, durante algún tiempo profesor en Oxford. Las obras más importantes de este período y de toda la Reforma inglesa, además de la versión inglesa de la Biblia, fueron los Cuarenta y dos artículos de la Religión (posteriormente reducidos a Treinta y Nueve Artículos) y el Libro de Oración Común. El tercer período es el reinado de María (1553 a 1558), y presenta el infructuoso intento de la reina y del cardenal Pole, arzobispo de Canterbury, de restaurar la religión católica y la autoridad del papa. Este ínterin hizo más para consolidar la Reforma en Inglaterra que Enrique, Eduardo e Isabel. En su corto reinado cientos fueron martirizados, otros huyeron al continente, especialmente a Ginebra, Zúrich, Brasilia y Francfort, donde entraron en contacto con las iglesias reformadas de Suiza y Alemania. El cuarto período es la restauración y establecimiento permanente de la Reforma anglicana, durante el reinado de Isabel (1558-1603). La jerarquía católica fue reemplazada por la protestante y los Artículos de Religión y el Libro de Oración Común del reinado de Eduardo fueron introducidos de nuevo, tras ser revisados. La supremacía eclesiástica de la corona se renovó, aunque modificada; la reina rechazó el título de "cabeza suprema" de la Iglesia de Inglaterra y escogió el título de "gobernador supremo". La Iglesia anglicana de Isabel, era semi-católica en su forma de gobierno y adoración litúrgica, una especie de vía media entre Roma y Ginebra. Se acomodaba a la política de la corte, pero era ofensiva para los calvinistas que habían regresado desde su exilio continental. Hubo un prolongado conflicto entre anglicanismo y puritanismo en el seno de la Iglesia inglesa. Las Actas de Uniformidad, que exigían estricta adhesión a la letra del Libro de Oración en cada particular sin omisión o adición, enconaron a la facción puritana. Tras la derrota de la Armada, algunos representantes puritanos fueron ejecutados, mientras que otros buscaron libertad religiosa huyendo a Holanda. El quinto periodo comienza en 1603 con el reinado de Jacobo I. La insana política religiosa de ese rey y su sucesor Carlos I enardeció el espíritu puritano del reino, culminando la agitación en la Asamblea de Westminster en la que el puritanismo logró un memorable pero temporal triunfo. Bajo Carlos II (1660-85) se restableció el episcopado. Tras la caída final de los Estuardos, que habían adoptado el catolicismo, los disidentes lograron una libertad limitada por el Acta de Tolerancia de 1689. ESCOCIA El primer impulso para la Reforma en Escocia procedió de Alemania y Suiza. Copias de los escritos de los reformadores continentales llegaron hasta el norte. Entre sus primeros mártires estuvieron Patrick Hamilton y George Wishart, que fueron condenados a la hoguera por el arzobispo Beaton. El movimiento fue dirigido a la victoria bajo la guía de John Knox. El parlamento de 1560 formalmente introdujo la Reforma y adoptó la Primera Confesión Escocesa, elaborada a su solicitud por Knox, Spottiswoode, Row y tres más, prohibiendo, bajo severos castigos, el ejercicio de la adoración católica. Esta confesión permaneció en vigor hasta la adopción de la Confesión de Westminster en 1648. En 1651 se publicó el Primer Libro de Disciplina, dando a la nueva Iglesia una organización presbiteriana, culminando en una asamblea general de ministros y ancianos.

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El modo de adoración, proporcionado en el Book of Our Common Order adoptado en 1564, se simplificó. Knox siguió el modelo establecido por la Iglesia de Ginebra, a la que él estimaba "la mejor escuela de Cristo desde los días de los apóstoles." Cuando María Estuardo comenzó su reinado, en agosto de 1561, hizo un intento de restaurar la religión católica. Pero su imprudencia y la resistencia de Knox y la nación, frustraron sus planes. Tras huir a Inglaterra (1568), el protestantismo fue de nuevo declarado la única religión de Escocia y recibió sanción formal y legal bajo la regencia de Murray. El segundo período en la Reforma escocesa incluye el conflicto entre Andrew Melville, campeón del presbiterianismo, y Jacobo VI, que se inclinaba por la derrota de las formas presbiterianas de gobierno de adoración y la introducción del episcopado según el modelo en boga en Inglaterra. ITALIA Las primeras huellas de la Reforma en Italia aparecen en Venecia, pero la culminación se alcanzó en el sur, en Nápoles. El primer y creciente período se sitúa entre 1520, cuando los escritos de la Reforma alemana cruzaron por vez primera los Alpes, y 1540 o 1541 (año de la muerte Valdés). Enseguida se produjo (1542) la reacción: la bula de Pablo III, Licet ab initio, organiza la Inquisición según el modelo español y la extiende por toda Italia (salvo Nápoles). Hasta 1570 este tribunal, dirigido personalmente por los papas, y con su influencia política, obligó a muchos defensores de la Reforma a huir y mediante las mazmorras, el fuego y el agua aniquiló el movimiento. Lo que sobrevivió permaneció en oposición a Roma, entrando en tendencias radicales. En Venecia hasta 1527 solo hubo quema de escritos reformadores de origen alemán. Hacia finales de 1530 Caraffa (posterior Pablo IV), se interpuso contra los "herejes" y sentenció a un franciscano, Girolamo Galateo (nacido en Venecia en 1490), a muerte sin obtener confirmación para la ejecución del Senado. Su "Apología", dedicada al Senado, impresa en Bolonia en 1541, es reformada y bosquejaba un plan de reforma interna de la Iglesia, con influencia de doctrinas alemanas y sobre la cuestión del libre albedrío, los sacramentos, la veneración de los santos. Otros dos herejes destacados fueron Bartolomeo Fonzio, veneciano se escribió con Bucero y fue probablemente quien tradujo el tratado de Lutero An den christlichen Adel al italiano. En 1558 fue arrestado y sentenciado a muerte, por 44 "erróneas doctrinas" extraídas de sus escritos. Vivía también en Venecia Antonio Bruccioli, florentino que imprimió escritos bíblicos en lengua italiana. A pesar de una retractación ocasional fue repetidamente llevado a juicio hasta morir en prisión en 1566. La doctrina reformada encontró su centro en Italia en el círculo de Juan de Valdés en Nápoles. Nápoles era el "nido de la herejía". De 1536 en adelante hay un grupo que incluye a Valdés, dedicado a las doctrinas fundamentales de la Reforma

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alemana e influenciado por el misticismo, y en el que estaban incluidos los más importantes miembros de la Reforma italiana: Bernardino Ochino, Pietro Martire Vermigli, Pietro Carnesacchi, Benedetto di Mantua (revisor del libro "Del beneficio de la muerte de Cristo", probablemente de A. Palerio), Mario Galeata, Francesco d'Alvise de Caserta, Giovanni Bugio, Galeazzo Caraccioli, Marcantonio Flaminio y otros que nunca fueron más allá de intentar una reforma desde dentro de la Iglesia. El artículo central en el que todos convergían en doctrina era el principio de la justificación por la fe. Para Valdés no era importante la estructura externa de la Iglesia, estando lejos de intentar elevar el nivel de la revuelta contra las instituciones eclesiásticas. Sus enseñanzas se abrieron paso. El principal servicio en este sentido lo realizó la más noble de sus discípulos, Giulia Gonzaga, duquesa de Traetto. Discípulo de Valdés que no sobrepasó los límites de una Reforma desde dentro de la Iglesia fue Marcantonio Flaminio de Imola, poeta, quien dio al libro "Del beneficio de la muerte de Cristo" la forma bajo la cual, circularon por el país más de 40.000 copias. Ni una sola biblioteca italiana actualmente tiene una edición de ese período. Los primeros golpes de la reacción de la Inquisición fueron dirigidos contra Ochino y Vermigli. Ochino fue suspendido del oficio de predicar y evitó, huyendo, una citación a aparecer en Roma para explicarse. Vermigli, tuvo que huir, entregando a sus asociados un testimonio de la fe evangélica en su “Semplice dichiaragione sopra i dodici articoli della fede cristiana”. Luego la reacción se dirigió contra Pietro Carnesecchi (Florencia, 1508), quien había desempeñado altos puestos bajo la curia. Tras evitar la Inquisición durante una estancia de varios años en el extranjero y en Venecia, fue llevado a juicio por el papa Pablo IV, pero escapó. Pío IV retomó el asunto y Carnesecchi, cuya correspondencia con Giulia Gonzaga fue el fundamento de un segundo juicio, fue ejecutado con otros herejes en octubre de 1567. Giulia Gonzaga muere en 1566 cuando se apoderaron de su correspondencia y la enviaron a Roma. Por sus largos años de supervisor de la Inquisición, Pío V adquirió el más exacto conocimiento de la situación y renovó e intensificó la actividad del tribunal, por lo que se ganó el nombre de Fra Michele dell' Inquisizione. En los años de su pontificado (1566-1572) logró acabar con el movimiento reformado. El padre de los anabaptistas italianos fue Camillo de Sicilia, quien, tras su conversión, se denominó a sí mismo "Renato." Su sistema es bastante espiritualista; cualquiera que es elegido recibe el "Espíritu"; los hijos del "Espíritu" meramente duermen al morir, para entrar en una forma más elevada de ser posteriormente; el resto perecerán en la destrucción. Los sacramentos son sólo emblemas, Cristo es por encima de todo un hombre divinamente favorecido, etc. Sus fundamentos teológicos estaban fijados en un "concilio" organizado, por 70 de sus representantes, en Venecia en 1550, aunque no sin la separación de una facción radical más moderada, por lo que hubo tres grupos distintos, en lugar de dos, como previamente, en el protestantismo en Italia. Giulio Gherlandi y Francesco della Saga, fueron víctimas de la Inquisición veneciana en 1555. Entre los defensores de la Reforma en territorio veneciano se puede finalmente citar al obispo Pier Paolo Vergerio,

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LLEVANDO ESTE TEMA AL AULA DESCRIPCIÓN En esta parte se pretende que los alumnos conozcan varios aspectos importantes y en general desconocidos: en primer lugar, los precedentes de la Reforma, que no nace en el vacío, En segundo lugar, las figuras importantes de la misma, tales como Lutero o Calvino, y en tercer lugar conocer el impacto en diversos países de nuestro entorno para reconocer algunas de las realidades actuales de los mismos.

COMPETENCIAS Autonomía e iniciativa personal Competencia digital Competencia cultural y artística Competencia matemática Comunicación lingüística Aprender a aprender

CONTENIDOS Precedentes medievales de la Reforma. Lutero Extensión de la Refoma

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PRECEDENTES MEDIEVALES DE LA REFORMA Actividad 1: Busca a un representante de la reforma católica en España (https://es.wikipedia.org/wiki/Reforma_cisneriana) y contesta: 1. Nombre del representante: 2. Cargos que desempeñó: 3. ¿En qué ámbitos se centraron sus reformas y en qué consistieron? 4. Obra literaria por la que es recordado: Actividad 2. John Wycliff 2.1 Nombra los puntos fundamentales de su pensamiento 2.2 Explica su pensamiento respecto a las Escrituras. 2.3 ¿En qué concilio fue condenado por hereje? 2.4 ¿A qué movimiento dieron origen sus ideas? Actividad 3 Juan Huss 3.1 Resume las ideas de Huss sobre el papado 3.2 Nombra el Concilio que le condenó y escribe su última oración Actividad 4 4.1 Explica cuál fue la característica espiritual más destacada de Savonarola. Conversar sobre el tema: ¿crees que las situaciones que vivieron estos hombres podrían reproducirse en la actualidad? ¿Cuál sería tu postura si esto sucediera? Actividad 5 Hacer al menos tres grupos y que cada grupo investigue sobre uno de los tres representantes. Ampliar los datos biográficos, especificar su pensamiento religioso y mencionar las secuelas que tuvieron sus pensamientos, si es que las hubo. Presentar en un trabajo de por lo menos dos folios por una cara. https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Wiclef https://es.wikipedia.org/wiki/Jan_Hus https://es.wikipedia.org/wiki/Girolamo_Savonarola#Serie

LUTERO Actividad 6

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Intenta identificar en este cuadro de Lucas Cranach a los reformadores que hemos visto en este tema. Actividad 7. Lutero

Tomado de “La Historia de Castilla y León” – Fundación Villalar. LAS INDULGENCIAS

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Indulgencia: remisión parcial o total de las penas del pecado (no de la culpa del pecado) siempre que se cumplan las condiciones necesarias: la obligación de una confesión para obtener la absolución del pecado en el plazo previsto y realizar el acto previsto en la indulgencia.

Actividad 8 VIDEO – FORUM Análisis de la película “Lutero” OBJETIVOS DEL VIDEO-FORUM  Comprender cómo la sociedad contemporánea tiene sus raíces en las principales transformaciones de la Europa Moderna.  Comprender que todo relato histórico supone una selección de hechos y personajes.  Reconoce la importancia de respetar las creencias e ideas distintas a las propias.  Reconoce la igualdad de las personas en términos de derechos y dignidad, como un principio fundamental del orden social.  Busca información sobre los datos técnicos de la película y completa la tabla:

Ficha de identificación Titulo: Nacionalidad: Fecha de producción: Director: Género: 

Desarrollar las ideas principales de la película, considerando el tema, su contexto, los personajes y la propuesta del director.

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Después de ver la película responde:  Identifica el tema. Resume el argumento  Anota qué escenas te parece que destacan más la situación política, económica, social y cultural de la época.  Identifica los principales personajes y su ambiente, analizando si son representativos de una época, de una mentalidad o de un medio social determinado  Valora la propuesta del director: La ambientación general y su punto de vista sobre el tema que relata Debes tener en cuenta al menos estos hechos narrados en la película: Visita a Roma – Llegada a Wittenberg – Venta de indulgencias en Alemania – Publicación de las 95 tesis – La dieta de Worms – Apoyo de Federico el Sabio a Lutero – Revuelta de los campesinos – Vida de Lutero al dejar de ser monje agustino. ¿Qué hito representa esta escena? Considera 1517 como año clave para el inicio de la Reforma. Comenta con tus compañeros y expresad vuestras conclusiones frente al curso y profesor. Visualización del video: Escenas para uso didáctico sobre la reforma protestante, con retazos seleccionados de la película “Lutero” https://www.youtube.com/watch?v=2_5n78JpxO8  Si se dispone de tiempo se puede visualizar: Martin Lutero: Su Historia. Documental Completo https://www.youtube.com/watch?v=5p_DfqrGLkY    Actividad 9 Busca los siguientes mapas y estudia el protestantismo en las zonas remarcadas. La reforma en Suiza: http://www.iglesiapueblonuevo.es/img/historia/suiza.gif Mapa de la división religiosa por la Reforma y Contrareforma en el siglo XVII

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http://www.iglesiapueblonuevo.es/img/historia/confesiones.gif Mapa de la reforma en el imperio http://www.iglesiapueblonuevo.es/img/historia/reforma_imp.gif Mapa de la Reforma en Europa (1524-1627) http://www.iglesiapueblonuevo.es/img/historia/reforma.gif

• Actividades de ampliación: Realizar esquemas y mapas conceptuales del tema. Definir conceptos Visitar estas páginas y ampliar conocimientos: http://www.cervantesvirtual.com/bib/historia/monarquia/felipe2.shtml  http://leccionesdehistoria.com/2ESO/todos/u‐d‐9‐la‐europa‐del‐renacimiento/     

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LA REFORMA EN ESPAÑA

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LA REFORMA EN ESPAÑA La Reforma en Europa toma 1521, con la Dieta de Worms, como inicio. Ese mismo año marca también el principio del fin de la Reforma y la renovación religiosa en España debido a todos los hechos que se producirán en nuestro país en esas fechas. La atmósfera religiosa del país. A finales del siglo XV y principios del s. XVI en España había un ambiente de inquietud espiritual. Lutero, antes de la Dieta de Worms era visto como un reformador de tantos y nada peligroso. Lutero se vio envuelto en cuestiones políticas nacionalistas contra el imperio de Carlos V. Los países del centro y norte de Europa se hicieron protestantes y los países mediterráneos permanecieron fieles a la Iglesia Católica. Lutero se convierte en una amenaza, y para luchar contra esta amenaza se utilizó el tribunal de la Inquisición, que hasta entonces atendía asuntos relacionados con musulmanes y judíos. El contacto entre España, Alemania y los Países Bajos, fruto del Imperio, tendrá como consecuencia la introducción del protestantismo en la Península Ibérica. En 1519 fueron enviados a España los primeros escritos de Lutero, y al año siguiente se tradujo al español su primer comentario sobre el libro del Nuevo Testamento "Gálatas". A partir de entonces, y de manera esporádica, continuaron infiltrándose libros protestantes en España, principalmente procedentes de los Países Bajos. Al principio se confundía la Reforma propugnada por Erasmo con la iniciada por Lutero, así que los libros luteranos fueron populares en los círculos humanistas, y la Inquisición tomó medidas para descubrirlos y destruirlos. En general este movimiento tenía más que ver con la curiosidad o con el deseo de que en España se comenzara una reforma parecida a la que estaba teniendo lugar en Alemania. Hacia fines del reinado de Carlos V se fundaron las primeras comunidades o iglesias protestantes en Valladolid y en Sevilla. LA INQUISICION La Inquisición española actuó durante más de tres siglos: desde el 1 de noviembre de 1487, cuando la establece el papa Sixto IV a petición de los Reyes Católicos, hasta el 9 de marzo de 1820 en que se extingue por Real Decreto de Fernando VII. La bula pontificia de fundación autorizaba a proceder por vía de fuego contra los herejes y falsos cristianos. En la primera etapa, durante la lucha contra los judaizantes, se ordenaba delatar a los que vestían camisa limpia o mudaban las sábanas en sábado, no ayunaban en cuaresma o en los días prescritos, rezaban los salmos sin

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"Gloria Patri", volvían a los moribundos de cara a la pared o circuncidaban a los niños. Más adelante, el rigor inquisitorial se orientó contra los luteranos, alumbrados (como el caso de Francisca Hernández, una iluminada, con su acusación contra el doctor Juan de Vergara, acusando de luteranismo al humanista. Pese a su fama y personalidad, Vergara ingresó en prisión). En los siglos XVIII y XIX, la persecución inquisitorial irá contra ilustrados y masones. Llegarán al banquillo de los acusados ilustres religiosos: Fray Luis de León (en los cuatro años y medio que pasó en la cárcel de Valladolid pudo escribir su gran obra "Los nombres de Cristo"), Juan de la Cruz .... Carranza, arzobispo de Toledo, primado de España, teólogo de talento, que representó al país en el concilio de Trento, es acusado en 1559 de proposiciones heréticas, por ser autor de un libro considerado herético. A pesar de la intervención del papa, su proceso (que durará diecisiete años), acabará con una condena menor, pero significativa.... La labor de supresión de la disidencia religiosa se realiza de forma tan perfecta que a partir de 1550 los archivos inquisitoriales no presentarán más que unos muy aislados casos de condenas por "luteranismo" o "herejía" y sí muchos por brujería, homosexualidad, "iluminados", algunos de ellos enfermos mentales. Los pocos casos en los cuales se puede apreciar hoy elementos de pensamiento protestante, son achacados a extranjeros, que por su procedencia eran con seguridad nocatólicos. LOS GRUPOS PROTESTANTES El impacto del protestantismo en España fue muy pequeño, aunque no por eso menos notable. Durante el reinado de Carlos V pocos españoles se sintieron atraídos por el protestantismo y la mayoría de ellos prefirieron vivir en el exilio. A principios del reinado de Felipe II las autoridades se percataron de que las ideas "luteranas" habían penetrado en el país. Fue entonces cuando se desató la verdadera persecución. En 1521 comenzó la censura y quema de libros que contenían doctrina protestante (obras de Lutero: Comentarios a los Gálatas, Tratado de Libertad Cristiana..). No olvidemos que ese es el año de la derrota comunera en Villalar. Sin embargo, esto no fue suficiente para detener la extensión de las ideas protestantes. Los grupos protestantes no eran de composición social única. Hay gentes de poca cultura y baja extracción social. También hay doctores como Constantino y Cazalla, licenciados y bachilleres, frailes jerónimos y dominicos, monjas, gentes de clases medias, cortesanos, nobles….. Los centros protestantes de Sevilla y Valladolid -inspirados también en el movimiento humanista y reformista europeos- son borrados del mapa. Los exponentes más señalados de la Reforma

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hispánica terminan en el Auto de Fe o en el exilio, pero en épocas posteriores también podremos afirmar que la historia del protestantismo se compone de una serie de persecuciones, reuniones clandestinas, muertes y exilios. A la postre, no quedaron vestigios de aquel antiguo protestantismo que puedan señalarse con certeza. La historia de aquellos reformadores antiguos españoles, perseguidos, exiliados, torturados y muertos, es también un capítulo importante de nuestra propia historia.

