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ACTUALIZADO EL 3 DE OCTUBRE DE 2011 Las páginas que siguen son notas para desarrollar en clase por lo que no se

consideran suficientes por sí solas para el estudio de los autores a los que se refieren.

Cada vez que actualice este fichero, al comienzo de las páginas añadidas indicaré la fecha y si hay alguna modificación en las páginas anteriores.

No dudéis en consultarme cualquier duda. Espero que os resulte útil.

Florencio

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PLATÓN Contexto histórico y cultural

El esplendor de Atenas, basado en parte en los tributos impuestos a otras ciuda-

des-estado, condujo en -431 al estallido de la guerra del Peloponeso, contra la aristócrata Esparta y sus aliados (que contaba con partidarios en la misma Atenas); la guerra

supuso el declive de Atenas, hasta su derrota en -404. 30 tiranos; democracia decadente; muerte de Sócrates. Aunque en su juventud Platón mostraba interés por la política, la inestabilidad y las injusticias que vivió de cerca le hicieron desistir y preocuparse por cuestiones más teóricas. Contexto socio-cultural La división entre aristocracia y resto de ciudadanos en Atenas impidió que el bien común fuera la verdadera aspiración de la actividad política en la mayoría de los casos. La guerra del Peloponeso produjo una profunda crisis económica que agudizó las diferencias sociales con el consiguiente aumento de los conflictos. En el -V se da el máximo desarrollo cultural; en escultura y arquitectura se busca la perfección, entendida como armonía. En -IV se buscarán nuevas formas de expresión. Teatro: tradición oral; tragedias (de Eurípides, Sófocles y Esquilo) en -V y más comedia en el -IV. En la cultura griega tuvo gran importancia la educación (paideia), como forma de orientar el desarrollo de las personas. Tradicionalmente se basaba en la música, la gimnasia, la rítmica y los valores homéricos; por influencia de relativismo y pragmatismo de los sofistas se orientará a la formación de los jóvenes atenienses para la vida pública a base de retórica, oratoria, dialéctica, muy útiles, por otra parte, en la democracia ateniense. Platón les sigue en su interés por los asuntos políticos, pero (siguiendo a Sócra-

tes) los consideraba pervertidores de la vida pública, por lo que propuso una nueva paideia basada en conocimientos y saberes estables y sólidos. Contexto filosófico Conoció todas las corrientes presocráticas; fue educado por Crátilo (heracliteano). Su maestro fue Sócrates. Ideas que le influyen: De los pitagóricos:

• Inmortalidad y reencarnación del alma (ascendente o descendente). • La importancia de las matemáticas en la explicación del mundo sensible. • La concepción comunitaria del modo de vida filosófico.

La polémica entre Parménides (realidad eterna e inamovible) y Heráclito (perpetuo

fluir de las cosas) parece haber influido en su teoría de las ideas, que se presenta como una solución conciliadora.

La influencia de Sócrates se manifiesta en:

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• Su decisión de escribir diálogos. • Rechazo de escepticismo y de relativismo.

• Su creencia en que la vida buena (moral y políticamente hablando) sólo es posible y necesaria desde el conocimiento, plasmado en definiciones. • Su defensa del intelectualismo moral y consecuente importancia de la educación (optimismo antropológico).

La muerte de Sócrates le llevará a apostar por la necesidad de que gobiernen los sabios. La influencia de los sofistas consiste en la reacción que provocaron en él: la

búsqueda de la verdad, el bien, la justicia, contrapuesta al escepticismo, al relativismo y a la opinión interesada. LA TEORÍA DE LAS IDEAS Atendiendo a Pitágoras, Parménides, Heráclito y a Sócrates y en contra de los so-

fistas, Platón formula su teoría de las Ideas según la cual las Ideas son las auténticas realidades a partir de las cuales tienen realidad las cosas sensibles, sus características y relaciones. Estas Ideas constituyen el Mundo de las Ideas (separado del mundo sensible); son el origen y modelo de todo lo sensible. Las Ideas son entidades inmateriales, absolutas, inmutables (no cambian), eternas (no comienzan ni dejan de ser), perfectas, únicas e independientes del mundo físico. Son las esencias de lo sensible y están presentes en cada ser, relación o cualidad sensibles. Por contraposición, los objetos y fenómenos que nos rodean son cambiantes, múltiples y contingentes; son copias o imitaciones imperfectas de la verdadera realidad, que es la da las Ideas. La teoría de las ideas tiene dos vertientes:

• La vertiente lógica identifica las ideas, formas o "universales" con los conceptos generales.

• La vertiente metafísica afirma la existencia de realidades ideales, perfectas, inmutables.

Las ideas están jerarquizadas: podríamos construir un mapa jerárquico de todas

las ideas: arriba, la idea de Bien o la idea de Belleza; después, la idea de justicia, de va-

lentía, de orden...; más abajo, las ideas o conceptos matemáticos; subordinadas a éstas, las ideas de cosas naturales, como la idea de flor, caballo, árbol, piedra, casa y tantas otras.

Las cosas múltiples (sensibles) se relacionan con las Ideas por participación y por imitación.