CASTILLA. En 1527, la Conferencia de Valladolid entre partidarios y adversarios de Erasmo no condenó al humanista holandés. Alfonso de Valdés, consejero de Carlos I, autoriza la difusión de las obras de Erasmo en España, lo que servirá para que aquellos que tengan obras suyas no sean acusados de herejía. Un proceso de renombre fue el del burgalés Francisco de San Román, un comerciante que abrazará la causa luterana en su viaje de negocios a Alemania y que se empeñará en convencer a Carlos V en varias entrevistas personales. Autor de un Catecismo y otros libros sospechosos en lengua castellana. Probablemente es iniciado por Francisco de Enzinas. Detenido en Ratisbona y conducido a España en noviembre de 1541. Encarcelado en una de las prisiones de la inquisición, tuvo que soportar martirios y vejaciones, que sufrió con firmeza. Finalmente fue quemado en Valladolid en 1542. Él fue el único condenado a morir en la hoguera ya que no ocultó en ningún momento su adhesión a los dogmas luteranos. Los restantes reos, en su mayoría judíos y conversos, se les impusieron penas menos severas,. El grupo vallisoletano no era un caso aislado, sino un grupo más o menos consistente y organizado, proselitista, con gran confianza en sí mismo y en sus posibilidades. Lo integraban personas de la aristocracia burguesa, intelectualidad y alto clero, herederos del espíritu reformista y de la preocupación por la renovación religiosa. La Inquisición no permitió que este grupo adquiriera raíz sociológica pues fueron apresados en su totalidad. En estas detenciones los interrogatorios eran tremendamente escrupulosos y a través de ellos podemos obtener gran información sobre las creencias y actividades del grupo. Se conservan muchas páginas de los juicios. Uno de los principales promotores del protestantismo español fue Julián Hernández, conocido como "Julianillo" debido a su baja de estatura, al parecer jorobado, (figuran dos posibles lugares de nacimiento: Villaverde, en tierra de Campos y Villaverde, a secas). Viajaba por todas partes de Europa, trabajando en las

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imprentas de Alemania y de los Países Bajos, en donde aprendió el oficio de cajista y es casi seguro que haya colaborado en la impresión de los libros de los Reformadores, recibiendo durante dicho trabajo sus primeros conocimientos del protestantismo. Se presenta ante Juan Pérez, (autor de una versión del Nuevo Testamento), en Ginebra, a quien sirvió en calidad de amanuense y corrector de pruebas. Este encuentro es un momento histórico para la obra de la difusión de la Biblia en España. Julián resuelve llevar consigo ejemplares de la "traslación de las Escrituras en español” y de varios libros protestantes e introducirse con ellos en España. Descubierto y detenido por la Inquisición, se portó con gran valentía. Repetidamente fue llevado a tortura, sin que pudiera arrancarle una abjuración ni el nombre de sus correligionarios. Al ser llevado a la pira, después de tres años de prisión y torturas, pronunció las palabras que encontrarán en el Anexo, y murió de manera ejemplar. En Zamora los protestantes estaban encabezados por don Cristóbal de Padilla, tutor de una familia noble a la que enseñó la doctrina evangélica. Las mismas ideas evangélicas fueron introducidas en otras aldeas, como en Pedroso, donde había convertidos instruidos por Pedro de Cazalla, cura párroco que se había acercado al protestantismo. En Palencia las doctrinas protestantes eran enseñadas por el doctor Alfonso Pérez, sacerdote que estaba bajo el patrocinio de don Pedro Sarmiento, caballero de la orden de Santiago y por un hijo del marqués de Rojas. En Burgos nace Francisco de Enzinas cuya familia estaba por negocios en contacto con los Países Bajos. Entra en relación con la realidad de la Reforma Protestante y se gana la confianza de Felipe Melanchton, en cuya casa viviría, y donde comienza el trabajo de traducción del Nuevo Testamento. De Valladolid las nuevas opiniones se difundían a través de Castilla hasta Soria en la diócesis de Osma y Logroño. En esta última ciudad fueron abrazadas por muchos, incluso por el encargado de la Aduana, y por el cura párroco de Villa-Medina. Hacia fines de 1557 y principio de 1558 comenzó a haber indicios de que la Inquisición se aprestaba a asestar un rudo golpe a los grupos con inclinaciones protestantes. En Valladolid el movimiento se había infiltrado entre las monjas de Santa Clara y las cistercienses de Belén. A través de uno de los miembros de las primeras iglesias y de un infiltrado de la Inquisición se revelan los nombres de los secretos profesadores de la nueva fe. Esto tiene como resultado la prisión de los protestantes que había en Sevilla, Valladolid y pueblos de la comarca, llegando a encerrar en la cárcel hasta a 800 personas. Entre otros nombres cabe destacar: Carlos de Sesso (cabecilla del grupo), la familia Cazalla, con el letrado doctor Agustín Cazalla (cuyo nombre pueden ver en una calle de Valladolid) que fue antiguo capellán de Carlos V; el doctor Constantino y los licenciados Herrezuelo y Pérez de Herrera; nobles ilustres como Domingo de Rojas, hijo del marques de Poza, sacerdotes y religiosas de la nobleza...., procesados en los Autos de Fe de Valladolid (1559). La casa de Leonor de Vivero fue núcleo de reunión. Allí se leía

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la Biblia y literatura protestante y se celebraba la Cena del Señor (Eucaristía). El italiano don Carlos de Sesso y fray Domingo de Rojas quisieron escapar, pero fueron detenidos en la frontera de Navarra. De los pocos que pudieron escaparse que se tenga constancia, se conserva documentación de Juan Sánchez que consiguió llegar a Flandes, pero allí fue apresado y conducido a España. Muchos de los acusados confesaron su herejía, abjuraron de ella, y fueron condenados a diversas penas. Contra la mayoría se siguió un juicio tan prolongado que muchos murieron antes de recibir veredicto alguno. El primer "Auto de Fe" contra los protestantes se celebró en Valladolid el 21 de mayo de 1559, y en él catorce personas fueron muertas, mientras otras dieciséis fueron castigadas públicamente de distintos modos. En el segundo Auto de Fe, celebrado el 8 de octubre de 1559, los muertos fueron trece, y dieciséis los castigados de otros modos. Ambos Autos de Fe ponen fin al brote de protestantismo castellano, cuyo nacimiento como grupo contó con un tiempo de afianzamiento excesivamente corto como para consolidarse. SEVILLA. Este grupo lo integraban personas de todas las clases sociales, era mayor en número y brillantez que el grupo de Valladolid. De éstos se conservan escritos y ante la alarma surgida con los Autos de Valladolid los sevillanos no fueron pillados por sorpresa y pudieron escapar una amplia mayoría. Conviene resaltar los nombres de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, (a quienes se deben las primeras versiones de la Biblia en castellano) y que son de aquellos que consiguieron exilarse. El fundador de la comunidad sevillana fue Juan Gil, llamado Egidio y el principal impulsor Constantino Ponce de la Fuente. Antes de las detenciones inquisitoriales, los protestantes sevillanos contaban con dos claros lugares de reunión: El monasterio de los Jerónimos de San Isidoro y la Casa de Isabel Baena, que corrió la misma suerte que la que Leonor Vivero sufriera en Valladolid. El 24 de septiembre de 1559 y el 22 de diciembre de 1560 se celebraron dos Autos de Fe que terminaron el episodio del protestantismo andaluz.

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PENSAMIENTO Y SENTIMIENTO RELIGIOSO DE LOS REFORMADOS DEL S.XVI Existen muchas discusiones históricas acerca del carácter doctrinal de estos grupos, de si realmente eran personas que seguían la doctrina de Lutero o de Calvino, o si se trataba de miembros de la iglesia católica que soñaban con su reforma, y que recibían inspiración de los escritores protestantes. Merced a la documentación procesal conservada, podemos vislumbrar algo del credo y vida de este grupo castellano. Los cabecillas beben en claras fuentes protestantes y en sus cabezas bullían todas las ideas básicas del protestantismo. Leen obras de Lutero, Calvino, Juan de Valdés, etc. Entre los seguidores la identificación con el luteranismo profundo es más elemental. Se desea dar testimonio de la nueva fe, inclusive mediante el martirio. Buscan una forma religiosa más evangélica. Ven a la Inquisición y a los frailes como enemigos públicos, y al Papa como perseguidor del puro Evangelio. Se redescubre a Cristo como centro de la fe. A la redención y satisfacción plenarias de Cristo corresponden una plena confianza, la certeza de la gracia, lo inútil de medios tradicionales como penitencias, bulas, indulgencias, etc. La fe es la pieza clave de la justificación en y por Cristo. Pero esta fe sin obras no significa la anarquía moral. De la fe deriva la transformación de la vida. En la práctica, unos seguirán sus viejas costumbres piadosas y hasta penitenciales, pero conscientes de que no estriba en ellas su justificación. Otros optarán por su abandono, liberándose de lo innecesario y viviendo en ella la autenticidad de su fe. La identificación luterana o calvinista se refleja en la forma de llevar a cabo la práctica sacramentaria; en la potenciación de dos sacramentos: bautismo y eucaristía. Con respecto a la eucaristía en el grupo hay imprecisiones. Todos gustan de la práctica clandestina de la comunión bajo las dos especies y de eliminar el ayuno eucarístico. Algunas expresiones sobre el modo de entender la presencia de Cristo parecen derivar más del calvinismo que del luteranismo. Desautorizan la confesión auricular. A esto se suman clásicos temas protestantes: los sacerdotes deben ser casados, no hay que invocar a los santos ni a la virgen María, el papa es el anticristo, etc... Esta posición implicaba la ruptura con la Iglesia tradicional: considerada desde connotaciones siempre negativas, como llena de supersticiones, perseguidora del Evangelio, interesada y rica, corruptora de la doctrina. Como contrapartida, ellos se consideraban la verdadera iglesia, amada de Dios, liberada, portadora del Evangelio y garantía de salvación. LA BIBLIA "Una acertada visión, fruto de los mejores tiempos de la lengua castellana, que excede en valor con mucho a otras versiones". Menendez Pelayo: Comentarios a la Versión Reina-Valera A pesar de la durísima persecución que sufrieron aquellos que portaban y distribuían literatura protestante, incluidos libros de la Biblia, el s. XVI fue la cuna de la primera

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Biblia en Castellano (1569), llamada Biblia del Oso editada por Casiodoro Reina, impresa en Basilea y reimprimida en 1622. Los antecedentes de esta Biblia son las versiones del Nuevo Testamento hechas una por Francisco Encinas y otra por Juan Pérez de Pineda, y la llamada Biblia de Ferrara, perseguida por la Inquisición. La traducción de Reina es un trabajo grandioso, tanto por la fidelidad de la traducción como por la pureza del lenguaje. Cipriano Valera hizo una segunda versión de la Biblia del Oso en 1602 en la que pone aparte los libros apócrifos, quita lo añadido en la Vulgata (Versión traducida al latín), suprime notas marginales y abrevia los sumarios de los capítulos. LA CONTRARREFORMA La Contrarreforma fue un conjunto de medidas de reacción y renovación de la Iglesia Católica para hacer frente a la crisis religiosa y al inicio del protestantismo en la Europa accidental. El Papa Pablo III convocó el Concilio de Trento. (1545- 1563). Tiene como objetivo combatir 3 características del protestantismo. 1) El concepto de predestinación (salvación sólo por la fe) 2) La libre interpretación de la Biblia (no se admite ninguna autoridad suprema) 3) La naturaleza humana está corrompida (de nada sirven los sacramentos) Para ello: 1) Se definen los dogmas de fe: Infalibilidad del Papa. - La importancia de los siete sacramentos - El culto a la Virgen y a los santos. 2) Se precisa el uso de la traducción de la Biblia realizada por san Jerónimo (“La Vulgata”) 3) Para obtener la salvación se necesita la fe y también las buenas obras. 4) En cuanto a la disciplina y costumbres eclesiásticas: se obliga a los obispos a residir en sus diócesis, se crean seminarios para formar a los futuros sacerdotes y se prohíbe la acumulación de cargos eclesiásticos.

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Se pusieron en marcha iniciativas como la publicación de un catecismo y un breviario(1568), a los que siguió un misal(1570), el índice de libros prohibidos se volvió a publicar en 1564 y confirmado en 1571 por la Congregación del Índice. Una atmósfera de vigilancia cultural y de rigidez doctrinal se instauró progresivamente, mientras todo el clero quedaba sometido a un adiestramiento apropiado al ejercicio de sus funciones. La Contrarreforma tuvo también sus símbolos. Un ejemplo es el urbanismo de la ciudad de Roma, la nueva Basílica de San Pedro iba tomando cuerpo hasta que su cúpula vino a destacarse sobre la ciudad, así los Papas hicieron de ella la capital de la catolicidad renovada. Otro ejemplo de simbolismo es el de la nueva escultura, de la que en Castilla tendremos grandes e importantes ejemplos. LOS JESUITAS Ignacio de Loyola: fundador de la Compañía de Jesús (1540), se caracterizó por la obediencia absoluta al papa. La Compañía prosperó, llegando a contar al momento de la muerte de Ignacio, con alrededor de mil miembros en más de cien casas —en su mayoría colegios y casas de formación— repartidas en doce provincias. Sus Ejercicios espirituales, publicados en 1548, ejercieron gran influencia en la espiritualidad posterior. Los jesuitas fueron los principales propagadores o difusores de la doctrina del Concilio de Trento. Las principales aportaciones de Ignacio de Loyola fueron:  Necesidad de formar al clero (piedad y conocimiento)  Es imprescindible formar al pueblo llano y por eso crea instituciones dedicadas a la enseñanza.

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LLEVANDO ESTE TEMA AL AULA DESCRIPCIÓN Esta sección contempla cómo surgen los primeros contactos entre España y la Reforma de Lutero, las primeras congregaciones. Se describen también la actuación de la inquisición y la Contrarreforma.

COMPETENCIAS      

Autonomía e iniciativa personal Competencia digital Competencia cultural y artística Competencia matemática Comunicación lingüística Aprender a aprender

CONTENIDOS La atmósfera religiosa del país. La Inquisición Los grupos protestantes Pensamiento y sentimiento religioso de los reformados del s. XVI La Biblia La Contrarreforma.

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LA INQUISICIÓN

1Tomado de “La Historia de Castilla y León” – Fundación  Villalar. 

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Realiza una pequeña investigación de lo que significaba la Inquisición: sus medios, su “policía”, sus penas, los Autos de Fe,……

LOS PERSONAJES Haz una pequeña reseña de cada uno de estos personajes     

Enzinas - Burgos Julian Hernandez Familia Cazalla Carlos de Seso Francisco de San Roman – Burgos

Aconsejamos la lectura de: Protestantismo Español e Inquisición en el siglo XVI. (4 tomos). Ernst Hermann Johann Schäfer. Traducción e introito Francisco Ruiz de Pablos (Premio Unamuno 2010). Colección Eduforma Historia. Editorial MAD S. L., Sevilla, 2014.

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El historiador alemán Ernst Hermann Johann Schäfer, 1902 tras la investigación realizada en el archivo de Simancas en base a todos los procesos que la Inquisición siguió contra la población protestante, publica esta obra donde se recogen las Actas. LA RUTA DEL HEREJE Una buena opción para los alumos es realizar la Ruta que se hace por Valladolid y que con la denominación de “La Ruta del Hereje”, sigue los pasos de Cipriano de Salcedo, el imaginario personaje creado por Delibes, por distintos lugares de la ciudad. Pueden ver más información en : http://www.provinciadevalladolid.com/es/rutas/ruta-hereje Este es el plano recorrido de la Ruta: http://www.info.valladolid.es/alfresco/d/a/workspace/SpacesStore/6a4ca18a-b5f8-48edbd58-97fd2ce7add1/PlanoRutaHereje.pdf?ticket=TICKET_54c9b162ef576f93640cb5660ce10daa457c95c1 y este el Folleto Turístico http://www.info.valladolid.es/alfresco/d/a/workspace/SpacesStore/a8e41c2b-1945-4f6fb1f58b4421c947d9/RutaDelHereje.pdf?ticket=TICKET_54c9b162ef576f93640cb5660ce10d aa457c95c1 -Lee algún capítulo del libro "Recuerdos de Antaño", de Emilio Martínez. Describe los personajes y sus vivencias. -Busca en un diccionario enciclopédico el significado de estas palabras: Bula, Vulgata, Reforma, Contrarreforma. -Revisa en tu libro de historia quien era Carlos V, Felipe II y haz una ficha breve de cada uno, fijándote más en los aspectos relacionados con el protestantismo español. - Meditar y comentar los textos incluidos como Anexo. -Diferencias entre el grupo sevillano y el castellano. LA BIBLIA Busca una versión actual de la Biblia Reina-Valera. Compara algún texto con el correspondiente de otra versión, como puede ser “La Biblia de Jerusalén”

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¿Qué similitudes y diferencias encuentras? ¿Sabes cual es la razón del nombre de “Biblia del Oso”? Lee: http://labibliadeloso.blogspot.com.es/ LA CONTRAREFORMA El Concilio de Trento personifica la Contrarreforma y los valores del Catolicismo contemporáneo. ¿ Cuales son los puntos que definen ?. Gran parte de la imaginería castellana surge de la Contrarreforma. Haz una visita virtual a: http://www.mecd.gob.es/mnescultura/colecciones/escultura-espanola.html ACTIVIDADES DE AMPLIACIÓN: Visita esta página y amplía tus conocimientos: La Historia de Castilla y León – Fundación Villalar http://www.ccyl.es/export/sites/ccyl/educativa/divulgacion/librosfundvillalar/historiapub. html ANEXOS DE LECTURAS JUAN SANCHEZ. Voy en fe de Abraham a la tierra donde Dios me quisiese echar, y espero en su bondad hará conmigo como quien es. E si fuere servido que mi vida acabe en la mar, de todo soy muy contento e hago gracias muchas a mi Dios con fe viva que iré a gozar los bienes eternos, que él, mi Cristo y hermano mío, e Hijo de Dios, me tiene ganado. E si fuere servido que vaya en tierra, voy en la fe de Abraham a la tierra que él me tiene aparejada, e allí estoy aparejado a morir e vivir como cristiano en su servicio, conociendo que soy obligado según las mercedes que de Dios tengo recibidas e ansí lo hacer. E después de hecho todo, confieso tenerme delante de Dios por siervo sin provecho. Mas toda la confianza e toda la mi fe e la vida eterna tengo en mi Cristo e en el mi Padre eterno y en él me la tiene librada, tal que haberme dado e a mí gracia y fe que así lo crea, será de mi lo que fuere de Cristo. Donde él estuviere, estaré yo, e donde agora lo estoy ... JULIANILLO HERNÁNDEZ ¡ Valor camaradas ! Esta es la hora en que debemos mostrarnos valientes soldados de Jesuscristo. Demos fiel testimonio de su fe ante los hombres y dentro de pocas horas recibiremos el testimonio de su aprobación ante los ángeles.

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CARLOS DE SESSO. Declaración de don Carlos de Sesso al terminar su proceso, en la noche que precedió a su sentencia y muerte. En ella reafirma su fe, deshaciendo todo equívoco de sus declaraciones anteriores. Yo, don Carlos de Sesso, digo que, visto que es Dios servido hacerme merced que yo muera por haber dicho que su Hijo Jesucristo nuestro Señor, con su pasión y muerte había justificado a sus escogidos, y que nuestras obras no tenían parte en tan soberana obra como ésta, lo cual es verdad que lo he dicho y creo, por ser la más importante cosa de nuestra salud creer que Jesucristo es nuestra salud, la cual consiste en conocer a Dios e a Jesucristo, enviado del mismo Dios... E así, juntamente con decir e creer que de gracia por Jesucristo éramos justificados, nunca dejé de decir e siempre creí que nuestras obras eran necesarias, pero que no eran causa de nuestra salvación, y esto porque la gloria de nuestra salvación es razón se dé a Jesucristo, que sola la merece e no a nosotros, que de todo mal merecemos. E así muero en ello e por ello de muy buena voluntad... E digo e concluyo que en solo Jesucristo espero, en sólo él confío e a él adoro, con él me abrazo e a él tengo por único tesoro mío. E puesta mi indigna mano en su sacratísimo costado, voy, por el valor de su sangre, a gozar las promesas por él hechas a sus escogidos. FRAGMENTOS DE “EL HEREJE” DE MIGUEL DELIBES Fragmentos del libro de Miguel Delibes, el Hereje. “[…] Mencionó a Lutero, a la necesidad de crear unos códigos de fe y de conducta. Lutero mismo, con una clara visión del problema, redactó dos catecismos, uno para predicadores, muy elevado, y otro para el pueblo, más simple; ambos resultaron sumamente eficaces. También creó una bendición bautismal y otra nupcial para sustituir a los sacramentos del bautismo y el matrimonio sin provocar escándalo en el pueblo sencillo, que pensaba que con la nueva liturgia los cónyuges y los niños quedaban espiritualmente desamparados, eran un poco como animales, sin alma. [...] La formación dogmática era elemental: solo Cristo, solo la Escritura, solo la gracia; basta la fe. El luteranismo falló a la hora de hacer de la Iglesia un ente invisible, sin estructura. Semejante cosa no fue posible y en este aspecto tanto Zwinglio como Calvino le desbordaron” …………………

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“¿Sabía usted que la censura de Biblias impuesta en Valladolid hace tres años supuso la recogida de más de cien ediciones distintas del libro de libros, la mayor parte de autores protestantes?” ………………….. “La Inquisición nunca aceptaría su silencio pero tampoco él estaba dispuesto a romperlo porque le favoreciese.” …………………… “El emperador Carlos V acaba de fallecer en el Monasterio de Yuste, lamentando no haber dado muerte a Lutero cuando le tuvo en sus manos en Worms. En el codicilio de su testamento exige con autoridad de padre a su hijo Felipe que castigue a los herejes con todo rigor y conforme a sus culpas, sin excepción ni respeto para persona alguna. Por su parte, el nuevo rey Felipe II ha bendecido el santo celo de su padre.” Página 451 El texto entre comillas Página 475 Descripción del Auto de Fe

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LA LLEGADA DE UNA SEGUNDA REFORMA A ESPAÑA

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LA SEGUNDA REFORMA: LA HISTORIA DE LOS EVANGELICOS ESPAÑOLES DURANTE LOS DOS ULTIMOS SIGLOS EL HECHO RELIGIOSO EN LAS CONSTITUCIÓNES ESPAÑOLAS. Las constituciones y los proyectos constitucionales de principios y mediados del Siglo XIX muestran muy poca liberalidad en materia religiosa, predominando la confesionalidad católica y la intolerancia para el resto de las religiones. ESTATUTO DE BAYONA 1808. Art.1 - La Religión Católica, Apostólica, Romana, en España y en todas las posesiones españolas, será la religión del Rey de la Nación, y no se permitirá ninguna otra. CONSTITUCIÓN DE 1812. Art.12 - La religión de la nación española es y será perpetuamente, la Católica, Apostólica y Romana, única verdadera. La nación la protege por leyes sabias y justas, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra. CONSTITUCIÓN DE 1837. Art.11 - La nación se obliga a mantener el culto y ministros de la Religión Católica, que es la que profesan los españoles. El régimen, confesional e intolerante, ni siquiera reconoce la existencia del resto de las confesiones. En 1845 el Gobierno de Narváez aprobó las bases para un Convenio con la Santa Sede (que no llegó a ser ratificado) en las que se proclamaba la confesionalidad y la exclusión de cualquier otro culto. CONSTITUCIÓN DE 1845. Art.11 - La religión de la nación española es la Católica, Apostólica y Romana. El Estado se obliga a mantener el culto y sus ministros. Durante su vigencia se aprobó el Concordato con la Santa Sede de 1851 que señalaba en su art. 1 que "La Religión Católica, Apostólica, Romana, que, con exclusión de cualquier otro culto, continúa siendo la única de la nación española, se conservará siempre en los dominios de S.M. Católica, con todos los derechos y prerrogativas de que debe gozar según la Ley de Dios y lo dispuesto por los Sagrados Cánones". ANTECEDENTES HISTORICOS Desde el siglo XVI al XIX no hay apenas testimonio evangélico en España, sobre todo debido a la persecución de la Inquisición. Fernando VII e Isabel II, mantuvieron a España sumida en la intolerancia mientras en otros países ya se habían constituido sociedades bíblicas y la libertad religiosa era un hecho. España era un país decididamente dirigido contra el protestantismo.

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Militares, comerciantes, exilados españoles, tomarán contacto con el cristianismo evangélico: Sebastián de la Encina, Félix Antonio de Alvarado, José María Blanco White, Juan Calderón.... La época napoleónica trajo consigo un relevante movimiento de gentes de unos países a otros que llevó a un contagio de ideas. Como antecedentes, en 1830 podemos citar la propaganda de gente como George Borrow, conocido como "Don Jorgito el Inglés", traductor al vasco y romaní del evangelio de San Lucas, infatigable viajero, agente de la Sociedad Bíblica. No es sencillo encontrar una fecha en la que situar el origen de la primera iglesia evangélica española..... En 1868, con el triunfo y proclamación de la "Gloriosa", Constitución que en su artículo 21 legislaba el sistema de tolerancia religiosa, empezarán a aparecer públicamente. Se inauguraron locales de predicación. En 1869 se levanta ya un templo en Valladolid.

ANTES DE LA DECLARACION DE LIBERTAD RELIGIOSA (1868) Distintos misioneros extranjeros tendrán breves estancias en España: Chapman, Rule, Borrow, Graydon, Thompson, Gould, Lawrence y Knapp, … ayudaron a difundir la Biblia y dar a conocer las iglesias protestantes en estos difíciles momentos de intolerancia. Gibraltar será el semillero de las iglesias que más tarde tendrán carácter legal en España. William Rule fundó una escuela en Gibraltar y desde allí hizo viajes por el interior y costas de la Península con el fin de poner la Biblia en manos de todos. Con la disculpa de la escuela se celebraron varios cultos dominicales, pero ésta fue cerrada. Rule escribió un libro sobre sus experiencias en España. El agente de la Sociedad Bíblica en España James Thomson, fue expulsado del país, pero dejó su legado en esta tarea en José Vázquez. Las publicaciones y literatura protestante se fueron extendiendo por España, a pesar de su prohibición, sobre todo gracias a la ayuda de Luis Usoz y Rio, que empleó su dinero imprimiendo y recopilando obras de los Reformistas Españoles del siglo XVI. Nació en Madrid en 1806, estudió humanidades y Derecho, y tuvo Cátedra de hebreo en la Universidad de Valladolid. Se distribuyeron Biblias y Nuevos Testamentos por parte de evangelistas como José Vázquez y aunque se hacía con la máxima discreción, la respuesta se dejó sentir. Muchos evangélicos españoles huyeron a Gibraltar donde se formó una iglesia pastoreada por Francisco Ruet.

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En Sevilla trabajó Manuel León que fue encarcelado varias veces, pero a pesar de esto pudo conocer a Manuel Matamoros, un creyente reformado que por entonces era soldado, pero que correría la misma suerte, porque fue acusado de diversos delitos y encarcelado. La suerte que corrían los evangélicos en España era conocida en el extranjero y se hacían intentos de ayuda. MATAMOROS nacióe en 1836, en Malaga, y fue un gran difusor de la Biblia, convertido en Gibraltar, colaborador de Ruet. Predicó en Malaga y Granada y más tarde en Barcelona donde es apresado por la policía y encarcelado en Málaga. Condenado a 11 años, gracias a la intervención de amigos extranjeros logra la libertad y es exilado. Muere en Lausana en 1866. PERIODO DE 1868 A 1898 En 1868 se promulgaba en España la libertad religiosa en el llamado "sexenio democrático” (1868-1874) de Prim y Serrano, formando un gobierno liberal. Pronto se formaron iglesias en Mahón, Sevilla, Cádiz, Madrid, Barcelona, Cartagena y Córdoba. En este nuevo escenario de libertad sin precedentes reaparece en Madrid un gran equipo evangelizador: Guillermo Gould y Jorge Lawrence, José Ríos, (colportor) Mateo Cosido, músico, himnólogo, predicador.... Es la hora de los colportores, hombres cuyo objetivo es hacer llegar a otros la Palabra de Dios, es decir, vendedores ambulantes de la Biblia, Juan Bautista Cabrera que era Escolapio, en 1863 tras estudiar la Biblia en privado, abandona la orden y se refugia en Gibraltar. Es nombrado presidente del "Consistorio Central de la Iglesia Reformada". En 1875 se traslada a Madrid llegará a ser Obispo de la Iglesia Reformada. Las Asambleas de Hermanos, llegaron a España con el danés R. Chapmann (1863). Una de las características más sobresalientes de las Asambleas de Hermanos será su gran capacidad de expansión tras haber soportado momentos difíciles en la clandestinidad, como puede leerse en la novela de Fernandez Santos "El libro de la memoria de las cosas" Guillermo Ireland Knapp fundó en Madrid su primera iglesia; después vinieron Valladolid, Alicante.... En 1870, G.I. Knapp establece en la C/Lavapiés la primera Iglesia Bautista. Después constituyó una en Alicante, Valladolid, Linares. Una vez fundadas las dejó en manos de españoles: Ricardo Lufé, Felipe Trigo. En 1880, con la nueva década y nuevos impulsos para la Iglesia Bautista de la mano de Enrique Lund. En Madrid se consolidan las iglesias protestantes con Gould, Fliedner, Carlos Faithful, Thomas Blamire y Wigstone. Se establecieron varias capillas y escuelas. El trabajo se amplió a pueblos alrededor, mientras Lawrence marchó a Cataluña donde creó un depósito Bíblico y fundó 3 revistas y pequeñas publicaciones repartidas a centenares; también folletos y libros. Además abrió un Hospital para ayudar con los enfermos a

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causa de la epidemia de fiebre amarilla y sentó las bases de varias asambleas en la capital y otros pueblos. Le tomó el relevo E. Payne. La extensión del protestantismo se extiende de sur a norte. Blamire y Wingstone que estuvieron en Madrid fueron a Galicia donde chocaron con una fortísima oposición que no impidió que se conviertieran personas y aparecieran nuevas asambleas. Varios colportores recorrieron tierras gallegas. García Sendón, Rufino Fraga y Juan Flores y varios misioneros pastoreaban las nuevas iglesias. Jorge Chesterton, Cecilio Hoyle, Enrique S. Turrall, Tomás Berkeley, Benjamin L. White... En Galicia habrá asambleas protestantes en: La Coruña, Vigo, Villagarcia de Arosa, Marín, Betanzos, San Claudio, Arteijo, Loureda, Piedra Longa, El Ferrol, Morgadanes, Pontevedra, Morisca, Ribadavia, Monforte de Lemos, Castrillón, Martín. En dos revistas españolas, "El cristiano" y "La luz", como también en los históricos informes de la Sociedad Bíblica, se encuentran reflejadas las experiencias que los colportores, vivieron año tras año por los pueblos y caminos de España. En septiembre de 1869 predican en Valladolid Antonio Carrasco (templo de la Libertad, capacidad mil personas) y Juan Flores (calle Mantería, capacidad trescientas cincuenta personas". El Sr. Cornfield visita los depósitos que la Sociedad Bíblica tiene el año 1871 en Segovia, Valladolid, Córdoba, Sevilla, Valencia, Málaga, Almería y Barcelona. En Valladolid hay escuelas dominicales con 200 niños. En Castilla-León destacan 2 capitales: León y Valladolid, junto a algunos pueblos importantes (Ponferrada, la Bañeza...) que fueron los únicos puntos donde en el s. XIX sobrevivió el cristianismo evangelico. Los progresos fueron más lentos que en otros lugares. PERIODO DE 1898-1936: CONSOLIDACION. Las iglesias protestantes fueron estableciéndose y consolidándose. Se abrieron puntos de misión con la ayuda de misioneros españoles y extranjeros. Lo más característico de esta etapa es el establecimiento de las diferentes denominaciones. A principios del siglo XX la representación de los bautistas en Cataluña recae en Manuel Marín, que publicó "El Eco de la verdad" un periódico que aunque ha pasado por varias vicisitudes ha sobrevivido hasta hoy. En 1929 nace la UEBE (Unión Evangélica Bautista Española). Servirá como medio para la edificación de los miembros de las iglesias, la evangelización de España, la educación de la juventud y la publicación de literatura cristina. Hasta la guerra civil se celebraron varias convenciones. Nuevas Iglesias fueron admitidas en la organización. A partir de 1948, con la apertura del Seminario Evangélico Bautista y nuevos misoneros, comenzó una época ascendente y de progreso. Para 1926, la geografía de las iglesias evangélicas españolas había conseguido casi su configuración actual. Toda la periferia peninsular y las ciudades isleñas contaban con varias iglesias. En el interior, excepción hecha de Madrid, Valladolid y las

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provincias de Ciudad Real y Jaén, el desarrollo del testimonio evangélico es menos significativo. Hubo una serie de iglesias locales no de estructura única ni jerárquicamente dirigida y administrada, sino basada en una unión de reconocimiento de una vocación común y lazos fraternales de apoyo, unidas bajo el nombre de Iglesia Evangélica Española (I.E.E.), que se reunían en una Asamblea General (Sínodo), donde las decisiones eran de carácter recomendativo. Además se tuvieron en cuenta las peculiaridades regionales, así que la I.E.E. (procedente de la Iglesia Cristiana Española) se organiza en Uniones Regionales para coordinar esfuerzos de evangelización y pastoreo. DESPUÉS DE LA GUERRA CIVIL La guerra fue un duro golpe para las iglesias que dificilmente pudieron vivir una vida normal de iglesia. Varios pastores que habían impulsado la obra murieron. La I.E.E. vio como sus congregaciones fueron dispersadas y sus templos destruidos. La necesidad de resurgir hizo olvidar las diferencias de forma orgánica o de culto y se forjó una solidaridad que nunca antes había existido con tanta fuerza; adquiriendo más cohesión. La I.E.R.E., (Iglesia Evangélica Reformada Episcopal), junto a la I.E.E. forman la rama reformada y tienen aspectos comunes; la I.E.R.E. está organizada en una estructura episcopal, es posterior en el tiempo y está ligada a la Iglesia Anglicana. En el año 1939 se registra el cierre de todas las capillas evangélicas de España, excepto en Madrid.... El informe 136 de la Sociedad Bíblica cuenta que de 147 poblaciones con obra evangélica solo 33 tienen capillas en pie; los templos restantes han sido asaltados, saqueados o destruidos durante la guerra. De los colportores, algunos, como don Federico Gray en Valladolid, nunca más se supo. Pastores como Atilano Coco, fueron fusilados. En la rama bautista, más cerca en el tiempo, se integrarán la Federación de Iglesias Evangélicas de España (F.I.E.I.D.E.), las Iglesias de Cristo y la Asamblea de Hermanos. A cada grupo hay que considerarlo por sí mismo. Aunque diferentes, su doctrina y práctica bautismal son el denominador común entre la UEBE, FIEIDE y Asamblea de Hermanos. En otros casos lo que las puede asemejar es su estructura. Las clasificaciones son meramente descriptivas o aclarativas. La rama pentecostal incluye a la Iglesia Pentecostal, Asambleas de Dios y la Iglesia Filadelfia. En el aspecto orgánico las iglesias pentecostales no se diferencian mucho de las iglesias pertenecientes a la rama específicamente bautista, poseyendo un ministerio pastoral y una independencia de la congregación local muy destacada, lo que las distingue es su expresión litúrgica y su doctrina sobre el bautismo del Espíritu Santo y los dones especiales que configuran la identidad del creyente.

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Por último cabe indicar que a nivel de representación estatal existe la F.E.R.E.D.E., (Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España) que encauza todos los trámites de todas las Iglesias Evangélicas españolas. IGLESIAS PRESENTES EN CASTILLA Y LEÓN Para terminar, una necesaria contextualización de todo lo que hemos hablado nos empuja a señalar cuáles son las principales ramas evangélicas con implantación en Castilla-León. BAUTISTAS El nombre Anabaptista ("rebautizado") se aplicó a los que bautizaban adultos desde la época de la Reforma. Las iglesias bautistas en España están agrupadas en torno a la UEBE (Unión Evangélica Bautista de España), FIEIDE (Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España) Se trata de iglesias de orientación generalmente bautista. HERMANOS La denominación "Hermanos" fue adoptada por grupos de creyentes primero en Irlanda y luego en Inglaterra a mediados del siglo XIX. Su idea es organizar iglesias o asambleas de personas que den muestras de haber sido realmente regeneradas por la obra de Cristo. Estas iglesias son lideradas por un grupo de creyentes de más experiencia denominados "ancianos". IGLESIA EVANGELICA FILADELFIA En Castilla está prácticamente en su totalidad formada por personas pertenecientes a la etnia gitana. También son conocidos como "Aleluyas". Este movimiento comenzó en 1964 y han crecido muy deprisa. Hacen un especial énfasis en los dones otorgados por el Espíritu Santo, en una alabanza muy entusiasta, practican la imposición de manos y el exorcismo en los casos en que lo consideran necesario. ASAMBLEAS DE DIOS Grupo de iglesias de la rama pentecostal de fuerte desarrollo en los últimos años en la región. MENONITAS Provienen de grupos anabaptistas alemanes y holandeses. Su nombre procede de Menno Simons, ex-sacerdote católico convertido a la fe evangélica. Hacen un énfasis especial en la no-violencia. CUERPO DE CRISTO La ONG REMAR de carácter internacional y que en un principio tuvo un desarrollo muy importante en la labor de ayuda a toxicómanos y marginados sociales. Posteriormente ha constituido para aquellos miembros que así lo desean, una iglesia evangélica que funciona con esa denominación. No incluido ahí, pero con un carácter también evangélico en su raíz está el grupo de rehabilitación RETO.

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LLEVANDO ESTE TEMA AL AULA DESCRIPCIÓN En esta sección se intenta hacer un seguimiento de la historia de las raíces de las iglesias protestantes actuales y algunas de las cusas por las que se puede explicar su ausencia a lo largo del tiempo.

COMPETENCIAS Autonomía e iniciativa personal Competencia digital Competencia cultural y artística Comunicación lingüística Aprender a aprender

CONTENIDOS El hecho religioso en las constituciones españolas Antecedentes históricos Antes de la declaracion de libertad religiosa (1868) De 1868 a 1898 1898-1936: Consolidación. Después de la Guerra Civil Iglesias presentes en Castilla y León.

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ACTIVIDADES - Infórmate acerca de los libros protestantes en la Biblioteca Nacional hoy en día. Manuel Azaña, que fue presidente de la República, tuvo cierta relación con el protestantismo. Busca el Libro "Historia de la Biblia en España" de George Borrow. Lee la introducción. -En 1967 el régimen de Franco regula el ejercicio del derecho civil a la libertad en materia religiosa, pero constitucionalmente ¿Cuándo se consigue ese derecho?. -La Revolución Industrial en Inglaterra tuvo una respuesta por parte de los protestantes de ayuda, principalmente hospitalaria. Esto se repetirá en Barcelona a finales del siglo pasado ¿Conoces algún cauce de obra social hoy día que haya partido de la iglesia protestante? LABOR DE INVESTIGACION: BIOGRAFIAS Y TEMAS George Borrow y la Biblia. Los viajes de Borrow por Castilla y León

Leer algún capítulo (de manera especial aquellos que tienen que ver con su estancia en tierras castellanas) del libro "La Biblia en España", de Alianza Editorial con introducción de Manuel Azaña.