Así, la Idea es el fundamento de un conjunto de cosas, si bien su origen es el de-

miurgo: hizo las cosas del mundo sensible tomando como modelo las Ideas, a partir de una materia originaria informe; con ello elaboró un mundo (la naturaleza, physis) con un cierto grado de orden, belleza y armonía.

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COSMOLOGIA

Cuatro elementos: Demiurgo, modelo eterno (Ideas), masa material y espacio vacío.

El resultado fue el mejor y más bello posible. Se trata de un ser vivo, con forma esférica. Tierra, esferas de planetas (Luna, Sol, Venus, Mercurio, Marte, Júpiter y Saturno) y de las estrellas fijas. Sus movimientos siguen proporciones numéricas (pitagorismo).

Acepta la propuesta de Empédocles (tierra, agua, aire y fuego), pero la reinterpreta

geométricamente (elementos compuestos, respectivamente por partículas con forma de: cubo, icosaedro, octaedro y tetraedro). A partir de ahí intentó explicar las cualidades físicas de la materia atendiendo exclusivamente a su estructura matemática, de ahí que considere que el conocimiento del orden cósmico es inferior al de las Ideas y superior al de lo sensible: es matemático. PSICOLOGÍA Su concepción del ser humano también es dualista: unión accidental de alma y cuerpo. Preeminencia del alma, realidad intermedia entre ambos mundos. El alma preexiste y subsiste al cuerpo; su unión con él es transitoria, accidental; antinatural. El alma ha de tender a purificarse durante su permanencia en el cuerpo para cuando se libere poder regresar al mundo de las ideas (filosofía como preparación para la muerte). Tripartición: racional: inmortal, inteligente, divina, en el cerebro; irascible: mortal, fuente de pasiones nobles, en el tórax; apetitiva: mortal, fuente de pasiones innobles, en el abdomen. Sucesivas reencarnaciones, hasta su liberación. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO A pesar de que las Ideas pertenecen a un mundo separado del sensible, podemos

conocerlas porque: las cosas imitan a o participan de ellas; el alma en una realidad in-

termedia entre ambos mundos; las Ideas están en jerarquizadas.

Teniendo esto en cuenta, Platón basa el conocimiento de las Ideas en la teoría de la

reminiscencia, que surge para explicar cómo podemos conocer algo; no sería posible si lo conocemos o si lo ignoramos: lo conocíamos pero lo hemos olvidado.

Es posible porque el alma ha conocido las Ideas antes de nacer y es afín a ellas y

porque los seres sensibles sirven de trampolín... Cuando se accede al mundo de las Ideas, se aprovecha su jerarquía para conocerlas mejor. Grados de conocimiento: metáfora de la línea dividida.

LA DIALÉCTICA

En griego “dialéctica” significa discutir, razonar juntos. En la obra de Platón “dialéctica” tiene tres significados sucesivos:

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1. La actitud del verdadero filósofo, consagrado a la búsqueda de la verdad en el diálogo, según el ejemplo de Sócrates y en contraposición a la erística de los sofistas (orientada a hacer triunfar una tesis independientemente de su verdad).

2. La filosofía misma, constituida por dos movimientos: uno de «composición» o «unificación» (universalización), que de las cosas sensibles se eleva a las especies («Ideas») y de aquí, paso a paso, a las más generales; y el otro de «división» (parti-

cularización), que llega a lo particular siguiendo las diferencias internas de los diversos géneros (p. ej., de «animal» a «animal bípedo» y de éste a «animal bípedo sin plumas», posible definición del hombre). [AMPLIACIÓN

3. La ciencia que sabe distinguir cuáles ideas están relacionadas entre sí y cuáles no lo están. Así afronta el problema de la «comunidad» entre el ser y el no-ser, contra la metafísica parmenídea.] ÉTICA Su frustración en política le lleva a formular una doctrina ética y política conforme a la cual la práctica política justa pasa por desarrollar las virtudes. La virtud (areté) puede entenderse de dos modos: como sabiduría intelectualismo socrático) y como armonía entre las tres partes del alma (justicia). Según esta segunda manera de entenderla, original de Platón, cada modalidad particular de virtud coincide con las formas de perfección que corresponden a cada parte del alma: prudencia de la parte racional; fortaleza o valor, con la irascible; templanza o moderación, de la concupiscible. La justicia se da cuando cada parte del alma manifiesta la virtud que le es propia. TEORÍA POLÍTICA En un Estado hay, fundamentalmente, tres necesidades que cubrir: económicas, de

defensa y de gobierno. En un Estado justo cada una de esas necesidades debe ser atendida por un tipo diferente de individuos:

• Las económicas por los productores (entre quienes es preponderante la parte concupiscible del alma).

• La defensa (del exterior y del interior) por los guardianes (en cuya alma la parte irascible tiene más influencia).

• El gobierno por los gobernantes-filósofos (con una alma dominada por la parte racional). La teoría política de Platón hay que entenderla desde dos principios: la corresponden-

cia entre las estructuras del alma y del Estado y la especialización funcional (individual y colectiva).

Platón considera necesarias las cuatro virtudes del alma en el Estado.

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También considera necesario que la educación contribuya al desarrollo en cada individuo de sus mejores capacidades para contribuir a la justicia del Estado.