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Investiga acerca de: Federico Fliedner y el Colegio "El Porvenir" de Madrid. Lectura CINCO HORAS CON MARIO – Miguel Delibes Lee estos dos párrafos de esta célebre obra. Yo no soy una mojigata ni una intransigente, Mario, ya me conoces, pero este buen señor (el Papa Juan XXIII) ha hecho y ha dicho cosas que asustan a cualquiera, no me digas, porque si a estas alturas, también va a resultar que los protestantes son buenos, acabaremos por no saber dónde tenemos la mano derecha. …….. Una cosa, Mario, aquí, para ínter nos, que no me he atrevido a decirte antes, escucha; yo no daré un paso por informarme si es cierto lo que dice Higinio Oyarzun de que te reunías los jueves con un grupo de protestantes para rezar juntos, pero si sin ir a buscarlo alguien me lo demostrase, aun sintiéndolo mucho, hazte a la idea de que no nos hemos conocido, de que nuestros hijos no volverán a oírme una palabra de ti, antes prefiero, fíjate bien, que piensen que son hijos naturales, que con gusto tragaré ese cáliz, que decirles que su padre era un renegado. Sí, Mario, sí, estoy llorando, pero bueno está lo bueno, que yo paso por todo, ya lo sabes, que a comprensiva y a generosa pocas me ganarán, pero antes la muerte, fíjate bien, la muerte, que rozarme con un judío o un protestante. Pero ¿es que vamos a olvidarnos, cariño, de que los judíos crucificaron a Nuestro Señor? ¿Adonde vamos a parar por este camino, si me lo puedes decir? Y, por favor, no me vengas con historias de que a Cristo le crucificamos todos, todos los días, cuentos chinos, que si Cristo levantara la cabeza, ten por seguro de que no vendría a rezar con los protestantes, …. 1.- Intenta averiguar el contexto de la época en que la esposa de Mario hace estas afirmaciones. 2.- Organizar un debate en torno al segundo párrafo: ¿Qué significa la tolerancia? ¿Os consideráis tolerantes? ¿Reconoces esas actitudes a tu alrededor?

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LA REFORMA HOY

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LA CONVERSIÓN Para entender a la iglesia evangélica en su conjunto, en primer lugar hay que ver cómo cada individuo pasa a formar pare de la misma. Hablamos de una experiencia personal llamada “conversión”, también llamada «nuevo nacimiento», de acuerdo con Juan 3:3, por lo que es comprensible que los evangélicos a menudo se refieran a sí mismos como cristianos renacidos. Se dice que esta experiencia es recibida “sólo por medio de la fe” y que es dada por Dios como resultado sólo de Su gracia (Efesios 2:8-9). EL MOBILIARIO Y LA DECORACIÓN En una iglesia evangélica no se encontrarán imágenes de vírgenes o santos, pues son considerados contrarios a lo expresado por la Biblia en los 10 mandamientos (cf. EX. 20, 4-5). EL SERVICIO RELIGIOSO Los cultos evangélicos no obedecen a una liturgia escrita, sino que la vida espiritual de los creyentes es potenciada y dinámica. El culto evangélico es participativo con la Palabra de Dios como eje central y la alabanza y adoración a Dios desde principio a fin, a través de cánticos, oraciones de los fieles, testimonios de vida, acciones de gracias, predicación de la Palabra,... En general los cultos evangélicos son abiertos a todos, de carácter público, pudiendo asistir sin ser miembro o similar. LOS MINISTROS DE CULTO La terminología para designar a las diferentes personas encargadas de llevar adelante las iglesias evangélicas es muy amplia. Vamos a intentar definir algunos. Evangelista: Se le puede considerar como misionero. Es aquel que llega a un lugar, en el que no se ha predicado la Palabra. Comienza su ministerio, y, una vez hay un número determinado de gente, constituye una Iglesia. También recibe este término la persona que, dentro de una iglesia u organización considera tener un llamamiento especial a comunicar a otras personas el evangelio, por medio de literatura, en la calle, en medios de comunicación…. Pastor: Es el equivalente al sacerdote. Une facetas de predicador, presidente y sobre todo, de ayuda espiritual a los miembros de la Iglesia. En muchas iglesias lleva el peso de toda la comunidad visitando a los miembros de su Iglesia y, de forma especial, a los enfermos y ancianos.

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Anciano: Muchas iglesias no tienen una organización unipersonal, sino que son regidas por un conjunto de personas cuyo cargo es el de “anciano”. Diácono: En general, este término se emplea para las personas que realizan una determinada función dentro de la iglesia (la música, la economía,…) Predicador: Normalmente suele ser una persona avanzada en la fe, con un testimonio especial; y que enseña en el culto. En ciertas iglesias esta es una fase de preparación para ser pastor. Maestro: Este término se aplica a dos tipos de personas. Por un lado a aquellos que llevan una enseñanza doctrinal y espiritual más profunda a los pastores y ancianos. Por otro lado a las personas que se encargan de llevar la enseñanza Apóstol: Es una terminología muy restringida y que se suele referir, en iglesias de estructura piramidal a los que organizan y dirigen a nivel nacional vigilando y mirando por la ortodoxia y el arreglo de los conflictos. LA MUSICA En la congregación, durante el servicio, la música es un elemento fundamental. En las iglesias se toca y se cantan salmos, himnos y canticos espirituales, según el versículo bíblico Col 3:16. El papel mayoritario de la música es ser usada para dar comienzo al servicio religioso. Otra faceta de la música cristiana es el lado comercial, muchos cantantes tanto individuales como grupales han desarrollado toda una industria en torno a su música. Cantantes que posteriormente se han pasado al terreno comercial laico han pasado antes por el terreno eclesiástico. LA ORACION La oración es necesaria, es la expresión de la comunicación con Dios y la que da sentido a la vida espiritual del cristiano. Se hace de forma espontánea, con brevedad. EL LUGAR DE LA BIBLIA EN EL CULTO La espiritualidad protestante se basa en la enseñanza de la Biblia, la cual representa la única base de referencia escrita a la que se remite en todos los ritos y creencias. EL ÁMBITO EDUCATIVO La celebración del Culto constituye un lugar de aprendizaje para los asistentes. La lectura de la Palabra por parte de los Pastores va siempre unida a la explicación de su significado. El pastor actúa como puente entre la comunidad y el contenido del libro sagrado, explicando de manera comprensible para ellos lo que se ha leído. Pero el objetivo es que cada creyente profundice en las enseñanzas de la Biblia, por lo que se les anima a formar parte de estudios bíblicos, células, etc. Según la forma y organización de la iglesia los niños reciben la llamada Escuela Dominical, tiempo en el que van conociendo las historias bíblicas con más profundidad.

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LOS SACRAMENTOS Empleamos esta nomenclatura para indicar los ritos básicos de los protestantes hoy, aunque la mayoría de las iglesias no entienden estos ritos como “sacramentos” propiamente dichos. La Cena del Señor Aunque la frecuencia es variable, entre todos los días de reunión, sólo los domingos u ocasionalmente a lo largo del año, la celebración de la Cena del Señor es un vínculo común de las iglesias evangélicas y suele consistir en compartir el pan y el vino entre todos los miembros bautizados de la iglesia, bien en una tiempo especial para ello, o como parte de la reunión. Los evangélicos no creen en la presencia del Señor, sino que realizan este acto como un recuerdo y alabanza al Señor. Normalmente suele haber una oración inicial o palabras de exhortación dirigidas por el pastor, una lectura o expresión de la fórmula de I Cor.11 y al final una acción de gracias o un cántico. El bautismo Después de la conversión y, en general, tras recibir un tiempo de preparación, el creyente evangélico se bautiza. Normalmente se lleva a cabo a una edad en la que el sujeto lo realice de manera consciente y voluntaria. El bautismo se realiza por inmersión, hundiendo totalmente a la persona en agua. Muchos son los lugares en donde se puede realizar el bautismo: ríos, playas, piscinas o incluso baptisterios preparados al efecto dentro de la iglesia. LA CUESTIÓN ECONÓMICA Una amplia variedad de formas es empleada en lo que se refiere al tema económico. Hay iglesias en las que todos los días la comunidad participa en el gesto de la ofrenda, sintiéndose así responsables de las necesidades materiales de su Iglesia. Este dinero se destina al mantenimiento del pastor, por ejemplo, y a diversos gastos de la comunidad. Un concepto muy extendido entre las iglesias evangélicas es el de Diezmo: se estima que cada miembro activo de la comunidad debe aportar al menos el 10% de sus ingresos, costumbre con base bíblica vetero-testamentaria. EL AÑO LITURGICO Las iglesias evangélicas no poseen un calendario litúrgico propio, es decir, no tienen institucionalizadas fechas festivas propias.

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Las celebraciones de la Navidad y Semana Santa están incorporadas en la vida de las iglesias, pero no como una “fiesta de guardar”, sino más bien como tiempos especiales de reflexión y celebración. VIDA COMUNITARIA En aquellas iglesias que están extendidas más allá de un solo lugar, los contactos entre las comunidades suelen ser frecuentes por medio de lo que se llama convenciones, o sea, reuniones de diversos miembros de varias iglesias. También es normal la realización de retiros espirituales, o tiempos especiales de convivencia entre los miembros de una o varias congregaciones. LA EVANGELIZACIÓN Una característica de la vida comunitaria evangélica es el fomento de la evangelización, el hecho de compartir las creencias de uno o de anunciar las buenas nuevas. Se trata de un trabajo misionero organizado o por reuniones personales y relaciones con otros (Mateo 28:19-20; 2 Timoteo 4:5). LA OBRA SOCIAL La acción social es una realidad asentada, una parte integral de la identidad evangélica en las iglesias evangélicas en España. Existe una red de acción social llamada Diaconía que agrupa los esfuerzos de las iglesias y ONG's evangélicas que realizan una labor social estable, atendiendo a muchas personas en necesidades básicas: alimentos, gafas, audífonos y otras necesidades de atención primaria. La asistencia social alcanza otros aspectos: rehabilitación, atención a mujeres maltratadas o víctimas de la trata, son asuntos que se están abordando desde iglesias y ONG's evangélicas. OTRAS CREENCIAS El papel de María entre los evangélicos. Suele atribuirse a los protestantes la afirmación de que no creen en María. La idea está tan difundida que, a decir verdad, suele ser una de las dos o tres respuestas que da cualquier católico cuando se le pregunta acerca de cómo definiría a un protestante: “los protestantes no creen en la Virgen”. No se puede asumir esa afirmación, más bien se puede decir que entre los evangélicos hay un amplio consenso en varias ideas: no se admite el papel de mediación de María, no se admite

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tampoco la veneración de imágenes de la misma, se duda de su virginidad con posterioridad al nacimiento de Jesús, etc…. Como cualquier otro personaje de importancia en la Biblia se valora su obediencia a Dios, su papel como una mujer especial, etc.

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LLEVANDO ESTE TEMA AL AULA DESCRIPCIÓN En esta sección los alumnos toman contacto con la práctica religiosa común de un protestante actual: sus hábitos, ritos y momentos especiales.

COMPETENCIAS     

Autonomía e iniciativa personal Competencia digital Competencia cultural y artística Comunicación lingüística Aprender a aprender

CONTENIDOS La estructura de las iglesias evangélicas en España. El culto evangélico Los principales ritos evangélicos. ACTIVIDADES 1.- Grupos de discusión Fomentar grupos de discusión y debate en torno a las diferencias de creencias y cómo conseguir una convivencia pacífica. ¿De qué manera se puede ofender a las otras creencias? ¿Cómo plantear en los espacios públicos la diversidad religiosa? 2.- Mapas Mentales Desarrollar mapas mentales que expliquen las creencias y vivencias de un evangélico.

 

 

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MUSICA Y REFORMA  

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MUSICA Y REFORMA Durante la reforma protestante y la contrarreforma católica, el terreno musical tampoco se escapó de las guerras entre ambas religiones. Para entender la música religiosa en el Renacimiento debemos recordar que veníamos siglos atrás con una música con características muy homogéneas en toda Europa, al servicio del Vaticano y dependiente de las Scholas de música, con cantos en latín reservado a coros de la iglesia (los fieles asistentes no tenían demasiada participación). Fue adquiriendo cada vez mayor importancia la música que el texto o el mensaje en sí, dando lugar a una música que se iba haciendo más y más compleja en cuanto a melodías, armonía, texturas, ritmo... Una vez se extiende el protestantismo por Alemania y países vecinos, una de sus primeras señas de identidad en la liturgia es la música. Desde el primer momento buscaron en las diferentes manifestaciones artísticas unos estilos acorde a sus creencias (iglesias sin imágenes, pintura y escultura que siguen las corrientes humanistas…), y en música, nos encontraremos con un género adaptado perfectamente a los principios de la iglesia protestante: el coral. El coral protestante supone un cambio radical en la música religiosa en Europa. Por primera vez, en una iglesia se canta en la lengua del pueblo (lengua vernácula), con el objetivo de que el pueblo no solo entendiera la letra y pudiera recibir un mensaje, sino que además pudiera participar con su voz en la alabanza a Dios. Martin Bucer afirma: “No admitimos ninguna oración ni ningún canto que no sea tomado de las Escrituras, y, pues oraciones y cantos deben contribuir a hacer mejores a las gentes, sólo permitiremos la lengua alemana, para que el laico pueda decir “Amén” sabiendo lo que dice”. Ulrich Zwinglio se pronuncia también a favor de la lengua vernácula en la liturgia y en las ceremonias. Martín Lutero por razones pedagógicas no quiere abandonar del todo el uso del latín. Para él la música “da vida a las palabras”. Juan Calvino quiere que “las oraciones se hagan en lengua común y conocida del pueblo” … “porque un pardillo, un ruiseñor, un papagayo, cantarán bien, pero sin comprender lo que cantan. Sin embargo, lo propio del hombre es cantar sabiendo lo que dice” (1542). Pero también es partidario de establecer una clara diferencia “entre la música que se hace para alegrar a los hombres en la mesa y en sus casas, y los salmos que se cantan en la iglesia en presencia de Dios y de sus ángeles”.

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Para facilitar la participación los corales se escribían en una textura homofónica, o sea, que todas las voces cantan al mismo ritmo (lo que también se conoce como verticalidad de las voces), y además, se canta en estilo silábico, lo que quiere decir que por cada nota cantada le corresponde una sílaba del texto. Normalmente los compositores de corales escribían a 4 voces con melodías propias, aunque era habitual recurrir a músicas ya conocidas de cantos del repertorio de la misa, o incluso de origen popular y folclórico. El objetivo era resaltar el texto por encima de la música, poniendo la música al servicio del mensaje. Todas estas características hasta aquí vistas nos hacen ver que lo que se cantaba en el rito protestante era parecido al canto de himnos, en los que toda la congregación canta a la vez, sin jerarquías, fomentando el espíritu de la unión de los fieles, lineal, vertical. También aparece por primera vez el uso reiterado del acompañamiento instrumental (órgano) durante los servicios religiosos, incluso más tarde aparecen obras religiosas íntegramente instrumentales. Es por ello que prolifera tanto el repertorio de música para órgano como escuelas y compositores de este instrumento, volviéndose un símbolo de la iglesia protestante alemana. En cuanto a compositores de corales, sucede que es poco habitual encontrar nombres propios de gran influencia, ya que lo normal era que se escribiera en el anonimato, como ofrenda a Dios y a su iglesia. Al principio de la Reforma, uno de los pocos compositores que destacan por encima de todos aquellos anónimos es Johann Walther (1496-1570), y más adelante en el siguiente siglo también tendremos grandes compositores de música sacra (entre otras) como Dietrich Buxtehude (1637-1707), Georg Philipp Telemann (1681-1767), y por supuesto, a Johann Sebastian Bach (16851750). No tan ajeno a esto, la iglesia católica se recreaba en un género paralelo al coral, que era el motete, el cual era también a 4 voces en latín y a capella. Se componía a partir del repertorio del canto llano, y en vez de buscar verticalidad (estilo homofónico), se hacía contrapunto, una manera compleja de componer basada en presentar un motivo en una línea de voz y desarrollarlo en estilo imitativo el resto de voces, siempre guardando coherencia aunque sea de manera horizontal. Para resaltar la complejidad musical, se cantaba en estilo melismático, lo que significa que para cada sílaba, se cantan muchas notas, lo que nos lleva a la conclusión, junto a las anteriores características, de que se daba más énfasis a la música que al texto. Apoyados por grandes escuelas de música (Escuela Franco-Flamenca, El Vaticano…), surgen los mayores compositores del Renacimiento que han pasado a la historia como son: Joaquín Desprez, Tomás Luis de Victoria, Giovani Pierluigi Palestrina o Guillaume Dufay.

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CARACTERÍSTICAS Religión Nº de voces Idioma Instrumentos Importancia Textura Música-letra Compositores

CORAL Protestante 4 Alemán (vernácula) Órgano Texto>Música Homofónico Silábico Anónimos

MOTETE Católica 4 Latín A capella Música>Texto Contrapunto Melismático Deszpez, Palestrina..

Victoria,

INGLATERRA En Inglaterra se sucederán en música los hechos de manera paralela a lo que suceda con la religión. Cuando Enrique VIII rompe sus relaciones con Roma, tanto él como sus sucesores, tratan de establecer un rito anglicano con características similares a las alemanas: canto en lengua vernácula, simplificación de las armonías y melodías, y la elaboración de un repertorio (El Book of common prayer concluido en 1548 al que Jonh Marbeck pondrá música) que recogieran todos los cantos y que permitieran facilitar la extensión de esta nueva liturgia anglicana. Este trabajo no hubiera sido posible sin unos “proveedores” como fueron grandes compositores al servicio a la corona inglesa como William Byrd (1543-1623), capillas de músicos de la corte como la Chapel Royal, o catedrales y abadías como la de Oxford, Westminster o Canterbury. El Acta de Uniformidad de Eduardo VI refuerza el carácter protestante de la Iglesia anglicana, reacciona contra la polifonía, ordena destruir las recopilaciones latinas e impone el Book of Common Prayer (“noted”, es decir, “con música”) en todas las iglesias. María Tudor, abole el rito anglicano, reintroduce el rito latino y la liturgia católica. Isabel I revoca esas medidas en 1559 y vuelve al rito anglicano y al Prayer Book de 1522. Concede especial atención al canto colectivo y ordena entonar mañana y tarde, al principio o al final de los Common Prayer, un himno con música: el Hymn or suchlike song, y pone a su servicio al músico católico William Byrd. No faltan músicos que sirvan a las dos confesiones durante los reinados de Maria Tudor e Isabel. FRANCIA Y SUIZA En Francia y Suiza el calvinismo adquiere un papel fundamental también para la historia de la música. Calvino, en una estancia en Estrasburgo, es inspirado por la música de los corales protestantes alemanes, los escucha y los canta, y desde entonces decide aplicarlo al francés. Además de estudiar algunos fundamentos musicales, reunió a

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varios músicos y compositores para empezar a establecer una nueva liturgia a partir de una recopilación propia de melodías y letras. Entre 1539 y 1562 redacta diferentes salterios como el Psautier de Genève o el Psautier huguenot, himnarios que dotan a los fieles protestantes franceses un gran repertorio de salmos, cánticos y plegarias adaptadas a las doctrinas que el protestantismo perseguía. Las formas principales de la música protestante serán: el SALMO HUGONOTE entre los calvinistas franceses y el CORAL para los luteranos alemanes. Formas secundarias: cánticos, las canciones espirituales, responsos litúrgicos, los contrafacta, los cantos de Navidad ...en Inglaterra, los anthems, services, salmos y letanías serán las formas esenciales de la música sacra a partir de la Reforma.

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ACTIVIDADES EN TORNO A LA MÚSICA MÚSICA Escucha esta versión de “Oh Happy Day” interpretado por Mahalia Jackson   https://www.youtube.com/watch?v=IHEE52X6pZ4 Este estilo de canción conocido como GOSPEL es muy famoso entre las iglesias evangélicas norteamericanas. Investiga su origen.

Uno de los himnos más famosos del protestantismo es “Amazing Grace”, compuesto por John Newton, clérigo y poeta inglés que anteriormente había trabajado como traficante de esclavos. Escucha esta versión interpretada por Elvis Presley https://www.youtube.com/watch?v=IHEE52X6pZ4 ENLACES RELACIONADOS CON LA MÚSICA Y LA REFORMA Cuadernillo Didáctico sobre la Música Gospel http://www.pluralismoyconvivencia.es/upload/28/45/17_Musica_Gospel.pdf Editado por la Fundación Pluralismo y Convivencia El protestantismo, su música y sus músicos: http://www.revistamusicalchilena.uchile.cl/index.php/RMCH/article/viewFile/16080/165 95 Maria Cristiana Prochell. Revista Musical Chilena. La reforma protestante y la música. http://www.bdigital.unal.edu.co/30024/1/28768-103016-1-PB.pdf Saul Botero. Colombia Las canciones de un rey: Enrique VIII http://serialismo.blogspot.com.es/2012/09/las-canciones-de-un-rey-enrique-viii.html ¿Quién compuso Greensleves? - ¿Enrique VIII?

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http://www.musicaantigua.com/quien-compuso-el-greensleves/ Amazing Grace. La historia de la canción http://alabadora.blogspot.com.es/2013/05/la-historia-de-la-cancion-amazing-grace.html Hendel ¿teólogo? http://inp-biografias.blogspot.com.es/2008/10/george-f-haendel.html Su Mesías: https://es.wikipedia.org/wiki/El_Mes%C3%ADas El himno anglicano: William Byrd http://www2.cpdl.org/wiki/index.php/William_Byrd El himno anglicano. Thomas Tallis http://www.acc.umu.se/~akadkor/early/IVM7_Tallis_Thomas.html Lutero. Castillo fuerte es nuestro Dios http://www.ciudadmusica.org/SearchEmpresa?Autnum=4.666?Tbl=2 Lutero y la música http://semla.org/portal/wp-content/uploads/2011/05/Lutero-y-la-m%C3%BAsica.pdf El coral luterano: Johannes Eccard http://www0.cpdl.org/wiki/index.php/Johannes_Eccard La música de la Reforma http://mlozar.blogspot.com.es/2012/11/la-musica-de-la-reforma.html 

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LA REFORMA EN EL CINE

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LUTERO   Título original: Lutero Año: 2003 Duración: 121 min. País: Alemania Director: Eric Till Alemania, principios del XVI. Martín Lutero fue un monje agustino que provocó un cisma dentro de la Cristiandad. En el monasterio, una detenida y reflexiva lectura de la Biblia, lo lleva a replantearse algunas cuestiones. En 1517, cuelga en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, que, además de negar algunos dogmas, condenaban las bulas de indulgencia que la Iglesia vendía para recaudar fondos para la construcción de la Basílica de San Pedro del Vaticano. Llevado ante la Dieta Imperial de Wörms, Lutero se niega a retractarse, a menos que puedan probar, basándose en la Biblia, que sus tesis son falsas. A continuación, es acusado de herejía y excomulgado por el Papa León X. En esta situación se ve obligado a escapar y vive como un proscrito mientras traduce el Nuevo Testamento del latín al alemán. La postura desafiante de Lutero anima a los campesinos a rebelarse contra los señores y a quemar iglesias. Aterrorizado por la repercusión que sus palabras han tenido entre sus seguidores, Lutero se ve obligado a encontrar un modo de acabar con el caos reinante. (FILMAFFINITY)     Título original: Martin Luther Año: 1953 Duración: 105 min. País: Estados Unidos Estados Unidos Director: Irving Pichel 2 nominaciones a los Oscar Historia de los esfuerzos realizados por Martín Lutero para reformar la Iglesia católica, su excomunión, y los acontecimientos que condujeron a la Reforma Protestante. (FILMAFFINITY)  

   

 

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LA REFORMA EN INGLATERRA   Título original: Ana de los mil días Año: 1969 Duración: 145 min. País: Reino Unido Director: Charles Jarrott Enrique VIII de Inglaterra (1509-1547), casado con Catalina de Aragón, hija de los Reyes Católicos, se encapricha de Ana Bolena, una dama de la Corte, y decide casarse con ella. Pero, como el Papa no accede a concederle el divorcio, rompe con la Iglesia de Roma y crea la Iglesia Anglicana (Acta de Supremacía de 1534), convirtiéndose así en la suprema autoridad eclesiástica de Inglaterra. Años después, el rey acusa a Ana de alta traición y ordena que sea ejecutada. (FILMAFFINITY) Título original: Un hombre para la eternidad Año: 1966 Duración: 120 min. País: Reino Unido Director: Fred Zinnemann 6 Oscars, 4 globos de Oro Para divorciarse de su esposa Catalina de Aragón (hija de los Reyes Católicos y tía del emperador Carlos V) y contraer matrimonio con Ana Bolena, Enrique VIII (1509-1547) trata de obtener el apoyo de la aristocracia y del clero. Sir Thomas Moro, uno de los más notables humanistas europeos ("Utopía", 1516), ferviente católico y hombre de confianza del monarca, se encuentra en una encrucijada: ¿debe actuar de acuerdo con su conciencia, arriesgándose a ser tachado de traidor y ejecutado, o debe ceder ante un rey que no tiene ningún reparo en adaptar la ley a sus necesidades? (FILMAFFINITY) Título original: La reina virgen Año: 1953 Duración: 112 min. País : Estados Unidos Director: George Sidney 2 nominaciones a los Oscar Inglaterra, siglo XVI. La juventud de la princesa Elizabeth Tudor, hija de la decapitada Ana Bolena, transcurre bajo la atenta mirada

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de su padre, el rey Enrique VIII. El ambiente cortesano y su dramático romance con Thomas Seymour, forjan el enérgico carácter de la futura reina de Inglaterra. (FILMAFFINITY) Título original: Cromwell Año: 1970 Duración: 145 min. País: Reino Unido Director: Ken Hughes Inglaterra, siglo XVII. Oliver Cromwell (Richard Harris) es anglicano y lucha contra la corrupción y el catolicismo. Cromwell no está de acuerdo con la tiranía del rey Carlos I (Alec Guinness), y tiene la intención de viajar con su familia al Nuevo Mundo. Pero, la víspera de su partida se verá envuelto en una complicada trama que desembocaría en una guerra civil entre los partidarios del rey y los del Parlamento y que hizo que Cromwell haya sido el único hombre en la historia de Inglaterra en ejecutar a un rey. (FILMAFFINITY) Título original: María, Reina de Escocia Año: 1971 Duración: 126 min. País: Reino Unido Director: Charles Jarrott 5 nominaciones a los Oscar Cuando Isabel I Tudor (1558-1603), hija de Enrique VIII y Ana Bolena, se convierte en reina de Inglaterra y cabeza de la Iglesia Anglicana, tropieza con la oposición de los católicos, que consideran que la legítima heredera del trono inglés es su prima María Estuardo (Vanessa Redgrave), la católica reina de Escocia. Tras el triunfo de los protestantes escoceses, María se ve obligada a abdicar en favor de su hijo Jacobo. Poco después, comete el error de huir a Inglaterra, donde es encarcelada y procesada por orden de su prima Isabel (Glenda Jackson), que nunca dejó de considerarla una amenaza. (FILMAFFINITY) Título original: Lady Jane Año: 1986 Duración: 142 min. País: Reino Unido Director: Trevor Nunn

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Siglo XVI. A la muerte de Enrique VIII, Inglaterra queda sumida en el caos, ya que Eduardo VI (1547), el nuevo rey, es un niño enfermizo que está a punto de morir. En tal situación, el primer ministro obliga a su hijo Guildford (Elwes) a casarse contra su voluntad con Lady Jane Grey (Bonham Carter) y, muerto Eduardo, los coloca en el trono de Inglaterra. La relación entre ambos es gélida como el hielo, pero con el paso del tiempo se convertirá en un amor fuerte e imperecedero que les llevará a un destino incierto... (FILMAFFINITY)

   

PROTESTANTISMO EN FRANCIA   Título original: La reina Margot Año: 1994 Duración: 137 min. País: Francia Director: Patrice Chéreau Nominada al Oscar y al Globo de Oro. 5 premios César. Siglo XVI. En Francia, durante las guerras de religión entre católicos y protestantes, el rey Carlos IX y su madre, Catalina de Medicis, conciertan el matrimonio de la princesa Margarita de Valois con el rey de Navarra, el protestante Enrique de Borbón, con la intención de poner fin así a las sangrientas luchas entre los dos bandos. (FILMAFFINITY)    

 

LA INQUISICION   Título original: El Santo Oficio Año: 1973 Duración: 130 min. País: México Director: Arturo Ripstein

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En la capital de la Nueva España, a fines del siglo XVI, se culpa de una epidemia a los judíos. Uno de éstos, don Rodrigo de Carvajal, natural de Benavente, en España, es enterrado por su viuda Francisca y sus hijos Luis, Mariana, Baltasar y el dominico Fray Gaspar. Al advertir que los familiares del muerto practican ritos judíos, Fray Gaspar los denuncia a la Santa Inquisición. Sólo Baltasar logra huir, mientras que los demás son detenidos y encarcelados. Francisca es torturada por orden del Gran Inquisidor Fray Alonso de Peralta. Mariana es violada en su celda y Luis oye los gritos de su madre desde la suya, en la que está acompañado por el alucinado Fray Hernando, un espía. (FILMAFFINITY)  

ESPAÑA   Título original: Carlos, Rey Emperador (Serie) Año: 2015 Duración: 78 min cada episodio. País: España Directores: Oriol Ferrer, Salvador García Ruiz, Jorge Torregrossa, Joan Noguera   Serie histórica sobre Carlos I de España y V de Alemania, nacido en 1500 y fallecido en 1558, que reinó las Coronas de Castilla -incluyendo el Reino de Navarra- y Aragón entre 1516 y 1556, y que asimismo fue emperador del Sacro Imperio Romano Germánico como Carlos V de 1520 a 1558. Carlos fue nieto de los Reyes Católicos e hijo de Felipe el Hermoso y Juana I de Castilla. Un joven cuya fuerza de voluntad, tesón y determinación lo convertirán en el hombre más poderoso de Europa, a pesar de la hostilidad que lo rodea y de la gran talla de sus rivales. (FILMAFFINITY)

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ESTADOS UNIDOS Título original: La nave del destino (Plymouth Adventure) Año: 1952 Duración: 105 min. País: Estados Unidos Director: Clarence Brown Oscar: Mejores efectos especiales En el siglo XVII, el Mayflower, un barco lleno de puritanos que escapaban de la persecución religiosa de que eran objeto en Inglaterra, arribó a la costa atlántica de América del Norte, donde fundaron las colonias de Nueva Inglaterra. El rígido y obstinado capitán Christopher Jones (Tracy) está decidido a que el barco llegue a su destino contra viento y marea. Mientras tanto, surge una historia romántica entre John Alden (Van Johnson) y Patricia Mullen (Dawn Addams). (FILMAFFINITY)

    Título original: La gran prueba (Friendly persuasion) Año: 1956 Duración: 140 min. País: Estados Unidos Director: William Wyler Jess Birdwell es el patriarca de una familia de cuáqueros, una iglesia cristiana que se niega a participar en las guerras. Su hijo Josh desea adherirse al pacifismo familiar pero, temiendo ser tomado por un cobarde, se alista en el ejército, lo que provoca el disgusto de su madre. (FILMAFFINITY)

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PELÍCULAS DE DIFICIL ACCESO Título original: The radicals Año: 1990 Duración: 100 min. País: Portugal? Director: Raul V. Cabrera Michael y Margaretha Sattler dejaron sus órdenes religiosas en 1525. Anhelaban restablecer la pureza de la iglesia primitiva donde los creyentes practicaban la paz, la compasión y el amor sacrificado. Los Sattlers se unieron a los anabautistas y juntos desafiaron los mil años de control de la iglesia por el estado. Clamaron porque el bautismo no fuera como una marca de ciudadanía, sino una decisión voluntaria para seguir a Cristo. Sus enemigos estaban determinados a detener su influencia por cualquier medio necesario. En 1527, Michael fue quemado en la hoguera y Margaretha ahogada. Su movimiento sobrevive y continua aún. La película contiene representaciones gráficas de la persecución histórica.

  Título original: Flame in the wind Año: 1971 Duración: 120 min. País: Estados Unidos Director: Katherine Stenholm Ambientada en el esplendor y terror de la Inquisición en España. Es un drama sobre la fe de los cristianos protestantes españoles. Cuenta la historia de Carlos, un noble que se ve envuelto en la vieja lucha entre la verdad y el error. Carlos se enfrenta a una elección: el Sistema de la iglesia le ofrece seguridad, protección y respetabilidad; las Escrituras le ofrecen a Cristo y salvación, pero con ellos tortura y muerte.

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DOCUMENTALES Recomendamos los siguientes documentales de la web de Radio Televisión Española, emitidos por el programa BUENAS NOTICIAS TV. Pueden verlos en: http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/ Algunos de ellos: Antonio del Corro http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/buenas-noticias-tv-antonio-delcorro/3333749/  Juana de Albret http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/buenas-noticias-tv-juanaalbret/1236638/  Manuel Matamoros http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/buenas-noticias-tv-manuelmatamoros/2102008/  Cipriano Tormos http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/buenas-noticias-tv-31-1010/916558/  450 Aniversario de los Autos de Fe de Valladolid http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/buenas-noticias-450-aniversarioactos-fe/542688/  Aportación protestante al Castellano http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/buenas-noticias-tv-aportacionprotestante-castellano/3342981/  Casiodoro de Reina http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/buenas-noticias-tv-casiodororeina/2830008/  I Congreso sobre la Reforma protestante española del s. XVI http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/buenas-noticias-tv-congresoreforma-protestante-espanola-del-xvi/1265172/ 

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Calvino, 500 Aniversario http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/buenas-noticias-calvino-500aniversario/613526/  Los colportores http://www.rtve.es/alacarta/videos/buenas-noticias-tv/buenas-noticias-tvcolportores/1563823/ 

 

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ICONOGRAFÍA DE LA REFORMA  

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PINTURA Ofrecemos una selección de retratos de reformadores para ser usados en las clases Lutero. Retrato hecho por Lucas Cranach el viejo https://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Lutero#/media/File:Lucas_Cranach_d.% C3%84._-_Martin_Luther,_1528_(Veste_Coburg).jpg Calvino. Retrato hecho por Tiziano https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Calvino#/media/File:John_Calvin_Titian_B.jpg Felipe Melanchton. Retrato hecho por Lucas Cranach el viejo https://es.wikipedia.org/wiki/Philipp_Melanchthon#/media/File:PhilippMelanchthon.jpg Zwinglio: retrato hecho por Hans Asper - Winterthur Kunstmuseum https://en.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli#/media/File:Ulrich-Zwingli-1.jpg Cipriano de Valera https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Retrato_de_Cipriano_de_Valera_ que_aparece_en_La_Biblia_del_Siglo_de_Oro_%289_x_13%29.jpg Casiodoro de Reina http://westminsterhoy.files.wordpress.com/2010/02/casiodoro_de_reina.jpg?w=490 Enrique VIII https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Hans_Holbein_d._J._074.j pg/800px-Hans_Holbein_d._J._074.jpg Meno Simmons. Grabado de Christoffel van Sichem https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/MennoSimons.gif John Knox https://es.wikipedia.org/wiki/John_Knox#/media/File:JohnKnox.jpg Thomas Muntzer. Grabado https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/Thomas_Muentzer.jpg Thomas Crammer, por Gerlach Flicke https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2b/Thomas_Cranmer_by_Ge rlach_Flicke.jpg/800px-Thomas_Cranmer_by_Gerlach_Flicke.jpg Muro de los Reformadores. Ginebra

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https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5b/Reformationsdenkmal.JP G/1024px-Reformationsdenkmal.JPG Las cuatro figuras centrales son: Guillaume Farel, Juan Calvino, Teodoro de Beza, John Knox. A la izquierda: Gaspar de Coligny - Francia , Guillermo el Taciturno -Países Bajos., Federico Guillermo I de Brandeburgo - Alemania. A la dercha: Roger Williams - Nueva Inglaterra., Oliver Cromwell, - Inglaterra., Esteban Bocskai - Hungría.

INFOGRAFIAS LUTERO Su vida. En el blog “Aprender la Historia” http://aprehenderlahistoria.blogspot.com.es/2014/09/martin-lutero-infografias.html Otro esquema del blog “Aprender la Historia” http://aprehenderlahistoria.blogspot.com.es/2014/09/martin-lutero-infografia.html LOS CONFLICTOS DEL SIGLO XVI Y XVII https://elbauldepandorablog.files.wordpress.com/2014/10/1412179108.jpg https://prezi.com/i5_tivsc1-pb/la-guerra-de-los-30-anos/ REFORMA Y EDUCACION https://prezi.com/ditiwclba7xi/aportes-de-la-reforma-protestante-a-la-educacion/

 

 

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MAPAS Y RUTAS DE LA REFORMA

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MAPAS Presentamos algunos mapas que pueden servir de apoyo visual a lo visto en los apartados históricos. Europa tras la Reforma: http://joseantoniomora.50webs.com/images/reforma.jpg Video-Mapa de la Reforma protestante https://www.youtube.com/watch?v=m0o8fnro9CU Otro video-mapa, con el texto del audio, de cómo queda Europa después de las distintas reformas se puede localizar en: http://www.artehistoria.com/v2/videos/101.htm Animaciones en Flash con la Reforma, Contrareforma y Guerras de Religión. http://catedu.es/mapasdehistoria/emoderna/moderna5.html Reportaje sobre la expansión del protestantismno en Europa: http://youtu.be/EOkHoWpw8zU

PERSONAJES Y LUGARES Con objeto de tener una visión más amplia de la que se suele ofrecer en los libros de texto, en los que para toda España sólo se suelen mencionar los enclaves de Valladolid y Sevilla, vamos a hacer una relación de lugares de nuestra región con personajes que fueron o bien influenciados por la Reforma o fueron directamente reformados. Burgos Diego del Castillo, comerciante, ciudadano de Burgos, luterano Francisco de Enzinas, (Burgos 1520 – Profesor, condenado. La figura de Francisco de Enzinas tiene suficiente fuerza como para ser estudiada aparte. Ya se ha hecho mención del mismo en el apartado “La Reforma en España”. Consulte asimismo la bibliografía sobre este personaje. Diego de Enzinas (Jaime de Enzinas), hermano del anterior. Salamanca, En Salamanca hubo quema de libros luteranos

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Zamora, En Zamora sería un caballero, tutor de una familia noble, Cristóbal Padilla quien será el propagador de las ideas luteranas. Se hayan luteranos también en la aldea del Palo en Zamora En Toro el doctor Herrezuelo y gentes de las casas de los marqueses de Mota y Alcañices fueron los dirigentes del núcleo reformado de la villa. Palencia, En Palencia, el cura de San Miguel, Alfonso Pérez, Pedro Sarmiento y Domingo de Rojas, hijo del marqués de Rojas, predicaban la reforma. Los Canónigos de Palencia, Pero Gutiérrez, Pero Hernández y Francisco Hernández, El maestro Alonso Pérez, clérigo de Palencia pertenecía al protestantismo de la ciudad. Segovia El abogado Doctor Andrés Oñate y Sagastizabal, fue procesado en el auto de 20 de febrero de 1579 por causa de su libro “Fundamento del estado y majestad de los reyes”, herético, escandaloso y lleno de proposiciones luteranas. Segovianos fueron también Gabriel Sotomayor y Alonso de Castillo, vecinos de Aillón, penitenciados por incredulidad sobre la confesión y por protestantismo, respectivamente. Valladolid Licenciado Francisco de Herrera, miembro de la congregación de Valladolid, relacionado con los calvinistas franceses. Julián Hernández. (Valverde) Valladolid Cristóbal de Villalón (1510 Villalón de Campos- 1562 Valladolid) es un humanista protestante en el apogeo de la prosa renacentista Pedro de Cazalla, párroco de Pedrosa (Zamora), natural de Valladolid e hijo de Pedro Cazalla, contador del rey, y hermano de Agustín Cazalla.

RUTAS Y LUGARES RELACIONADOS CON LA REFORMA EN CASTILLA Y LEÓN BORROW EN CASTILLA Y LEÓN George Borrow (1803-1881) recorrió nuestra región como colportor (distribuidor de biblias protestantes), dejándonos un relato interesante de la España del siglo XIX. Centrándonos en Castilla y León, y si se desea seguir sus pasos puede servirle esta ruta:

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Posteriormente, y desde Madrid también haría un viaje de más corto recorrido, pero no por ello con menos interés turístico

ZAMORA En la provincia de Zamora nos encontramos un pequeño tesoro de finales del siglo XIX referente de la Iglesia Evangélica Reformada Episcopal. Se trata de la iglesia del Espíritu Santo de Villaescusa. También, como referencia interesante, se debe visitar el cementerio protestante a 1 kilómetro del pueblo.

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SALAMANCA En Salamanca existe una calle dedicada al galés GEORGE BORROW. El Centro Atilano Coco es una Residencia universitaria que lleva el nombre del pastor anglicano Atilano Coco, fusilado durante la Guerra Civil. Al visitar Salamanca se puede investigar y rendir un homenaje a D. Miguel de Unamuno, defensor de los protestantes de la época.

BURGOS Los “Cementerios Protestantes“ en nuestra región no han tenido la presencia y monumentalidad de otras regiones. Una visita de interés puede ser pasar por los restos del cementerio protestante en Mozoncillo de Juarros, a pocos kms. de Burgos, en “La Loma”, a las afueras, bien lejos del pueblo.

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En Burgos pueden seguir el rastro de Francisco de Enzinas y admirar su Nuevo Testamento. VALLADOLID Ruta del Hereje No podemos terminar esta Guía sin citar la RUTA del HEREJE, organizada por el Ayuntamiento de Valladolid.

En las oficinas de Turismo de la capital podrán encontrar los folletos de esta ruta que toma como núcleo de partida la novela de Miguel Delibes “El Hereje”. Además de este

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libro le sugerimos que acompañe su paseo con “Recuerdos de Antaño” de Emilio Martínez, pues es en Valladolid de donde surge la inspiración de esta obra. Asimismo, recomendamos la visita a estos otros lugares: C/ Pedro Barrueco: donde estaba situado el Tribunal de la Inquisición en el momento del Primer Auto de Fe. C/Doctor Cazalla, donde estuvo la casa de este personaje, reducida a cenizas C/Cardenal Mendoza (Colegio San José), donde se ubicaba el Convento de Belén. Cuando pase por la Plaza de la Cruz Verde, recuerde que ésta era la insignia de la Inquisición. PALACIO DE PIMENTEL Entre los azulejos del Palacio de Pimentel se encuentra uno digno de formar parte de la historia de la Reforma: la presentacion de D. Juan de Austria con motivo del Auto de Fe del Doctor Cazalla

CIGALES El periodo de la “Segunda Reforma“ en Valladolid tendrá su exponente en un pueblo como Cigales donde hoy en día se conserva aún el edificio que fue sede de la Iglesia Evangélica de San Pablo. También fue sede de una escuela evangélica. Las escuelas evangélicas fueron establecidas también en la capital y en otras zonas de la región.

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LEÓN León representa la herencia de los misioneros del siglo XIX. Dos lugares imprescindibles en una ruta de la Reforma por la provincia de León son: JIMÉNEZ DE JAMUZ Uno de los pocos lugares en España donde hay una calle dedicada a un misionero protestante

TORAL DE LOS GUZMANES Muy cerca de Valencia de Don Juan se encuentra el mayor lugar de campamentos, formación, conferencias, retiros, .. de Castilla y León con caracter evangélico.

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PAGINAS WEB  

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PAGINAS WEB Centro de Estudios de la Reforma http://www.protestantes.net/ Centrada en el estudio histórico del protestantismo en España. Actualidad Evangélica http://www.actualidadevangelica.es/ Revista de noticias online de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) Protestante Digital http://protestantedigital.com/ Diario digital de actualidad y opinión, dentro de una cosmovisión de la sociedad y el hecho religioso afines a las bases de la Alianza Evangélica Española, Promotora Española de Lingüística http://www.proel.org/index.php?pagina=presentacion Organización que colabora especialmente con la organización internacional SIL (SUMMER INSTITUTE OF LINGUISTICS, en castellano ILV--INSTITUTO LINGÜÍSTICO DE VERANO), para impulsar el desarrollo lingüístico de las lenguas minoritarias, tanto en España como en el mundo. Tiene un apartado dedicado a los traductores de la Biblia muy interesante. 500 Aniversario de la Reforma http://500reforma.org/ Web dedicada a preparar actividades y documentación para el próximo 500 aniversario de la Reforma Protestante La Reforma Protestante http://lareformaprotestante.blogspot.com.es/ Blog que recoge muchísima información histórica acerca del protestantismo.

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PORTADORES DE LA PALABRA

Resumen de 5 siglos de Reforma en Castilla y León

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"PORTADORES DE LA PALABRA" Cinco Siglos de Protestantes en Castilla y León Gabino Fernández Campos Director del Centro de Estudios de la Reforma y Coordinador de Ágape. Para acercarnos al contexto histórico y a las creencias de los primeros protestantes en Castilla y León, deseamos citar a dos autores, ajenos a nosotros y bien conocidos por su docencia universitaria y bibliografía Primero, un texto de Teófanes Egido (Gajotes, Salamanca, 1936), carmelita, profesor que fue en la Universidad de Valladolid y traductor de Lutero: "Dentro del ambiente reformador del siglo XVI, Lutero fue el roturador de caminos nuevos que otros transitarían con más tranquilidad y con menos sobresaltos. En concreto, solucionó el problema fundamental de la piedad medieval, el de la salvación, al dar con las seguridades que se cifraban en Cristo. Se encargó de romper con Roma, empresa gigantesca que no tendrían que acometer otros reformadores. Y ofreció pautas para otras vías con el recurso a la Sagrada Escritura como criterio decisivo que sucesores y colaterales se encargarían de matizar". El segundo lo firma José Ignacio Tellechea Idígoras (San Sebastián, 1928+2008), jesuita, profesor que fue de la Universidad Pontificia de Salamanca y quien más ha publicado de los protestantes castellanos, que dejó escrito el siguiente resumen de la fe de los mártires protestantes de Valladolid: "Todo esto tiene su centro de gravedad en el redescubrimiento de Cristo como centro de la fe. A la redención y satisfacción plenarias de Cristo corresponden una plena confianza, la certeza de la gracia, la inutilidad de nuestras obras, la vacuidad de medios tradicionales como las penitencias, las bulas, las indulgencias, etc. La fe es la pieza clave de la justificación en y por Cristo. Pero esta fe sin obras no significa la anarquía moral. De la fe deriva la transformación de la vida" A LA VANGUARDIA DE LAS TRADUCCIONES BÍBLICAS AL CASTELLANO Y AL PANGASINÁN, DURANTE CINCO SIGLOS. A Francisco de ENZINAS (1518 Burgos, 1552 Estrasburgo), le debemos la primera traducción del Nuevo Testamento, desde su original griego, impreso en Amberes el año 1543. ¡Cuatrocientos años antes de que el Vaticano autorizara este tipo de versiones bíblicas!

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Manrique ALONSO LALLAVE (Fuente de San Esteban, Salamanca, 1839+1889, Manila, FILIPINAS), se adelantó a todos en la traducción del Nuevo Testamento al pangasinán, segunda lengua después del tagalo en el archipiélago filipino. quien, al distribuirlo en Manila, murió envenenado. La primera versión ecuménica completa de la Biblia al castellano, presentada en el 29 de octubre del 2008 en la Biblioteca Nacional (Madrid), contó con la colaboración de dos de nuestros correligionarios y paisanos: Ignacio MENDOZA REGALIZA (Salamanca, 1922+ ?) y Ricardo MORALEJA ORTEGA (Ribas de Campos, Palencia, 1971) REFORMA Y CONTRARREFORMA EN CASTILLA Y LEÓN Los libros de Lutero, se introducen y prohíben muy pronto en Castilla. Otro tanto podemos decir de los escritos de Francisco de ENZINAS (Burgos, 1518+1552, Estrasburgo): "Breve y Compendiosa Institución de la Religión Cristiana" (Amberes, 1540) y "Nuevo Testamento traducido del griego en lengua castellana" (Amberes, 1543, y Ginebra, 1556). También llegaron los textos de Juan de VALDÉS y sus discípulos italianos y españoles. El más conocido de sus distribuidores fue Julián HERNÁNDEZ (Villaverde de Campos, Valladolid, ¿?+1560, Sevilla), quien por ello terminó siendo quemado vivo por los Inquisidores en Sevilla. No tenemos noticia de que fueran leídos por aquí los publicados en latín por Pedro NÚÑEZ VELA (Ávila, siglo XVI, SUIZA ), políglota, profesor universitario y filósofo refugiado en Lausanne, y que fueron impresos entre los años 1570 y 1578. En centro Europa varios burgaleses aceptaron la Reforma. Este es el caso de Francisco de San Román (Burgos, ¿?+1542, Valladolid), comerciante; y de los hermanos ENZINAS: Diego (Burgos, ¿?+1546, Roma), fundador de una comunidad protestante en Roma y víctima del Santo Oficio allí; y de Francisco (1518+1552, Estrasburgo), escritor, traductor de la Biblia y de varios autores clásicos, griegos y latinos, profesor en Cambridge y editor. Por otro lado, tenemos que hablar de una emigración de protestantes de Castilla y León a Europa central. Entre quienes llegaron en 1548 a Suiza, está el abulense Pedro NÚÑEZ VELA. El Tribunal de la Inquisición, con su sede en Valladolid, y los decretos del Concilio de Trento fueron el reflejo de la intolerancia del Estado y de la Iglesia Católica Romana. Lo que nos lleva a los AUTOS DE FE. Debemos decir que sobre los mismos ya

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no puede mantenerse la simplificación de los Libros de Texto y Obras de Consulta, que tanto les interesaba a los verdugos y tanto han copiado sus víctimas. El primer protestante llevado a la hoguera en Valladolid, fue Francisco de SAN ROMÁN, en 1542. Luego, en 1559, se registran los multitudinarios Autos de Fe de 21 de mayo y 8 de octubre. Este último contó con la presidencia del Rey Felipe II (Valladolid, 1527+1598, El Escorial). Dos hijas del Marqués de Cardeña, MERCEDES e ISIDORA, fueron quemadas en 1581. Tres años antes de su muerte, Felipe II, en una Real Célula, enviada a los Inquisidores de Valladolid, se ratificada en su intransigencia, diciendo: "Nuestra voluntad siempre ha sido y es que el Santo Oficio sea favorecido, honrado y acatado como lo fue en tiempos de los Reyes Católicos, de gloriosa memoria, y del Emperador, mi Sr. Y en estos tiempos es más necesario que así se haga" La procedencia de los naturales y/o vecinos, condenados en los dos Autos de Fe del año 1559, los más conocidos y recordados por la documentación del Tribunal de la Inquisición y recogidos por historiadores, poetas, novelistas, músicos y pintores; se distribuyen entre Logroño, Palencia, Valladolid y Zamora. TESTIMONIOS DE LA FE DE LOS MÁRTIRES PROTESTANTES DEL SIGLO XVI Carlos de Seso, antiguo militar y asistente de Toro, la noche antes de ser quemado, escribió: "Creo aquello que creyeron los Apóstoles e cree e tiene la madre sancta Iglesia católica e apostólica, verdadera esposa de Jesucristo nuestro Señor, la cual jamás faltó de la voluntad de su esposo expresa en su palabra, que es la divina Escriptura. E creo e abrazo todo aquello que conforme a la palabra de Dios han declarado e determinado los concilios en Espíritu Sancto congregados, fuera de la cual e sin ser fundado en ella, quienquiera que se haya atrevido a ordenar alguna (cosa) importante a la salud, se ha engañado e ha hecho mal, o no lo acepto, repudio de mí " Juan Sánchez, ayudante de Pedro de Cazalla, mártir también, decía: "De todo soy muy contento e hago gracias muchas a mi Dios con fe viva que iré a gozar los bienes eternos, que Él, mi Cristo y hermano mío, e Hijo de Dios, me tiene ganado ". De las víctimas en estos dos Autos de Fe del año 1559, podemos leer en los documentos inquisitoriales, en los libros históricos y en varias novelas. En este último caso, "El Hereje", de Miguel Delibes, es la más leída, desde la primera edición el año 1998. Julián GARCÍA HERNANDO (Campaspero, Valladolid, 1920+2008), activísimo ecumenista que fue homenajeado por significativos representantes políticos, judíos, ortodoxos, protestantes y musulmanes; se quedó sin respuesta a una pregunta que dejó escrita en 1998:

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"¿No será conveniente que la Iglesia católica en España, con ocasión del Milenio, pidiese oficialmente en Sevilla o Valladolid, ciudades en que más sufrieron los protestantes del siglo XVI, perdón a los mismos, siguiendo el ejemplo del Papa y de otros episcopados de su propia área geográfica?". PARÉNTESIS DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII Aparte de los relatos de algunos viajeros protestantes por Castilla y León, entre los que recordaremos ahora al filántropo John HOWAR (1726+1790), que visitó las cárceles de la Inquisición en Valladolid; bien poco sabemos de las actividades y respuestas de quienes nunca dejaron de trabajar y sufrir por la siembra de la Buena Noticia en Castilla y León. VIAJES MISIONEROS George Borrow, inglés, anotó sus peripecias en su correspondencia con la Sociedad Bíblica Británica Extranjera y luego las recordó en su libro "La Biblia en España", traducido de su original inglés (Londres, 1843) por Manuel Azaña (Madrid, 1920); su visita tuvo lugar el año 1837. Según está narrado en los capítulos 20 a 24, conocemos sus impresiones y peripecias en Peñaranda de Bracamonte (SA), Salamanca, Pitigua (SA), El Pedroso de la Armuña (SA), Medina del Campo (Valladolid), Valladolid, Dueñas (PA), Palencia, Sahagún, Cisneros o Calzada, León, Astorga (LE), Puerto de Manzanal (LE) y Bembibre (LE). Su paso por Salamanca y Bembibre, se recuerda en las calles rotuladas con su nombre. Son varios los historiadores locales que han reproducido sus comentarios sobre las gentes y el paisaje de Castilla y León. Con su trabajo y con el de los que siguieron sus pasos, como el malagueño Juan FLORES GARCÍA y tantos otros colportores; se estableció la mejor base para la fundación de las primeras Iglesias y Escuelas Evangélicas; a partir del triunfo de la Revolución que destronó a los Borbones el año 1868 y proclamó en el siguiente la primera Constitución Española que concedía la Libertad Religiosa. El cambio no fue asumido por la mayoría católica. Pero leamos lo dicho por el político liberal Manuel RUIZ ZORRILLA (Burgo de Osma, Soria, 1833+1895, Burgos), Diputado y Ministro, en un discurso del año 1872: "Aunque subsisten en nuestra patria los funestos hábitos de la intolerancia religiosa, pero el gobierno no consentirá que sufra menoscabo el art. 21 de la Constitución. Los ciudadanos católicos tienen el indispensable derecho de ser respetados en el libre ejercicio de sus creencias, pero no tienen el de imponerlos a nadie, ni de impedir a los demás la práctica de las suyas. El Gobierno, pues, mantendrá

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a todos en el goce de la libertad religiosa, sin permitir que a la sombra de la protección concedida al Culto y Ministerios de la Iglesia Católica por la Constitución se pueda restaurar la intolerancia. Madrid, 25 de junio de 1872. Ruiz Zorrilla, Ministro de la Gobernación ". MOSAICO DENOMINACIONAL Los primeros en establecerse fueron los presbiterianos con las conferencias de Antonio Carrasco, en el año 1869. La primera congregación fue pastoreada por Pedro Castro, madrileño a quien tantos himnos le debemos. Esta primera iglesia, se unió a los episcopales de Juan Bautista Cabrera y disfrutó del largo ministerio y labores docentes y literarias de Emilio Martínez, autor de "Recuerdos de Antaño". Las Asambleas de Hermanos, laboraron pronto también en la ciudad del Pisuerga, con Federico Gray y Mariano San León; en León, con Cecilio Hoyle, Eduardo Turrall y Audelino González Villa; en Zamora, con Arturo Shallis; en Ávila, con Ernest Trenchard; y en Salamanca, con Benigno González. Estas congregaciones encontraron un eco literario de la novela "Libro de la Memoria de las Cosas", de Jesús Fernández Santos (1971). Los bautistas, repartidos administrativamente en la Unión Evangélica Bautista Española (UEBE), Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España y otras agrupaciones menores; llegaron más tarde. Pero hoy están representados en Burgos, Palencia, Segovia y Valladolid. Aunque los pentecostales son los últimos en aparecer en el mundo protestante, son la denominación más representada y que más crece, tanto entre los payos como entre los gitanos. Entre los primeros, destacan las Asambleas de Dios e Iglesia Cuerpo de Cuerpo de Cristo. Entre los gitanos, la Iglesia Evangélica Filadelfia, que fundó su primera congregación en la década de los sesenta en Valladolid y hoy cuenta con iglesias en todas las provincias. SETENTA AÑOS DE EDUCACIÓN PARA LA DEMOCRACIA, LA LIBERTAD Y LA OTRA VIDA. Aunque es imposible mencionar a todos los maestros y maestras que sirvieron en las Escuelas Evangélicas de Castilla y León, durante los setenta años en los que se nos permitió hacerlo, destacaremos a Emilio Martínez, Quintina Mangas, Federico H. Gray y Florencia, su esposa, y Mariano San León, en Valladolid; Romualdo Jiménez, en Salamanca; Eduardo T. C. Turrall, en Toral de los Guzmanes (León); Manuel Borobia, en Villaescusa (Zamora); y otros en León, Cigales y San Esteban de la Sierra (Salamanca).

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Fuera de la tierra que les vio nacer, destacaron y fueron reconocidos en sus labores docentes: Federico Larrañaga (Valladolid, s. XIX - s. XX, ?), alumno, profesor y Director del Colegio "El Porvenir" en Madrid; Camilo Calamita Rodríguez (Zamora, 1845 + 1910, Utrera, Sevilla), Maestro Nacional, Poeta y Músico, a quien se le dedicó una calle durante la Segunda República; y Enrique Rodríguez Blanco (Valladolid, 1861+1933, Málaga) profesor de las Escuelas Evangélicas en su ciudad natal, Oviedo, Madrid y Málaga; quien recibió la Medalla del Trabajo en 1930. "REFUERZOS" Y "DIÁSPORA" La historia de los protestantes de Castilla y León debe recuperar la memoria de los que llegaron de otras tierras y, con fe, amor, generosidad y sacrificio sembraron la Palabra de Dios en los corazones de nuestros paisanos al son de los versos del lírico y prolífico poeta Mariano SAN LEÓN (Salamanca, 1898+1963, Barcelona): " Transitaré, tierra amada, Transitaré tus senderos. Quiero ver cómo sacudes Tu ya prolongado sueño, Quiero ver cómo resurgen Tu Cid y tus Comuneros, Tus Julianillos Hernández Sembrando luz en tu pueblo, Tus seguidores de Cristo, Tus Cazallas y Herrezuelos. Quiero ver, roto el crisol Y llegado ya el momento, Los que hallada la Verdad, Participante te hicieron. Eres grande y eres noble Mas tus hijos están ciegos. Piensa en ti, pobre Castilla, Piensa en ti por un momento, Que eres ciega para ver La verdad del Evangelio ". Ya que no podemos citar a todos los refuerzos, ni siquiera a los que ya hemos estudiado, llegados de tantos países de Europa y América, mencionaremos a los madrileños Pedro Castro Iriarte (1840-1887) y Emilio Martínez (1840-1919); al

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valenciano Antonio Andrés Puchades (1933); a los británicos Federico H. Gray (1875 ?) y Stuart Park (1.946); y al argentino Dionisio Byler (1949). Además, aunque fuera de su tierra natal, han contribuido a la historia protestante de Castilla y León, entre muchos otros ministros y misioneros evangélicos, los zamoranos Victoriano Castro y Luis Nieto, en América del Sur; y en otras tierras españolas, Laura Martínez, Agustín Arenales Ortiz, Santos García Rituerto, Ignacio Mendoza Regaliza, Arturo Gutiérrez Martín, Juan Sánchez García, Manuel de León, Miguel Diez Álvarez y José Luis Patrocinio Ríos Sánchez. SEGUNDA REPÚBLICA y GUERRA CIVIL Con la nueva salida de España de los Borbones, se recuperó la libertad religiosa que fue motivo de profunda alegría de los protestantes en toda España por las nuevas posibilidades que se abrían para la predicación pública del Evangelio, dentro y fuera de sus templos. El año 1932, se publicó un informe en torno a los protestantes españoles en la Segunda República. En el que, a falta de los datos correspondientes a las Islas Canarias, se informa de 6.053 miembros comulgantes, encuadrados en 156 iglesias y con 7.459 alumnos en las Escuelas Evangélicas. Si extraemos lo correspondiente a las provincias que ahora están agrupadas en Castilla y León, debemos precisar que no se conocía presencia protestante en las de Burgos, Palencia, Segovia y Soria. Por lo que, podemos confeccionar el cuadro siguiente:

El final de la Guerra Civil, nos mandó a las "catacumbas", con la clausura de lugares de culto y publicaciones periódicas durante diez años y la prohibición durante todo el franquismo de nuestras escuelas y colportores.

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Al restaurar el monumento al Sagrado Corazón de Jesús, en el Cerro de los Ángeles, cerca de Madrid, entre los años 1944 y 1965, se le añadieron dos grupos escultóricos. Uno de ellos dedicado a la "España defensora de la fe", incluye a Diego Laínez (Almazán, Soria, 1512+1565), sucesor de Loyola al frente de los Jesuitas, presentado como Campeón contra el Protestantismo. Juan Bautista Vilar, historiador y profesor de la Universidad de Murcia, a quien tantas y originales y documentadas páginas le debemos los protestantes españoles, escribió: "La suerte de los evangélicos españoles en la zona controlada por Franco, por el contrario, preocupó bastante en el extranjero. Que el temor no era infundado lo acreditaban hechos tales como que ya en el mes de julio de 1936 fuese clausurada en el pueblecito zamorano de Castrogonzalo una capilla evangélica, propiedad de la «Continental Lands Cómpany Ltd.», convertida más tarde en local de Falange. Este y otros atentados contra propiedades religiosas extranjeras despertaron las primeras inquietudes sobre la suerte corrida por los protestantes en territorio nacionalista". A lo ya apuntado por Vilar, podemos añadir cárcel, destierro, multas, secuestro de cadáveres y asesinatos de Atilano Coco, en Salamanca; Maestro y Pastor de la IERE; Odón Alonso, molinero, en Ambrona (Soria), miembro de las A.H; y Gabriel Sánchez, de Navaluenga (Ávila), también de las A.H. La inhabilitación profesional de Mariano San León, maestro nacional; y Audelino González Villa (Villarente, León), 1901-1984, León). A éste último, uno de sus colegas no protestantes, José Fernández Ramón, le recordó en "El Diario de León", durante el año 1984, con las siguientes palabras: "Audelino fue un cristiano de profundas convicciones, militante activo de la Iglesia Evangélica, que, en una época de lamentable intolerancia, le produjo graves contratiempos y depuración profesional que le ocasionó el cese en su cometido oficial. Con toda la gravedad que esto implicaba, Audelino, fortalecido con su fe, no cayó en el desánimo ni la desesperación. Lo tomó como una prueba de la Providencia, pero temporal y enriquecedora" Otro retrato literario de esta bien próxima clandestinidad, es de Camilo José Cela, en su relato de viajes "Judíos, Moros y Cristianos": "En Guisando también hay cristianos protestantes que, a falta de capilla, se reúnen en casa de Colás, a leer la Biblia. Más de la mitad, bastante más de la mitad de la población de Guisando, no sabe leer ni escribir. En Guisando, a los protestantes, les llaman protestones. "

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"En Piedralaves también hay protestantes, como en Guisando, y aún en número mayor. Los protestantes de Piedralaves tienen una capilla en la carretera, a la que los mozos del pueblo, henchidos de fervor católico, de ardor apostólico y de celo romano, pegan fuego de vez en cuando" CONTINÚA EL RECHAZO Y LA PERSECUCIÓN POR DIFUNDIR LA BIBLIA En el siglo XIX, las tempranas condenas del Vaticano y de los Obispos del entorno territorial al que se limitan estos apuntes, no fueron dictadas ni por la verdad ni por el amor cristiano. Como puede verse en la Pastoral del Obispo de León, Saturnino Fernández, en 1878, quien, refiriéndose a las ediciones protestantes de la Biblia y de los folletos que se distribuían, afirmaba que estaban "corrompidas y falsificadas…". Y añadía "el protestantismo es una peste… es doctrina horrible en teoría e inmoral en la práctica, ofensiva a Dios, degradante para el hombre y dañosa a la sociedad" De renovar estas calumnias en el pasado siglo, se encargaron varios famosos paisanos, como el Cardenal Segura (Carazo, Burgos, 1880+1957), Arzobispo de Sevilla, con varias Cartas Pastorales del año 1952. Venancio Marcos (Pino del Río, Palencia), 1907+1978), desde los micrófonos de Radio Nacional de España. Un monopolio católico que no terminó hasta el 26 de septiembre del 2006. No todos los hijos de Castilla fueron intolerantes, como puede comprobarse por el talante y talento de la vida y obra del vallisoletano Gaspar Núñez de Arce, del burgalés, Manuel Ruiz Zorrilla; los abulenses Américo Castro, José Luis Aranguren y José Jiménez Lozano; Juan José Tamaño, Julián García Hernando, salamantino o los palentinos Miguel Salvador y Juan José Tamayo Acosta (Amusco, Palencia, 1946), Profesor Titular de la Cátedra de Teología y Ciencias de la Religión, de la Universidad Carlos III, en Madrid y colaborador literario en numerosas publicaciones protestantes. En una de sus intervenciones en el Forum de Barcelona, en el 2004, según Juan G. Bedoya, del diario "El País", "recordó ayer, ante el incrédulo regocijo de sus muchos oyentes, que en 1956 llegaron a su pueblo (Amusco, provincia de Palencia), unos protestantes vendiendo la Biblia y que él, con apenas diez años, fue corriendo a casa del alcalde y jefe local del Movimiento para denunciar la presencia de aquellos desestabilizadores del nacional catolicismo reinante. "Enseguida fueron detenidos y pasaron una noche en el calabozo", recordó Tamayo. El chico a punto estuvo de ser condecorado como cruzado modelo " En 1986 se constituye la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) y el 10 de noviembre de 1992, aparecen en el Boletín Oficial del Estado los Acuerdos de Cooperación del Estado con la FEREDE, después de haberle reconocido al protestantismo español un “notorio arraigo”.

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CRECEN LAS PREOCUPACIONES E INTERVENCIONES SOCIALES Y CULTURALES Varios Centros de REMAR Y RETO, declarados por el Gobierno como Entidades de Utilidad Pública, y otros por iniciativa de varias iglesias locales; están dedicados a la curación e inserción social de las víctimas de la droga, en Ávila, Burgos, Palencia, Salamanca, Valladolid y Zamora. Contamos con instalaciones propias para el estudio, el descanso y el ocio, como la Misión Bíblica Betel, en La Granja de San Ildefonso (Segovia); la Asociación Cultural Evangélica, en Toral de los Guzmanes (León); la Residencia Universitaria "Atilano Coco", de Salamanca; o el Sendero de las Uvas, en Villaescusa (Zamora) Algunas de estas iniciativas culturales, en las que no faltan los deportes y las más diversas manifestaciones artísticas, están siendo muy bien recibidas, dentro y fuera de nuestro entorno confesional y geográfico. En colaboración con FEREDE, con sede en Madrid, se da asistencia en Prisiones y Hospitales. Además de responsabilizarse de la Enseñanza Religiosa Evangélica en los centros educativos públicos. Sigue siendo muy escasa la presencia protestante en los diferentes Medios de Comunicación Social, Prensa, Radio, Televisión e Internet de Castilla y León. Aunque no deja de ser prometedor que, en Valladolid y Ponferrada, respectivamente, se gestan dos publicaciones de amplia difusión nacional e internacional: "Aletheia", dirigida por Stuark Park, y "En la Calle Recta", por Francisco Rodríguez. Mientras que, desde Burgos, se lanza la versión digital de "El Mensajero", a cargo de Dionisio Byler.

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CRECIMIENTO DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS

Ávila Burgos León Palencia Salamanca Segovia Soria Valladolid Zamora

1886 1 1 3 1 1

1932 4

2 1 10

3 3 14

3 1

1975 1 4 8 3 5 2 4 6 33

1997 7 11 21 9 13 4 3 21 10 99

2008 10 13 21 5 25 7 3 21 10 115

PRESENCIA ACTUAL DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS AVILA: Arenas de San Pedro, Arévalo y Ávila BURGOS: Aranda de Duero, Burgos, Medina de Pomar, Miranda de Ebro y Quintadueñas. LEÓN: Astorga, Cacabelos, Catarrosa del Sil, Jiménez de Jamuz, La Bañeza, La Robla, León, Ponferrada, Toral de los Guzmanes, Valderas y Villablino. PALENCIA: Herrera de Pisuerga, Palencia y Venta de Baños. SALAMANCA: Alba de Tormes, Béjar, Ciudad Rodrigo, Miranda del Castañar, Monterrubio de la Armuña, Salamanca y Santa Marta de Tormes. SEGOVIA: Cuellar, Segovia y Tabanera del Monte. SORIA: Almazán, Burgo de Osma y Soria. VALLADOLID: Iscar, Medina de Rioseco, Medina del Campo, Peñafiel, Quintanilla del Molar, Tordesillas y Valladolid. ZAMORA: Benavente, Toro, Villaescusa y Zamora.

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Un estudio de la Fundación Pluralismo y Convivencia de 2012 pretende contribuir al proceso de visualización de las minorías religiosas, entre ellas la protestante, en el mapa de Castilla y León, explicando provincia por provincia las vicisitudes y realidades actuales de esta minoría. HABLANDO DE LO RELIGIOSO. MINORÍAS RELIGIOSAS EN CASTILLA Y LEÓN Autor: Jesús A. Valero Matas (dir.), Sergio Miranda Castañeda (coord.), Kent B. Albright, María Victoria Martín Arranz, Juan Romay Coca y Almudena Moreno Mínguez Editorial: Icaria Editorial Año de publicación: 2012 ISBN: 978-84-9888-484-5 Pueden obtener un ejemplar en PDF de dicho estudio: http://www.observatorioreligion.es/upload/05/85/Minorias_religiosas_en_Castilla_y_Le on.pdf  LA OBRA SOCIAL EVANGÉLICA Distintos informes realizados especialmente por Diaconía España, han puesto de manifiesto el alcance de la obra social evangélica en nuestra región. En su informe de 2014, por ejemplo, se destacan las siguientes entidades colaboradoras con Diaconía:

LEGADO PROTESTANTE No todo lo que escribieron ha llegado hasta nosotros, como es el caso de Andrés Oñate Sagastizábal, abogado, vecino y natural de Segovia, de cincuenta y ocho años,

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procesado por el Tribunal de Santo Oficio de Toledo por escribir un libro titulado "Fundamento del Estado y Majestad de los Reyes". De todas formas, las traducciones de la Biblia ya mencionadas; los numerosos títulos publicados entre 1540 y 2008, con meritorias aportaciones a la Poesía, Música y Periodismo de Castilla y León; su espiritualidad bíblica y cristocéntrica; su generosa acción social y en beneficio de los más desamparados, junto a los emigrantes aquí y en numerosos países de todo el mundo, sin discriminación por raza, nacionalidad, sexo o religión; representan un valioso legado para Castilla y León. El Himnario Evangélico, tan fundamental en el culto como en las devociones particulares, tanto en sus letras como en sus partituras; cuenta con la participación de hombres y mujeres de Castilla y León. En la música, destaca lo aportado por Camilo Calamita e Ignacio Mendoza. Y en la lírica, junto a los versos de nuestros poetas, Ramón Bon, Eduardo Turrall, Federico y Florencia Gray, Mariano San León e Ignacio Mendoza; aparecen los de Fray Luis de León, San Juan de la Cruz, Santa Teresa, José Zorrilla y Gaspar Núñez de Arce. Parte de este legado puede verse en la Hemeroteca Evangélica y la Biblioteca de Audelino González y el Archivo y Biblioteca de Eduardo Turrall. Destaca la valiosísima Colección de Biblias, del primero, que ya ha podido verse en varias ciudades, dentro y fuera de Castilla y León, CONSEJO EVANGÉLICO DE CASTILLA Y LEÓN "El Consejo Evangélico de Castilla y León, tiene entre sus fines el representar a sus miembros, dentro de su ámbito territorial, ante las diferentes autoridades, organismos, instituciones, medios de comunicación y sociedad en general, sin perjuicio de la capacidad que tiene cada uno de los miembros en particular. Dichos miembros pertenecen a diferentes provincias de la Comunidad Autónoma, lo cual no les impide sentirse vinculados a los acontecimientos que tuvieron lugar en Valladolid en el año 1559 ya que, directa e indirectamente, afectaron a toda la región. Nos referimos a los dos Autos de Fe (mayo y otro en octubre) que afectaron, de forma especial, a los protestantes y reformados de la época" El Consejo Evangélico de Castilla y León, inauguró en octubre del 2009, su programa de actos con motivo del 450 ANIVERSARIO DE LOS AUTOS DE FE DE VALLADOLID. El proyecto conmemorativo, llamado "RECORDANDO A LOS QUE NOS PRECEDIERON", se presentó en tres líneas básicas de actuación:

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1) Relacionada con el ámbito académico y cultural: Ciclo de Conferencias y publicación de una Antología de textos de autores protestantes de Castilla y León. 2) Difusión de los hechos históricos aludidos, por medio de una nueva edición del libro "Recuerdos de Antaño", novela histórica en la que Emilio Martínez, a la sazón Pastor Evangélico en Valladolid, se adelantó en más de un siglo a lo que trató y denunció Miguel Delibes con "El Hereje". Y con el lanzamiento de un CDROM MULTIMEDIA, con "las obras artísticas, literarias y los lugares fundamentales referidos a los Autos de Fe" 3) Por último, se pretendió llegar al gran público y acercarse a las autoridades, con la colocación de placas conmemorativas por parte de las autoridades municipales de Valladolid en lugares emblemáticos de los personajes o los acontecimientos a los que se ha hecho referencia. El proyecto arrancó con la Exposición Itinerante, Interactiva e Interconfesional "ESCRITORES OLVIDADOS DE CASTILLA Y LEÓN" (que ya visitó Segovia, Palencia y Salamanca) y un Taller sobre la Reforma del Siglo XVI, en el Centro Cívico Juan de Austria, entre los días 22 y 25 de octubre; para lo que contaron con la colaboración del Centro de Estudios de la Reforma (CER). El recorrido histórico del Consejo Evangélico de Madrid, denominado "Emilio Martínez, el novelista de Lavapiés que conquistó América", que cuenta con el patrocinio de la Consejería de Educación de la Comunidad de Madrid y la colaboración del CER, volverá a realizarse. En un momento muy significativo para todos los evangélicos y que sigue mereciendo la atención de muchos que no lo son, como puede apreciarse en el número de este mes de octubre de la revista "PAISAJES desde el tren", que ha dedicado la portada y diez páginas a Valladolid, sin olvidar resumir el itinerario urbano municipal que recuerda estos hechos, siguiendo la novela de Miguel Delibes (pp. 48-49). NUESTRA GRATITUD Estamos agradecidos por el reconocimiento que están recibiendo nuestras iglesias, de muy diversas autoridades políticas, religiosas y académicas; por la aceptación de las contribuciones sociales que hacemos, a todos nuestros convecinos, emigrantes o no; por ayudarnos en la recuperación de nuestra Historia y Literatura, tanto editores públicos como particulares. Dichos y hechos que se están traduciendo en concedernos la palabra, incluyéndonos en sus proyectos editoriales, rotulando calles a nuestros protagonistas y ayudándonos económicamente.

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Concluimos ya. Y lo hacemos cediendo la palabra al Ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo (Arenas de San Pedro, Ávila, 1948), quien en el discurso con el que clausuró el VII CONGRESO EVANGÉLICO ESPAÑOL, el 9 de diciembre del 2007, citó un manifiesto nuestro y añadió: "Pronto hará un siglo de aquel documento que tanto dice de la rectitud de espíritu y de la cultura cívica de los protestantes de principios del siglo XX que, como tantos otros españoles de entonces, clamaban por sus derechos y libertades; rectitud de espíritu y cultura cívica que siguen siendo la marca de los evangélicos de la España de hoy".    

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ANEXOS  

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DIRECTORIO DE IGLESIAS En cuanto a las Iglesias Evangélicas, en esta guía aparecen aquellas que han dado su consentimiento a aparecer en la misma o aparecen en medios públicos de información, pertenezcan o no al Consejo Evangélico de Castilla y León. Por problemas de tiempo y sobre todo de infraestructura de comunicación, la Guía es necesariamente incompleta, por lo que pedimos disculpas a todas aquellas iglesias y entidades que no aparecen en la misma. Futuras ampliaciones de la Guía incorporarán nuevos datos.

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ÁVILA Iglesia de la Paz - Luz para los Pueblos C/Plaza de Italia nº 12 05001 - Ávila Asamblea Cristiana Bíblica C/ Cardenal Cisneros 12 05003 - Ávila http://iglesiaevangelica.es/  http://www.escuelabiblica.com  Iglesia Cuerpo de Cristo Valle del Corneja, 8 05002 - Avila Centro Cristiano Sion Calle Capitán Peñas 46 05003 - Ávila Iglesia Evangélica Bautista c/ Juan Torres 28 05400 – Arenas de San Pedro Iglesia Evangélica Paseo Pintor Martínez Vázquez, junto a la Plaza de Toros. 05400 – Arenas de San Pedro

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BURGOS Iglesia Evangélica Burgos Norte C/ Caja de Ahorros Municipal 9-11 09001 - Burgos Iglesia Evangélica C/ San Pedro y San Felices 20 09001 - Burgos Asoc. Ayuda al Marginado REMAR 09002 - Burgos Santa Cruz, 24 Iglesia Cuerpo de Cristo Calle Lealtad 4 09002 - Burgos Iglesia Evangélica Asamblea de Dios Ministerio Misión Calle San Pedro de Cardeña 132 Bajo 09002 - Burgos http://rescatandovidas.wix.com/mision Iglesia Cuerpo de Cristo C/ Santa Cruz, 24 09002 - Burgos Iglesia Asamblea de Dios Misión C/ Doña Berenguela ,5 09005 - Burgos Comunidades Unidas Anabautistas Calle de Pessac s/n 09006 - Burgos http://www.iecua.es/ Iglesia Evangélica Gran Rey Camino Casa de la Vega, 41 C/ Emilio Prados 9 09007 - Burgos http://iglesiagranrey.org 

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Iglesia Evangélica “Buenas Noticias” C/ Molino Salinas 3 bajo 09007 – Burgos Iglesia Evangélica Burgos Norte Multi-Centro c/ Almería 3 09007 - Burgos [email protected] http://www.burgosnorte.org/ [email protected] Iglesia Cristiana Pentecostés del Movimiento Misionero Mundial en España Polígono Pentasa III, Nave 93 09007 - Burgos http://www.mmmburgos.com Iglesia Evangélica Piedras Vivas de Quintadueñas, Burgos Calle Las Huertas 3 09197 - Alfoz de Quintanadueñas Iglesia Evangélica Asambleas de Dios de Miranda de Ebro Calle Álava 10 09200 - Miranda de Ebro Iglesia Evangélica Rumana C/ Leopoldo Lewin, 11 09200 – Miranda de Ebro Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Las Escuelas 9 09200 - Miranda de Ebro Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Gregorio Solabarrieta 33 09200 - Miranda de Ebro Iglesia Cristiana Presbiteriana de Miranda de Ebro Calle Gregorio Solabarrieta 31, bajos 09200 - Miranda de Ebro http://www.cpmiranda.com 

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Iglesia Evangélica Buenas Noticias de Aranda de Duero Avenida Castilla 71 09400 - Aranda de Duero Iglesia Evangélica Filadelfia Plaza Lago de Sanabria s/n 09400 – Aranda de Duero Iglesia Evangélica Filadelfia Carretera Palencia Km 09400 - Aranda Iglesia Evangélica Avenida de Santander 38 09500 - Medina de Pomar

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LEÓN Iglesia Evangélica (As. de Hermanos) C/ Colón 35 24001 – León http://www.iele.org/  Centro Cristiano León C/ Veintiseis de Mayo 1 24005 - León Iglesia Cuerpo de Cristo Av. Mariano Andrés 144 24008 - León Iglesia Evangélica Filadelfia Relojero Losada 23 24009 - León Iglesia Evangélica Filadelfia Juan Nuevo, 19 24009 - León Iglesia Evangélica (As. de Hermanos) C/ San Antón 1 y C/Mayor 15 24237 – Toral de los Guzmanes http://leontoral.org/  Iglesia Evangélica (As. de Hermanos) C/ San Juan Apóstol 16 24400 - Ponferrada http://www.ieponferrada.com/  Iglesia del Evangelio de Cristo Calle San Esteban 28 Bajo 24400 - Ponferrada Iglesia Pentecostal Unida en Europa Calle Felipe II, 14. 24400 - Ponferrada

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Iglesia Salem Ponferrada C/ Hamburgo 12 24400 - Ponferrada Iglesia Evangélica (As. de Hermanos) Avenida de Ponferrada 5 24700 - Astorga Iglesia Evangélica de Hermanos en León Plaza Misioneros Turrall s/n 24767 - Santa Elena de Jamuz

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PALENCIA Iglesia Evangélica Valentín Calderón, 20 34001 - Palencia http://www.fieide.org/listings/palencia/ http://www.iglesiaenpalencia.galeon.com Iglesia Cristiana “Nueva Esperanza” C/ Los Peregrinos 15-B 34004 – Palencia Iglesia Cuerpo De Cristo C/ Santiago Nº 13 Bajo 34004 – Palencia Iglesia Evangélica Centro Cristiano de Palencia Calle Mayor Antigua 44 34005 - Palencia http://centrocristianopalencia.com/ [email protected] Iglesia Evangélica Filadelfia Avenida Madrid 13 34004 – Palencia Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Pisuerga 29 34004 – Palencia Iglesia “Al límite” C/ Extremadura 11 34004 - Palencia Iglesia Bautista Fe de Palencia [email protected]. Calle Acacias 2 local 4 34003 - Palencia http://www.ibpalencia.com/

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SALAMANCA Iglesia Cuerpo De Cristo Paseo Canalejas Nº 122 37001 - Salamanca Iglesia Cristiana Evangélica (Asamblea de Hermanos) Paseo de la Estación 32 37003 – Salamanca Iglesia Evangélica de la Fe Pentecostal C/ Guatemala, 5 37003 - Salamanca Generación f5 Avenida de las Artes 48 37003 - Salamanca Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Sierra de Albarracín 11 37003 - Salamanca Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Las Cañas 11 37004 - Salamanca Iglesia del Redentor (Capilla Centro Atilano Coco) Paseo de los Olivos 40-42 37005 Salamanca http://www.anglicanos.org/web_iglesia_anglicana/g_general/ga_cac_centro_atilano_coco.html 

Centro Cristiano Salamanca Calle Jesús Arambarri, 40 37005 - Salamanca Movimiento Misionero Mundial Carretera Ledesma 110-112 37006 - Salamanca Elect of God Ministries

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Calle Gran Capitan 34 37006 Salamanca http://electofgodministries.weebly.com/where-we-are.html  Iglesia Coreana de Salamanca Cheil Paseo del Doctor Torres Villarroel 61 37006 - Salamanca Iglesia Cristiana Evangélica Calle Volta, 23 37007 - Salamanca Iglesia Evangélica Filadelfia Plaza Poniente s/n 37008 - Salamanca Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Manuel Parada 31-33 37188 - Salamanca Iglesia Evangélica Ronda de Navarra, 27 bajo 37700 - Béjar En Vivo – Salamanca Calle Placentinos 3,bajo 37008 Salamanca http://www.en-vivo.org/ Ministerio Cristiano el Refugio Avenida de las Artes, 106 – Nave 18, Antigua Calle Vergara. Frente al Centro de Artes Escénicas y de la Música 37184 – Salamanca https://ministeriorefugio.wordpress.com/  Iglesia Evangélica Bautista de Tormes Urbanización Signo XXV C/ La Guardia Civil s/n 37900 - Santa Marta de Tormes Tf: 923-13-01-75 www.iglesiabautistadetormes.org, www.bmm.org

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SEGOVIA Iglesia Evangélica “Centro Multifuncional” C/ José Zorrilla 58 40002 - Segovia [email protected] Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Las Vargas 10 40003 - Segovia Iglesia Evangélica de Segovia C/ Tours, 4 40004 – Segovia http://iglesiaevangelicadesegovia.com Movimiento Misionero Mundial Calle Vázquez Goldaraz 3 Bajo 40005 - Segovia Iglesia Cristiana Evangélica Ministerio de Avivamiento Mundial Maranatha Segovia Calle de las Lastras 11 40006 - Segovia Iglesia Cuerpo de Cristo 40006 - Segovia Enrique Larreta, 2 Misión Bíblica Betel Los Guardas, 7 40100 - La Granja De San Ildefonso FAX: 921 74 00 79 [email protected] http://www.misionbiblicabetel.org Iglesia Cristiana Evangélica de Cuellar C/ Puerto Rico 28 40200 -Cuellar [email protected]

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SORIA Iglesia Evangélica (As. de Hermanos) Pza de la Paz, 7 bajo 42004 - Soria Asamblea Cristiana Bíblica (As. de Hermanos) C/ Jorge Manrique 1 42003 - Soria www.soriavirtual.com http://www.soriasolidaria.org Iglesia Evangélica (As. de Hermanos) Finca «Los Olmos», C/ El Cinto, 6 42200 - Almazán Iglesia Cuerpo de Cristo C/ Doctrina 14 42002 - Soria Iglesia Evangélica Betel en Aragón Calle Ángel Terrer 2-4 Local 42001 - Soria  

 

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VALLADOLID Movimiento Cristiano Misionero Maranatha Calle Mirabel 9 Bis Bajo 47002 - Valladolid Comunidad Cristiana del Camino de Vida C/ Higinio Mangas 15-19 47005 – Valladolid http://www.caminodevida.net Iglesia Evangélica “Casa de Dios” Filadelfia C/ Espíritu Santo, 9 47006 - Valladolid Iglesia Cristiana Evangélica C/ Domingo Martínez, 27 47007 – Valladolid Apdo. 5398 [email protected] Centro Cristiano “La Roca” C/ Fernández Ladreda nº2 n.20 (Polígono Argales)   47008 - Valladolid Iglesia Evangélica de la Adoración Bronce, nave 6 Polg.Ind.Argales 47008 - Valladolid Iglesia Cuerpo de Cristo C/ Daniel del Olmo, 43. 47008- Valladolid Iglesia “Vino Nuevo” C/ Metal 10 47008- Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Casa Alegre 25 47008 - Valladolid

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Iglesia Cristiana del Centro Bíblico Carretera de Rueda 56 47008 - Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Júpiter 7 47009 - Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Alcarria 9 47010 - Valladolid Iglesia Asamblea de Remanentes Calle de San Pedro 4 47011 - Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Pilarica 47011 - Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Cañada de Fuente Amarga s/n 47012 - Valladolid Iglesia Española Reformada Episcopal (Iglesia Antigua de los Mártires) Plaza León Felipe 6 Bajo 47012 - Valladolid La Vid Iglesia en Células Calle Padre Manjón 17 47012 - Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Santa María La Cabeza 28 47012 - Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Rincón del Esgueva 14 47012 - Valladolid

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Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Urraca s/ n. 47012 - Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Minutisa nº2 Nave 4 47012 - Valladolid Clamor en el Barrio Paseo San Isidro, 34 b 47012 - Valladolid Iglesia El Buen Pastor, Calle Zanfona, calle 3, nave 3.10 47012 - Valladolid Iglesia Evangélica (Asambleas de Hermanos) C/ Olmedo 38 47013 - Valladolid Centro Cristiano El Buen Pastor Internacional Calle de Caamaño 17 47013 - Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia “Nueva Vida” C/ Calle Puente La Reina Nro. 24 47013 Valladolid, Iglesia Evangélica El Buen Samaritano C/ Mariano Miguel López, 12-14 47013 - Valladolid 1ª Iglesia Evangélica Bautista de Valladolid C/ Ecuador 17, local 22 47014 - Valladolid Apdo. 3156 47080-Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Ecuador 19 47014 - Valladolid

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Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Rastrojo 5 bajo 47014 - Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Hermanos Cossío 9. 47014 - Valladolid Iglesia Evangélica “La Paz” Filadelfia Calle Alférez Provisional 4 47013 - Valladolid Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Parra Nº 10. 47100 - Tordesillas Iglesia La Roca Avenida de Torrelobatón, 7  47100 - Tordesillas  Asociación Centro Victoria Calle Santa Espina, 0 km 3, 47129 - San Cebrián de Mazote, Iglesia Cristiana Evangélica de Laguna de Duero Calle Caballeros 8 Local 47140 - Laguna de Duero http://espacioevangelicolagunero.blogspot.com.es/  Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Camino del Abrojo s/n 47140 - Laguna de Duero Iglesia Evangélica “La Roca” Ctra. Santovenia-Cabezón 47155 - Santovenia www.larocacyl.org [email protected] Iglesia Evangélica Filadelfia

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C/ Ronda Huertecillo nº 1 47270 - Cigales Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Las Rondas 47300 - Peñafiel Iglesia La Roca Derecha al coso 12 47300 - Peñafiel Iglesia Cristiana Evangélica C/ Rafael Giraldo, 10 47400 – Medina del Campo Apdo. 335 [email protected] Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Colonia de Versalles 2. 47400 - Medina del Campo Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Caleras 16, Bajo 47420 - Íscar Cento Jiré C/ Rufino Caviedes 16 47420 - Iscar Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Campanario nº 2.   47800 - Medina de Rioseco Iglesia Evangélica “La Roca” C/ V Centenario, 8 47800 – Medina de Rioseco  

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ZAMORA Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Pilatos 14 49002 - Zamora Iglesia Evangélica de Hermanos de Zamora C/ Leopoldo Alas Clarín 11 49018 –Zamora Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Francisco Pizarro 3 49020 - Zamora Iglesia Evangélica Filadelfia “Betel” C/ El Sol 3 49025 - Zamora Iglesia Evangélica Filadelfia Calle Peñausende 2 49027 - Zamora Iglesia Evangélica Asambleas de Dios de Zamora Calle Colón 11 49030 - Zamora http://comoiralcielo.com  Iglesia del Espíritu Santo C/ Derecha 20 49430 – Villaescusa IERE (Comunión Anglicana) Iglesia Evangélica de Hermanos de Benavente C/ Santa Rosa 14 49600 –Benavente www.iglevan.org [email protected] Iglesia Evangélica Filadelfia "El Templo de Dios" Calle Cuesta del Hospital 10

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49600 - Benavente Iglesia Evangélica Filadelfia "El Rey Jesús" Avenida El Ferial 81 49600 - Benavente Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Estameñas 23 49600 - Benavente Iglesia Evangélica Filadelfia Ronda Florida, 3 49600 - Benavente Iglesia Evangélica Filadelfia C/ Candeleros nº15 49800 - Toro Iglesia Evangélica Asambleas de Dios de Toro Avenida Carlos Pinilla Nº 24, Toro 49800 - Toro  

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OBRA SOCIAL DE LOS EVANGÉLICOS EN CASTILLA Y LEON CREACIÓN Y PRIMEROS PASOS DE DIACONIA CASTILLALEON DIACONÍA es una Entidad Religiosa Asociativa erigida por la FEREDE para apoyar y ayudar a las iglesias e instituciones evangélicas en su acción diacónica, así como aunar los esfuerzos suficientes para dar un servicio social de calidad a aquellas personas que en nuestra sociedad así lo requieran. Recientemente se ha puesto en marcha su constitución en Castilla y León.

ASOCIACIONES SOCIALES ONG La Casa Grande de Burgos C/ Pessac s/n 09006 - Burgos http://www.lacasagrandedeburgos.org/  Asociación Social “Hechos” C/ Laín Calvo 5 09003 - Burgos Email: [email protected]  http://hechos.eu/nuevo/?page_id=184  Asociación Serás Más (socio-cultural e integral) Caja de Ahorros municipal 9 09002 - Burgos [email protected]  http://www.serasmas.com  ONG Soria Solidaria Calle Jorge Manrique, 1 42003 Soria http://www.soriasolidaria.org/ [email protected]  Ministerio Evangélico en Prisiones C/ Puerto Rico, 28

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40200 - Cuellar (SEGOVIA) [email protected] http://mep.asociaciones.segovia.es/  Asociación de Voluntariado “La Roca” C/ Fernández Ladreda nº2 (Polígono Argales) 47008 - Valladolid ONG ACCOREMA C/ Las Huertas 3 09197 - Quintanadueñas Burgos CECYL– Servicio de Asistencia en Hospitales Consejo Evangelico de Castila y León 47005 - Higinio Mangas, 15 bjs Valladolid ROPERO Comunidad Cristiana del Camino de Vida C/ Higinio Mangas 15-19 47005 – Valladolid Asociación Socio-cultural “Gabriel Sánchez” C/ Tours 4 Segovia

RETO RETO Burgos Crta. Quintanadueñas, s/n 09003 Burgos RETO León C/ Orozco, 122-128 24009 León [email protected] Rastros: C/ San Fructuoso, 6

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Avda. Quevedo, 15 C/ María Inmaculada, 19 C/ La Legión s/n RETO Palencia Ctra. de Ampudia, km. 6,5 34191 Autilla RETO VALLADOLID Camino Viejo de Renedo 4  47011 – Valladolid RETO Salamanca Ctra. Madrid, km. 88 37181 Pelabravo [email protected] RASTROS Avda. Comuneros, 115 C/ Vasco de Gama, 20 C/ Reverendo Padres Paúles, 21 (Santa Marta de Tormes) RETO Valladolid Av. Santander, 155 47011 Valladolid [email protected] RASTROS Avda. Santander, 195 (Junto azucarera Acor) C/ Embajadores, 21 (Barrio las Delicias) Camino La Esperanza, 52 (Barrio la Rubia) C/ de la Cigüeña, 5 RETO Zamora Ctra. Villalpando, km. 3700 49029 Zamora C/ San Atilano (esquina San Andrés)

REMAR ONG cuyas siglas significan “Rehabilitación de Marginados”, nacida en 1982 en Vitoria. Con REMAR sólo en España, más de 100.000 drogadictos que han llamado a

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sus puertas, han salido de las calles, de las cárceles, de la prostitución, y delincuencia, ayudándoles en su restauración espiritual, física, psíquica, profesional y familiar. En la actualidad está en más de 58 países.

HIPER RASTROS LEON Av. del Alcalde Miguel Castaño 13 24005 León Av. Mariano Andrés 144 24008 León PALENCIA Calle Andalucía 15 34004 Palencia Av. de Casado del Alisal 13 34001 Palencia SALAMANCA Av. de los Maristas 18 37007 Salamanca Paseo de Canalejas 122 37001 Salamanca Carretera de Ledesma 63 37006 Salamanca SEGOVIA Calle Enrique Larreta 2 40006 Segovia Calle de Guadarrama 19 40006 Segovia

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Carretera de San Rafael 20 40006 Segovia Carretera de Villacastín 100 40006 Segovia SORIA Calle de la Puerta de Nájera 4 42004 Soria VALLADOLID Calle de Daniel del Olmo González 43 47008 Valladolid Av.de Lope de Vega 24 47400 Medina del Campo , Valladolid Calle del Puente Colgante 6 47007 Valladolid Calle de Portillo de Balboa 17 47010 Valladolid Calle de Linares 21 47010 Valladolid Calle Fuente el Sol 7 47009 Valladolid ZAMORA Ronda de la Feria 13 y 15 49005 Zamora Calle de Núñez de Balboa 1 49030 Zamora Calle de la Libertad 2 49007 Zamora

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ASOCIACIONES CULTURALES Misión Bíblica Betel Los Guardas, 7 40100 - La Granja De San Ildefonso Segovia [email protected] Asociación Cultural “Eduardo Turral” c/ Colón 35 24001 - León Asociación Cultural y Estudiantil “ICHTUS” c/ Ministro Fernández Ordóñez, nº 2 37900 Santa Marta de Tormes, Salamanca http://ichtussalamanca.wix.com/ichtus Asociación Leonor de Vivero Calle Caballeros 8 Local 47140 - Laguna de Duero Valladolid http://leonordevivero.blogspot.com.es/ Coro Gospel Solideo C/ Pessac s/n 09006 - Burgos http://www.iecua.es/ Hemeroteca Evangélica c/ Colón 35 24001 - León

Avda. Astorga, 22-3ºA Proyecto Mesías c/ Colón 35 24001 - León AJECECYL – Asociación Juvenil Evangélica de Castilla y León C/ Colón 35 24001 – León

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Asoc. Cultural Evangélica/Oficina Toral Campamentos Colon, 35 24001 - León Centro Retiros y Campamentos Mayor, 15 24237 – Toral de los Guzmanes Centro “Sendero de las Uvas” Calle Derecha, 41 49430 – Villaescusa Zamora

 

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ENSEÑANZA RELIGIOSA EVANGÉLICA La Enseñanza Religiosa en España en el sistema público es confesional, es decir cada confesión religiosa enseña los principios y contenidos que son fieles a su tradición. En España hay cuatro tipos de clases de Religión a los que por ley se puede optar en la escuela pública: Religión Evangélica, Religión Judía, Religión Islámica y Religión Católica. Aun siendo una asignatura confesional, la Enseñanza Religiosa Evangélica está al servicio de toda la sociedad, ya que es respetuosa con las demás creencias. Actualmente profesores de Enseñanza Religiosa Evangélica imparten clases en Colegios Públicos de: León, Salamanca, Burgos, Segovia, Valladolid y Zamora. Puede ver su ubicación en: http://cgere.es/index.php/padres-y-alumnos-que-desean-religion-evangelica/colegios-enlos-que-se-imparte-ere/

MEDIOS DE COMUNICACIÓN REMAR ofrece la posibilidad de escuchar sus emisiones en RKM y por televisión sus programas de SOLIDARIA TV. En algunos lugares también se pueden oír las emisoras de la Iglesia Evangélica Filadelfia.

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BIBLIOGRAFÍA

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LUTERO Lutero y el nacimiento del protestantismo. ATKINSON, JAMES (1980) Madrid: Alianza Editorial, 1980 Lutero BAINTON, ROLAND H. Editorial Sudamericana, 1978) Reedición mexicana de la Casa Unida de Publicaciones 2007. Lutero. Obras. EGIDO, TEÓFANES (2001) Salamanca: Ediciones Sígueme Martín Lutero. I: El fraile hambriento de Dios GARCÍA-VILLOSLADA, RICARDO Madrid: BAC colección Maior ISBN: 978-84-7914-953-6 ,. 600 págs. Martín Lutero. II: En lucha contra Roma GARCÍA-VILLOSLADA, RICARDO Madrid: BAC colección Maior ISBN: 978-84-7914-953-6 ,. 600 págs. La Cautividad Babilónica de la Iglesia LUTERO, MARTÍN (1520) Primera Versión Española Librería Nacional y Extranjera Madrid, 1870 (132 págs.) La libertad cristiana y epístola al Papa León X LUTERO, MARTIN Manuel Gutiérrez Marín, Traductor Buenos Aires ; México D. F. [Argentina ; México] : La Aurora (Casa Unida de Publicaciones) 1946 http://www.fiet.com.ar/articulo/la_libertad_cristiana.pdf Los Artículos de Esmalcalda LUTERO, MARTIN Manuel Gutiérrez Marín, Traductor

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Los Zincali los Gitanos de España Traducción de Manuel Azaña Sevilla: Ed. Portada 1999 LA BIBLIA EN ESPAÑA O viajes, aventuras y prisiones de un inglés en su intento de difundir las Escrituras por la Península Introducción, notas y traducción de Manuel Azaña Alianza Editorial Madrid, 1970 (628 págs.) LA IGLESIA EVANGÉLICA FILADELFIA La Iglesia Evangélica de Filadelfia y los gitanos. CORREOS REDONDO, F. (2009) Los gitanos aleluyas. DESCONOCIDO (1992) http://mercaba.org/FICHAS/Iglesias/los_gitanos_aleluyas.htm Dimensión ético religiosa del pueblo gitano DESCONOCIDO (S/F) http://www.gitanos.org/publicaciones/religiosidad/pdf/02_dimension%20etico%20religi osa.pdf Contexto histórico del pueblo gitano. GARCÍA RONDÓN, M.(S/F) Unión Romaní.

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APUNTES SOCIO‐EDUCATIVOS SOBRE LA  REFORMA PROTESTANTE (1517‐2017)  Hace  500  años  Martín  Lutero  sometió  a  discusión  sus  célebres 95 tesis clavándolas en las puertas de la iglesia del  Palacio de Wittenberg.  Esta  publicación  tiene  como  objetivo  ser  una  herramienta  en manos de profesores, maestros, educadores en general,  para que puedan entrar en contacto con todo lo relacionado  con  el 500 Aniversario de la Reforma Protestante en Castilla  y León.  Podrá descubrir aspectos de la Reforma relacionados con la  historia, la música, el cine,... para que los alumnos/as entren  en  contacto  con  una  realidad  religiosa  como  es  la  del  protestantismo con un énfasis especial en nuestra región. 

EDITA 

PATROCINA 

CON MOTIVO DEL 

500

Aniversario de la Reforma Protestante 1517‐2017 

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